摘要：從古希臘到文藝復(fù)興、啟蒙運動，以及19、20世紀(jì)學(xué)者們對黃金分割的研究，我們可以看到建筑師們對建筑的科學(xué)情懷，甚至從建筑出生的那一刻起，人們對其比例和尺度的深入研究就從未停歇過。20世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命的到來，整個社會的思想、面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，建筑師們開始探索用更加科學(xué)、合理的方式來綜合表現(xiàn)建筑感性與理性的結(jié)合，進而誕生了一系列關(guān)于建筑理論著作的探討和相關(guān)建筑作品的實驗，如金茲堡《建筑中的韻律》、勒·柯布西耶的《模度》等等，都是這一時期具有劃時代意義的建筑思索的產(chǎn)物，展現(xiàn)了他們對建筑造型方法的歸納總結(jié)和創(chuàng)新實踐。

1951年勒·柯布西耶在意大利米蘭第一次公開陳述其系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的建筑尺度系統(tǒng)——模度，它與《模度》理論著作震驚了當(dāng)時的建筑界，也引起科學(xué)界的廣泛關(guān)注。

本文旨在分析金茲堡的建筑韻律及其在實踐中的應(yīng)用，探究其演進過程和形成原因，以及對后來柯布西耶模度理論及建筑創(chuàng)作的影響，借此引導(dǎo)當(dāng)下對建筑比例和尺度的思考，探討其在當(dāng)今建筑創(chuàng)作中的作用與意義。

關(guān)鍵詞：勒·柯布西耶；模度；金茲堡；韻律

Abstract： From Ancient Greece to the Renaissance， the Enlightenment， as well as the 19th and 20th century scholars on the golden section of the research we can see the architects of the building's scientific sentiments， and even from the moment of the birth of the building， the people of the proportion and scale of the in-depth study has never ceased. At the beginning of the 20th century， with the arrival of the industrial revolution， the whole society's thinking and outlook changed drastically， architects began to explore a more scientific and rational way to comprehensively express the combination of architectural sensibility and rationality， which gave birth to a series of architectural theoretical writings and experiments on related architectural works， such as Ginzburg's \"Rhyme in Architecture\"， Le Corbusier's \"Modulor\" and so on， which are all epoch-making works of this period. These are the products of epoch-making architectural thinking in this period， showing their summarization and innovative practice of architectural modelling methods.

In 1951， Le Corbusier made the first public presentation of his systematic and structured architectural scale system， Modulor， in Milan， Italy， which， together with the theoretical work of Modulor， shocked the architectural world at that time and attracted extensive attention from the scientific community.

The purpose of this paper is to analyze Ginzburg's study of architectural rhythm and its application in practice， to explore its evolution and reasons for its formation， as well as its influence on Corbusier's theory of Modulor and architectural creation， so as to guide current thinking about architectural proportion and scale， and to explore its role and significance in today's architectural creation.

Keywords： Le Corbusier; Modulus; Jinzburg;" Rhythm

一、金茲堡的韻律研究

在藝術(shù)領(lǐng)域中，建筑韻律占據(jù)了一個獨特的位置。一方面，它是一種功利主義的結(jié)果——具有物質(zhì)的和建設(shè)性條件的必要性，另一方面，它是一種建筑自我美學(xué)價值的體現(xiàn)，是一種極端抽象的形式世界。如果其他造型藝術(shù)在其最抽象的表現(xiàn)形式中仍然受制于已知的美學(xué)和非形式內(nèi)容的影響，那么建筑中韻律的法則又是如何運行的呢？

韻律法則一定程度上決定了每件建筑作品的某些本質(zhì)。整個建筑史，從本質(zhì)上講，可以看作是在最純粹的動態(tài)規(guī)律中形成各種表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

1923年，金茲堡對韻律建筑的形式元素、個體特征和群體構(gòu)成方法進行了剖析，形成了完整，深刻的建筑韻律研究體系。

1.1韻律的基本規(guī)律與數(shù)學(xué)形式

韻律的基本規(guī)律和形式大多由最簡單和原始的幾何符號構(gòu)成，基本韻律元素進行的多樣化活動，共同影響著建筑韻律的豐富構(gòu)成及其多樣的形式。金茲堡從韻律的動態(tài)與靜態(tài)元素、韻律的重復(fù)與交替、韻律的對稱性與幾何形式、韻律數(shù)量的影響、韻律的整合與分割、韻律的轉(zhuǎn)譯等六個方面對韻律與建筑進行了深入的研究。

金茲堡在《韻律》中探討了建筑韻律的本質(zhì)及其在不同方面的體現(xiàn)。首先，韻律現(xiàn)象的核心在于運動，通過一系列元素的平移運動，創(chuàng)造出一種韻律感。這種韻律感源于現(xiàn)實世界中元素之間的相互關(guān)系，韻律不僅體現(xiàn)在動態(tài)方面，還體現(xiàn)在靜態(tài)元素中，如曲線在某個平面上的位置（圖1）。金茲堡的觀點與工業(yè)革命時期的時間、空間和運動理念相吻合，認(rèn)為建筑中的韻律現(xiàn)象反映了現(xiàn)代社會的特征。此外，他還討論了韻律的重復(fù)和交替，指出即便是簡單的矩形，也可以通過點的重復(fù)運動在水平和垂直方向上形成（圖2），這決定了矩形的平行線段、直線性和相等的角度等特征。矩形的韻律形式可以通過不同的長寬比表現(xiàn)出不同的感知特征，而這種重復(fù)和交替只有在已知的自然交替中才能實現(xiàn)，越有韻律的元素，其交替規(guī)律越簡單、清晰。

