王 璐

(內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,呼和浩特 010020)

蒙古族是一個(gè)非常注重宗教信仰的民族,宗教在其文化中始終占據(jù)著核心地位,所以歷代統(tǒng)治者都十分重視宗教的作用[1]。一方面,宗教是統(tǒng)治階級(jí)管理國(guó)家、控制民眾精神的最有效手段;另一方面,對(duì)于保持蒙古地區(qū)的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展起到重要的作用。同時(shí),宗教作為一種文化現(xiàn)象,是蒙古民眾的精神食糧,豐富了蒙古民眾的精神文化生活,成為民族凝聚力的象征,形成了蒙古民族獨(dú)特的生活習(xí)慣和文化。

一、蒙古族早期的宗教信仰——薩滿(mǎn)教

薩滿(mǎn)教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。因?yàn)橥ü潘拐Z(yǔ)稱(chēng)巫師為薩滿(mǎn),故得此稱(chēng)謂[2]。蒙古社會(huì)曾信奉薩滿(mǎn)教,受其“萬(wàn)物皆有靈”[3]觀念的影響,產(chǎn)生于宗教信仰的約孫(蒙古語(yǔ),意為“禮”“理”。編者注)主張敬畏神靈,主要體現(xiàn)在敬畏火神、勿踏門(mén)檻、敬仰長(zhǎng)生天(1)長(zhǎng)生天是蒙古民族的最高天神,即蒙哥·騰格里(突厥語(yǔ)是Mangu Tangri,蒙古語(yǔ)是Mongke Tangri,讀作“騰格里”)。因蒙古人以蒼天(蒼穹)為永恒神,故謂長(zhǎng)生天。和偶像崇拜。

隨著蒙古人的興起,這一原始的部族信仰緊隨政權(quán)的充實(shí)和壯大不斷對(duì)其發(fā)展和決策產(chǎn)生不可低估的影響。薩滿(mǎn)教首領(lǐng)在成吉思汗統(tǒng)一蒙古、建立蒙古帝國(guó)的斗爭(zhēng)中,發(fā)揮了巨大的作用。薩滿(mǎn)教在這樣一種人民心理普遍脆弱和缺乏安全感的社會(huì)中起到了維系蒙古人民同心合意、共御外辱的積極作用,并在落后的草原經(jīng)濟(jì)條件下形成了一種全民信仰的精神狀態(tài)[4]。

二、多教并存的蒙古帝國(guó)時(shí)期

成吉思汗建立蒙古帝國(guó)后,薩滿(mǎn)教處于鼎盛時(shí)期,其領(lǐng)袖闊闊出經(jīng)常假借長(zhǎng)生天的名義,挑撥成吉思汗兄弟的