金茲堡進一步探討了韻律的對稱性和幾何形式，認(rèn)為對稱性與人類視覺的心理和生理特征有關(guān)，人們的視覺體驗傾向于對稱形式。通過對希臘廟宇和羅馬萬神廟等建筑的幾何形式進行分析（圖3），發(fā)現(xiàn)它們由幾個基本幾何體組合而成，而這些基本體的組合構(gòu)成了建筑的元素。巴洛克式建筑則與之不同（圖4），它傾向于打破傳統(tǒng)的對稱性和簡單形式，創(chuàng)造出更加復(fù)雜的曲線和平面。然而，即便如此，建筑的對稱法則和韻律的魅力仍然存在。此外，他還討論了韻律的數(shù)量影響（圖5-6），指出當(dāng)韻律組中的元素增加時，韻律感會更加明顯和清晰。古代建筑師通過創(chuàng)造支柱或柱子來增強韻律效果，而這種“重復(fù)”運動有助于表達建筑的莊嚴(yán)感。

從韻律的整合與分割來看，韻律的連續(xù)性可以通過諸如拱門等元素的“連接”來實現(xiàn)，這樣的連接不需要重新散列或傳輸，而是通過拱形的上升和下降自然過渡。建筑秩序是韻律發(fā)展的一個例子，韻律的各個部分相互協(xié)調(diào)，創(chuàng)造出一種復(fù)雜韻律的整體感覺（圖7， 8）。韻律的轉(zhuǎn)譯則涉及將建筑作品的韻律特征通過圖形的方式進行速記與轉(zhuǎn)錄，這種方法不僅保留了建筑韻律的感官沖擊，而且可以通過繪圖分析轉(zhuǎn)化為實際的設(shè)計方案。隨著現(xiàn)代建筑變得越來越復(fù)雜，新的建筑形式通常需要通過韻律的復(fù)雜組合和藝術(shù)元素的相互作用進行創(chuàng)造。在羅馬“蘇珊娜”教堂（圖9）的表述中，可以清楚地看到中央入口的增長，然后從中對稱減少。從拐角處的扁平壁柱開始，讓位于第一對壁柱前面突出的另一對壁柱呈現(xiàn)，然后進入入口構(gòu)成的四分之三柱。在這里，具有驚人持久性的韻律節(jié)拍和間隔，從而創(chuàng)造了更多的動作表達，使其光滑的墻壁表面、帶有雕像和實心門戶開口的壁龕更具表現(xiàn)力。（圖10 ）

這種韻律的轉(zhuǎn)錄方式，可以描繪任何復(fù)雜建筑韻律的內(nèi)容。而這種韻律轉(zhuǎn)譯的優(yōu)勢在于，除了眾所周知的慣例之外，它還包含與紀(jì)念性建筑本身韻律相同的感官沖擊，如果使用繪圖分析方法轉(zhuǎn)譯這些記錄，就有可能變成完整的建筑方案在實施中處理建筑所體現(xiàn)的韻律。

總的來說，金茲堡《建筑中的韻律》為理解建筑中的韻律現(xiàn)象提供了一個全新的框架，強調(diào)了建筑作為時間和空間的藝術(shù)形式本質(zhì)，并且為后來的建筑師們提供了一種看待建筑的新方法。他的理論對于推動建筑學(xué)向著更加綜合的方向發(fā)展起到了重要作用，并且對于今天建筑師理解和創(chuàng)作建筑作品依然具有啟示意義。

1.2" 藝術(shù)和歷史敘事下的建筑韻律造型方法

金茲堡將建筑風(fēng)格視為一個獨立的世界，這是一個獨特的、堅不可摧的體系。而理解風(fēng)格意味著猜測這些規(guī)律，理解形式的每一個元素及其構(gòu)成方法，并借助他們的建筑語言進行現(xiàn)代創(chuàng)作。

關(guān)于金茲堡對待歷史的看法，他認(rèn)為，風(fēng)格的歷史只是建筑形式的進化史。將它們綁定到藝術(shù)紀(jì)念碑上的復(fù)合方法是落后的，找到并概括這些韻律方法是極為重要的。而《韻律》則試圖將建筑從傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)中解放出來，強調(diào)功能和結(jié)構(gòu)的重要性，反映了當(dāng)時蘇聯(lián)社會對新建筑的需求，也影響了整個20世紀(jì)的建筑實踐和理論發(fā)展。盡管他的觀點在當(dāng)時可能并不完全被接受，但隨著時間的發(fā)展，這些思想逐漸成為現(xiàn)代建筑學(xué)不可或缺的一部分。

1.2.1" 關(guān)于建筑韻律中的繪畫式原則

金茲堡清楚地認(rèn)識到，千百年前，建筑師們往往同時兼顧畫家，雕塑家等多重藝術(shù)身份，而古典建筑構(gòu)圖中大量使用的繪畫原則也是一個重要的韻律要素，具有強烈的濃縮和意想不到的張力。這其中的任何一個問題都可以在這種特殊性層面上被考慮。

關(guān)于繪畫式原則，金茲堡列舉并分析了以下例子：

“意大利文藝復(fù)興時期的建筑師們心甘情愿地在宮殿和修道院的內(nèi)部使用了這種原則。在里面，有一個封閉的節(jié)拍和音程環(huán)，彼此交替，沒有開始也沒有結(jié)束，進行重復(fù)和交替。沒有什么能阻止人們的視覺，也不會輕易打破意識的渴望。威尼斯（圖11）便具有這種純粹的韻律原則。其緩慢的生活韻律，不分昨天和明天，而是以一種碎片化的“今天”，永遠(yuǎn)地持續(xù)下去。船平穩(wěn)而柔和的運動，永遠(yuǎn)不會分離韻律的彎曲，海峽水域的連續(xù)流動，無限的融合橋梁和過渡線，總督宮（圖12）和新舊圖書館——所有這一切創(chuàng)造了生命的魔力，而不是生活在白天和黑夜的確切過程中?！?

可以看到每一種建筑形式本身都是多種韻律的結(jié)果，運動的質(zhì)量和數(shù)量產(chǎn)生了不同的形式特征。同樣，一整組建筑形式在它們的相互關(guān)系中是相關(guān)韻律規(guī)律的表現(xiàn)。韻律是主要力量，是規(guī)則的綜合體，指導(dǎo)形式元素的空間分布，在一個地方聚集和加強它們，又在另一個地方分割它們。

1.2.2" 建筑韻律中的歷史構(gòu)圖法則對比

金茲堡對比分析了現(xiàn)代建筑與古典建筑，即現(xiàn)代的多層建筑克服了許多力學(xué)規(guī)律，與古代的韻律規(guī)律格格不入，體現(xiàn)出遞減的韻律，即下方由一種張力十足的狹長穩(wěn)定支撐伸展開來，支撐商業(yè)和辦公室空間的間隔以及住宅樓的水平空間，但是，它的分割韻律是垂直上升和下降的，其本身是惰性的，幾乎沒有動態(tài)可言。2

以埃及“巨石”金字塔（如圖13）為例，緩慢而粘稠的緩坡坡道，繞過四面的金字三角錐形神塔，逐漸通向太陽金色居所的最后一層。它的靜止性很強，建筑質(zhì)量是惰性的，均勻的，以令人難以置信的費力動作增加韻律，并試圖告知它具體速度，隨著它從石塊中被釋放出來，慢慢增加到頂部。

如果迦勒底人3是以惰性來運作升降法則，遵從地球引力，那么哥特時代的建筑師則與之相反，它們將質(zhì)量壓碎成單獨的分子或原子等元素，然后使他們服從于韻律的動作。因此，這些元素是一個順從的工具，它們的初始體量雖然較小但渴望向上發(fā)展。建筑師在下面放置狹窄的束柱，將越來越多的扶壁連接到它們身上，并隨著每一步的韻律開始將其復(fù)雜化，直到它進入到被拋入太空的鐘樓箭頭，最終，以最少的物質(zhì)達到高潮：十字線成為了建筑藝術(shù)的加冕點（圖14）。

兩者對同一韻律問題的本能，打破了世紀(jì)之間的橋梁，在短暫中開啟了永恒?，F(xiàn)在，在一個遠(yuǎn)離迦勒底人和中世紀(jì)的時代，金茲堡認(rèn)為這個問題將再次變得可接近和可理解，當(dāng)代建筑師們需要新的詞匯，新的形式，不同于迦勒底人的反運動和哥特式的不安分，現(xiàn)代人將再次征服建筑空間。

建筑風(fēng)格是一種獨立且完整的體系，理解建筑風(fēng)格就是理解和概括其內(nèi)在規(guī)律，并利用這些規(guī)律進行現(xiàn)代創(chuàng)作。古典建筑通過靜態(tài)的材料創(chuàng)造出動態(tài)的效果，而現(xiàn)代建筑則需要尋找新的表達方式來超越過去的韻律模式，將建筑韻律視為一種跨越時空的設(shè)計語言，強調(diào)了韻律在建筑創(chuàng)作中的重要性和創(chuàng)造性潛力。

1.3" 在韻律中克服不良韻律

對韻律問題演變的研究，會把我們引向一個奇特的問題，即克服韻律，在已知的靜態(tài)平靜中解決縱向和橫向力量的劇烈碰撞。為了能克服它，創(chuàng)造一種韻律是必要的，這是新建筑創(chuàng)作問題的本質(zhì)。

現(xiàn)代的創(chuàng)造與傳統(tǒng)之間是平等的戰(zhàn)斗，如果每件建筑作品的韻律本質(zhì)都表現(xiàn)在兩個動態(tài)起點的斗爭中，那么，用一種新方向的勝利來解決和完成這一斗爭是簡單而輝煌的。在這種斗爭的過程及未來的愿景中，建筑材料本身的惰性特性以及建筑發(fā)展過程的緩慢步伐，首先導(dǎo)致了最初的問題。而且，隨著建筑技能的增長，建筑師們創(chuàng)造力的增加，更加復(fù)雜的韻律問題誕生了。如圣彼得大教堂（圖15），建筑創(chuàng)造的本身就具有紀(jì)念意義，數(shù)百雙創(chuàng)造的手在建筑上留下他們的活動的痕跡。

克服韻律的一個重要方法是創(chuàng)造一個強烈的中心點，從而暫停韻律的動態(tài)。在數(shù)量有限的建筑韻律元素中受到有意識的或直覺的影響，以克服韻律，在突出的縱向墻壁之間放置柱子，在連續(xù)的柱子的維度交替中，以同樣的韻律手段完成和克服韻律。4 （圖16， 17）

古典建筑所展現(xiàn)的與自身韻律的抗衡斗爭以及建筑師們的勇氣與創(chuàng)造力，與金茲堡對古典建筑韻律規(guī)則性的理性總結(jié)并不沖突，反而無比契合金茲堡對現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的期待，符合其浪漫感性的人文情懷和技術(shù)理性的創(chuàng)造。

韻律問題是建筑學(xué)中一個核心議題，特別是在處理靜態(tài)與動態(tài)力量之間的關(guān)系時尤為重要，在建筑創(chuàng)作過程中，創(chuàng)造性的解決方案對于解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力至關(guān)重要，同時也展示了古典與現(xiàn)代建筑在韻律處理方面的聯(lián)系與差異。

1.4" 人文科學(xué)發(fā)展角度中韻律的成就、科學(xué)性和對比論證

古老時代的每一種文化，在其建筑風(fēng)格上都傾向于影響建筑整體的宏偉性、力量和局部體量，建筑由此產(chǎn)生了紀(jì)念性問題。每一種風(fēng)格都是輝煌完美的時代——藝術(shù)的黃金時代；公元前5世紀(jì)是菲迪亞，伊克蒂娜，卡利克拉塔的時代，是希臘藝術(shù)的頂峰；公元16世紀(jì)是布拉曼特和拉斐爾的時代，是意大利藝術(shù)的頂峰。他們都曾舉起過這面旗幟，無論是帕提農(nóng)神廟，還是圣彼得大教堂，這不取決于它們的絕對大小，而取決于他們各個元素所達成的一致性。

但站在這樣的高度，傳統(tǒng)韻律藝術(shù)或許很難再次占據(jù)如此重要的位置，巔峰意味著下坡路的開始。人類越來越了解建筑，韻律也變得更加強烈。正如古風(fēng)時代的特點是紀(jì)念性，繁榮時代的特點是和諧。古代藝術(shù)文化的衰落和衰敗造就了羅馬風(fēng)格，文藝復(fù)興形式的純潔性遭到破壞，產(chǎn)生了巴洛克風(fēng)格，這些風(fēng)格解決了繪畫式建筑的問題。

風(fēng)格的歷史就像任何歷史一樣，是客觀的。人們并不知道什么是“最好”或“最差”的風(fēng)格，一直延續(xù)到最后，并沒有得到解決。人們需要新的創(chuàng)造力、新的天才涌入；需要新的詞匯，新的韻律形式，而風(fēng)格發(fā)展的不間斷循環(huán)正在慢慢關(guān)閉，韻律問題會變得越來越復(fù)雜，藝術(shù)和建筑形象的韻律規(guī)律，創(chuàng)作元素正在發(fā)生改變。對于現(xiàn)代建筑，也應(yīng)從形式元素和規(guī)律結(jié)合中提取這些元素，表現(xiàn)出新時代建筑的獨特韻律。

以上是金茲堡在20世紀(jì)初對建筑韻律的研究，他總結(jié)分析了20世紀(jì)前各個歷史時段的建筑風(fēng)格及其構(gòu)圖元素之間的關(guān)系，指出現(xiàn)代建筑也可以以韻律及幾何尺度聯(lián)系的表現(xiàn)中吸取秩序的影響。這本著作在1928年金茲堡作為蘇聯(lián)派駐CIAM的代表時贈予勒柯布西耶，他們在同一大環(huán)境下對現(xiàn)代建筑發(fā)展的共同關(guān)注與思考，共同對勒柯布西耶的模度理論產(chǎn)生了一定影響。

金茲堡和柯布西耶都是20世紀(jì)極具影響力的建筑師和理論家，他們的思想對現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金茲堡是蘇聯(lián)構(gòu)成主義運動的關(guān)鍵人物之一，而柯布西耶則是國際風(fēng)格和現(xiàn)代主義建筑的重要代表。兩人分別提出了關(guān)于建筑形式和功能的不同理論，《建筑的韻律》和《模度》就是他們各自理論的體現(xiàn)。

如果說金茲堡從工業(yè)革命后的社會背景出發(fā)，關(guān)注的是如何將工業(yè)生產(chǎn)的特點融入到建筑之中，那么柯布西耶則從人體比例和自然法則出發(fā)，追求建筑與人的和諧共生。金茲堡的方法論更側(cè)重于形式的功能性和結(jié)構(gòu)性，而柯布西耶則更多地關(guān)注于比例和諧以及建筑與人類身體之間的關(guān)系。盡管兩人處于不同的文化背景和社會環(huán)境中，但他們都試圖通過自己的理論解決現(xiàn)代建筑所面臨的挑戰(zhàn)，并為建筑藝術(shù)的發(fā)展提供了獨特視角。

二、勒柯布西耶的模度

1946年，在美國普林斯頓與勒柯布西耶會面的當(dāng)晚，愛因斯坦教授致函勒柯布西耶，再次談到有關(guān)模度的話題（圖18），偉大的科學(xué)家愛因斯坦敏銳地說道：“模度理論不一定使好事更好，但可以使壞事不一定更壞?！?947年，柯布西耶出版了《模度》，接著1953年，他出版了續(xù)篇《模度2》。在這兩本書中，柯布西耶發(fā)表了他對人體尺度和自然之間數(shù)學(xué)關(guān)系的研究成果，同時也是對維特魯威，達芬奇，和萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂在數(shù)世紀(jì)之前就展開的相關(guān)研究的延續(xù)。

2.1" 模度中的創(chuàng)造性探索

基于數(shù)學(xué)和理性基礎(chǔ)上探討建筑空間表達、建筑造型尺度、空間和韻律關(guān)系的新角度和現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，勒柯布西耶創(chuàng)造性地用“模度理論”為現(xiàn)代建筑奠定一個理性邏輯的造型基礎(chǔ)，成為當(dāng)時現(xiàn)代主義建筑設(shè)計模式化、功能化與標(biāo)準(zhǔn)化建造的指南。

2.1.1" 以完全科學(xué)的模型指示設(shè)計中比例和尺度的理性嘗試

早在1911年，勒柯布西耶就意識到兩個基本的造型觀點。第一，帕提農(nóng)神廟是建筑文明的頂峰，它既是一個經(jīng)過長期演化而無比完美的機器，也是人們悲劇性環(huán)境的象征；第二，建筑基本上是幾何體的藝術(shù)。于是，尋找造型比例尺度的一般準(zhǔn)則成為柯布西耶探索的目標(biāo)。

在勒柯布西耶看來，“模度”是一個符合人體尺度和諧的尺寸系列模型，可以涵蓋設(shè)計中大部分比例和尺度，普遍適用于建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域。與啟發(fā)他的金茲堡的韻律研究相比，柯布西耶認(rèn)為比例和尺度模型的研究即可以用于表達和解釋帕特農(nóng)神廟，寺院，和大教堂之類經(jīng)過精準(zhǔn)測量而建的建筑及其內(nèi)在的必要規(guī)則，也可以解釋現(xiàn)代建筑的設(shè)計原則甚至人類本身各個部分的比例和尺度。在尋找這些建筑的實質(zhì)中，第一步就是要知道其經(jīng)年累月使用的測量方法。這個測量方法可能來自人類的本質(zhì)——身體的某部分，比如手指，腳，手臂，手掌等等。事實上，有些測量方法的名稱暗指身體的某部分，這說明建筑和人體其實相當(dāng)接近（圖19）。

兩個相等的邊長為1.13米的正方形并列，第三個正方形處于這兩個正方形中間，相交的一邊為黃金分割值，以此來確定“直角的軌跡”。這個直角精確地位于兩個正方形中間，兩個直角邊與第三個正方形相交后得到兩個點。將這兩個點連接成一條斜線，人們可以在左邊得到遞減的系列，在右邊得到遞增的系列，它們組成了一條和諧的紅色與藍色交織的螺旋線，這便是柯布西耶模度模型的最終形態(tài)（圖20）。

2.1.2" 視覺和精神意義中的模度規(guī)則

在建筑創(chuàng)作中，勒柯布西耶將規(guī)則劃定在一定尺度的內(nèi)容范圍內(nèi)，這一內(nèi)容便是人類自身。其中，眼睛是主導(dǎo)，精神是主體。在勒柯布西耶的建筑設(shè)計作品里，模度的參與過程，作為轉(zhuǎn)達真實尺度過程的主導(dǎo)，大致可分為四個部分（圖35）：

1.建筑立面的構(gòu)圖分析。眼睛面對它時，通過它形式的尺度、長度與高度來感受圖形。

2.建筑以及城市輪廓的組成。在絕對正面上，眼睛什么也看不到。建筑在后面層層疊起，大地在遠(yuǎn)處下沉、消逝。然而，規(guī)范將強加它的那些主觀次序效應(yīng)、更準(zhǔn)確地說是理智化。

3.標(biāo)準(zhǔn)元素的無限生長。標(biāo)準(zhǔn)的柱、梁及照明頂棚，所有這些元素都通過黃金比例來安排布置，尺度系統(tǒng)的展開將產(chǎn)生有機單元的感覺。

4.“模度”平衡尺度系統(tǒng)。創(chuàng)造了一個統(tǒng)一聚合的情形，人們可以將其定義為結(jié)構(gòu)構(gòu)造。內(nèi)部空間的線條、地面與頂棚的面積、墻面面積、建筑本身各個部位的剖面彼此影響，達到自身的平衡。

在勒柯布西耶看來，模度的最終目的是導(dǎo)向某種數(shù)學(xué)性的情感抒發(fā)。整體正是由于數(shù)學(xué)的統(tǒng)一而獲得了生命，擺脫了現(xiàn)實的粗暴和物質(zhì)性以追求精神性的時候，建筑，才可以真正拔地而起。

從模度系統(tǒng)誕生，特別是20世紀(jì)50年代后，勒柯布西耶以模度作為一種完全科學(xué)的重要設(shè)計工具，在其實踐中加以應(yīng)用，包括馬賽公寓、昌迪加爾、圣迪埃工廠乃至朗香教堂的平面設(shè)計，模度系統(tǒng)均不同程度地發(fā)揮了比例、尺度控制效用（圖22， 23）。

2.1.3" 建筑設(shè)計中科學(xué)理性與情感浪漫的交織

在勒柯布西耶的模度理論形成過程中，一方面，他意識到當(dāng)時關(guān)于繪畫、雕塑、建筑的戰(zhàn)役不可能同時打響，它們錯綜復(fù)雜，處處呈現(xiàn)出前所未見的混亂狀態(tài)。另一方面，像古羅馬建筑這種追求特定瞬間的永恒組合和相應(yīng)特性、建筑語言莊重嚴(yán)整和華麗、在構(gòu)圖強調(diào)輕視韻律規(guī)則、對形式的強力表現(xiàn)和對這種表現(xiàn)力不惜任何代價的追求，在當(dāng)前時代是不可能被再度允許出現(xiàn)的。

模度理論在應(yīng)用于設(shè)計之前，首先誕生自他的純粹主義畫作，并在應(yīng)用中臻于完善。勒柯布西耶認(rèn)為，雖然其繪畫理論形成的邏輯是以理性為主導(dǎo)，但將其投入使用時也應(yīng)代入時代背景，并必須將考慮使用者需求放在設(shè)計首位，充分體現(xiàn)建筑的時代精神性和浪漫情感的表述。早在“純粹主義”時期，勒柯布西耶就展現(xiàn)了這一情感，只選擇最尋常的物體作為繪畫對象：玻璃器血和瓶子。當(dāng)時，他也許沒有意識到，這一時期的畫作成為他創(chuàng)新建筑造型的有力支持。1925年，他進入了新階段。他最初的建筑模度想法與繪畫形式達成了同步（圖24，25），同時也賦予他建筑設(shè)計的理性。這些形式一點一滴地滲透進他作為建筑師以及模度理論的研究中。對形式、比例、尺度的關(guān)注，必然意味著對生活本身自然狀態(tài)的關(guān)注，尤其對人“生理一心理”反應(yīng)的關(guān)注。于是，勒柯布西耶從最初對“玻璃器皿和瓶子”的描繪，最終到達對人體詩意般模度精神的研究。

金茲堡以希臘建筑韻律的創(chuàng)造為例，認(rèn)為其主要特點是在規(guī)范框架內(nèi)抽象使用建筑形式的元素，使其可以脫離任何具體條件，從而把整個環(huán)境客體化、模式化。而創(chuàng)作的過程大致是經(jīng)過分類，并通過對基本性狀和特點的提取，然后將之規(guī)范化?，F(xiàn)代建筑可以在經(jīng)典的希臘羅馬建筑構(gòu)圖基礎(chǔ)上進行精確的精神與形式的抽象，不必進行完全的元素復(fù)制或者“風(fēng)格化”的延續(xù)，這也是希臘建筑沒有被文藝復(fù)興時期的建筑師們大量使用的原因。

受其影響，勒柯布西耶并沒有在他的現(xiàn)代設(shè)計里使用具象的古典元素，而是從本質(zhì)上重新詮釋并轉(zhuǎn)化了文藝復(fù)興的建筑精神。勒柯布西耶在古建筑韻律考察里總結(jié)了現(xiàn)代建筑的雕塑感和幾何化、關(guān)鍵要素的空間對位法、尺度模式視覺引導(dǎo)及操控分析等模度技法，這些包括平面構(gòu)圖、視覺感知、空間張力、體量游戲等幾何技法也全都被他從現(xiàn)代抽象美學(xué)層面及實際運用層面轉(zhuǎn)化到自己的建筑設(shè)計作品里。

2.2" 模度的適用性

勒柯布西耶模度理論自從問世以來，就受到了各界學(xué)者及專業(yè)人士包括理論基礎(chǔ)和實踐應(yīng)用層面等的廣泛關(guān)注，評價褒貶不一，甚至勒柯布西耶本人也說過“讓模度見鬼去吧”之類的話。隨著爭論的擴散，這些評價與模度理論也逐漸變得輔車相依，啟發(fā)了勒柯布西耶對后來理論的修正以及對后世建筑設(shè)計更深層次探索與思考。

隨著模度這一適用工具的生成，有關(guān)“適用性”的問題就不可避免的浮現(xiàn)出來，模度在一定程度上具有普適性和適配性，但人的感覺是自然垂直的，他以站立的姿態(tài)衡量所有事物是不合適的，模度只表示一個建筑學(xué)的基本公式，不可能作為通用的人類組織建筑體量與空間的教條。

同時，面對不同體量的主體，模度無理數(shù)的特征顯現(xiàn)，余數(shù)不可避免，不同單位下精確度各異，因此導(dǎo)致理想中建造“標(biāo)準(zhǔn)化”難以實現(xiàn)。

適用性的沖突首先體現(xiàn)在與美學(xué)傳統(tǒng)的矛盾上?！澳６取迸c美學(xué)傳統(tǒng)的淵源并不止于“黃金分割”和“直角分析”等，“模度”工具的結(jié)構(gòu)，可分為比例和數(shù)字兩部分，而比例和數(shù)字恰恰是西方美學(xué)傳統(tǒng)的核心問題。這種表面的關(guān)聯(lián)極易引起將“模度”視作美學(xué)原則的思維所誤解，雖然勒柯布西耶對此深惡痛絕，但在文藝復(fù)興甚至更早的建筑中，諸如“黃金分割”的美學(xué)工具是直接被用來決定建筑比例、形態(tài)和布局關(guān)系的。在勒柯布西耶的研究工作中，雖然上述原則試圖被形成“模度”工具，但之后便“功遂身退”，并沒有完全對建筑體量、空間等設(shè)計問題進行全面的控制，而“模度”本身，也只是被用作建筑構(gòu)想形成后的量化與衡量工具，其本身并不被當(dāng)作推敲美學(xué)問題的法寶。顯然，模度的獨特性不足以讓人信服到把它用作造型藝術(shù)中唯一專用的方法。

此外，模數(shù)的適用性也逐漸體現(xiàn)出唯物教條思想。勒柯布西耶認(rèn)為，結(jié)構(gòu)的任務(wù)是把各種東西組合成整體，而建筑的任務(wù)是引起人們精神的感動。建筑的浪漫情感產(chǎn)生于作品引起人們心中對宇宙共鳴的同時，也讓人們服從、承認(rèn)和尊重宇宙的規(guī)律。帕提農(nóng)神廟就是按照宇宙的和諧建造起來并同人琴瑟和鳴。實現(xiàn)這種精神，目前的最優(yōu)解便是機器工業(yè)，讓建筑服從工業(yè)經(jīng)濟技術(shù)與發(fā)展的規(guī)律，并同它們身上的數(shù)學(xué)精確性、創(chuàng)新的勇氣和想象力相結(jié)合。

勒柯布西耶的模度理論規(guī)范、機器主義美學(xué)，無不體現(xiàn)著他對古希臘建筑規(guī)范性信條的高度贊揚與認(rèn)同，他曾在《走向新建筑》一書中稱帕提農(nóng)神廟的柱廊（圖26）為“臻于崇高精神性之完美”。勒柯布西耶同樣認(rèn)為，藝術(shù)對機器來說毫無用處，他針對否定現(xiàn)實、鼓吹夢幻的超現(xiàn)實主義說道：“現(xiàn)實的、有用的東西便是美的?！?/p>

勒柯布西耶達到了他的目標(biāo)：通過機械化和模式化的方式，為現(xiàn)代建筑界提供了一個具有高度普適性的比例尺度法則，為建筑韻律設(shè)計方法提供了極有價值的下限。

勒柯布西耶在《模度》中多次表示，模度本身就是創(chuàng)作的對立面，他甚至直言：“我，基本上是反對‘模度’的，它打斷想象，主張物體的孤立性，而導(dǎo)致了創(chuàng)作力僵化?！?而建筑藝術(shù)創(chuàng)作的過程本身就是一種“難以置信的、不可思議的、難以言說的內(nèi)心斗爭”。6模度理論經(jīng)驗的主要用途在于事后的準(zhǔn)確性檢視，所以從某種程度上來說，勒柯布西耶是自我矛盾的，因為他既提出了精確比例關(guān)系理論，卻又口是心非地設(shè)計了朗香教堂等有悖于“模度”的偉大作品。因此，比例之奇跡的理想狀態(tài)往往是存在于那些人類偉大靈魂的無意識之中，這是偉大建筑作品創(chuàng)作中所隱含的共性。

三、結(jié)論

現(xiàn)代建筑形制及表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)建筑雖然不同，但在美學(xué)根源上，仍然有相同之處——傳統(tǒng)建筑永恒的比例形制雖然被打破，但獲得和諧形象和空間的目的、傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造精神卻在一直在延續(xù)。這些超脫理論本身的勇氣與精神，在金茲堡《建筑中的韻律》一書中的理論研究以及勒式模度中體現(xiàn)的淋漓盡致。

在對建筑造型的探索中，金茲堡以其深厚的古典建筑功底，預(yù)測并挖掘了現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑之間傳承的關(guān)鍵要素，即韻律與數(shù)學(xué)的聯(lián)系，并以一種文學(xué)家式的浪漫主義情懷，用較為感性的敘述方式對其進行了分析；勒柯布西耶則傾向于拋開感性要素，以較為純粹的數(shù)學(xué)理論歸納解決建筑設(shè)計中的問題。

從上述分析可以看出，建筑的理性與感性元素不可分割，缺一不可，而勒柯布西耶模度理論的提出在當(dāng)時具有一定的先進性，對現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“人體工程學(xué)”、“以人為本”觀念雖具有十分重要的意義，但這種純理性的創(chuàng)造必然使思想僵化、固化，從而使城市面貌千篇一律，進而促進了人們對現(xiàn)代建筑單調(diào)造型詬病后，20世紀(jì)80年代后現(xiàn)代主義建筑思潮的興起。以純粹的數(shù)學(xué)和機器思想來創(chuàng)作注定存在局限性，并沒有對當(dāng)時現(xiàn)代建筑理性與感性的交織與發(fā)展起到明顯的積極作用，卻進一步影響到后來1960年代“國際主義”風(fēng)格的形成和被批判。正如愛因斯坦所說，可以使壞事不變得更壞。

在信息技術(shù)時代的今天，模度，作為傳統(tǒng)比例系統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)地位受到了動搖，模度的美學(xué)意義也在逐漸受到質(zhì)疑。人們應(yīng)對科學(xué)規(guī)則進行學(xué)習(xí)探究、不斷思考前輩建筑師們在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)模數(shù)化發(fā)展前提下的創(chuàng)造，就如同金茲堡與勒柯布西耶當(dāng)時所嘗試的那樣，尋找新的比例與尺度，新的造型韻律與美學(xué)的發(fā)展趨勢，使其更適合當(dāng)代建筑和現(xiàn)代環(huán)境的新的創(chuàng)造。

注釋：

1 金茲堡《建筑中的韻律》，第二章，第2節(jié)，第85頁。

2 金茲堡《建筑中的韻律》，第二章，第2節(jié)，第86頁。

3" 迦勒底人是古代生活在兩河流域的居民。兩河文明的中心大概在伊拉克首都巴格達一帶，北部古稱亞述，南部為巴比倫尼亞。而巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。

4" 金茲堡《建筑中的韻律》，第二章，第4節(jié)，第96-97頁。

5 勒柯布西耶，模度[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011，324頁。

6" 同上書，第141頁。在此，我們遇到了兩個難以言說的東西：一是空間，或者說客體的物質(zhì)組合，二是創(chuàng)作的過程。

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圖片來源：

圖1《建筑中的韻律》金茲堡。第12頁。

圖2《建筑中的韻律》金茲堡。第18頁。

圖3《建筑中的韻律》金茲堡。第20頁。

圖4《建筑中的韻律》金茲堡。第35頁。

圖5《建筑中的韻律》金茲堡。第36頁。

圖6《建筑中的韻律》金茲堡。第37頁。

圖7《建筑中的韻律》金茲堡。第37頁。

圖8《建筑中的韻律》金茲堡。第65頁。

圖9《建筑中的韻律》金茲堡。第67頁。

圖10《建筑中的韻律》金茲堡。第84頁。

圖11《建筑中的韻律》金茲堡。第67頁。

圖12《建筑中的韻律》金茲堡。第77頁。

圖13 https：//www.sohu.com/a/385142711_99919449

圖14《建筑中的韻律》金茲堡。第93頁。

圖15《建筑中的韻律》金茲堡。第94頁。

圖16 https：//lainfo.es/

圖24《建筑中的韻律》金茲堡。第96頁。

圖17《建筑中的韻律》金茲堡。第98頁。

圖18 《勒柯布西耶全集》第4卷，1938-1946年。W·博奧席耶編著。牛燕芳，程超譯。第163頁。

圖19《模度》勒·柯布西耶。張春彥 ，邵雪梅譯。中國建筑工業(yè)出版社。第39頁。

圖20 https：//site.douban.com/widget/notes/16115340/note/333680707/

圖21《模度》勒·柯布西耶。張春彥 ，邵雪梅譯。中國建筑工業(yè)出版社。第46頁。

圖22《模度》勒·柯布西耶。張春彥 ，邵雪梅譯。中國建筑工業(yè)出版社。第87頁。

圖23《模度》勒·柯布西耶。張春彥 ，邵雪梅譯。中國建筑工業(yè)出版社。第88頁。

圖24 https：//www.zhihu.com/question/38991259？sort=created

圖25《模度》勒·柯布西耶。張春彥 ，邵雪梅譯。中國建筑工業(yè)出版社。第29頁。

圖26 http：//www.360doc.com/content/14/1215/00/17132703_432980968.shtml

圖27 https：//www.zeidoros.gr/archives/597

圖28《建筑中的韻律》金茲堡。第44頁。

圖29 https：//www.zeidoros.gr/archives/585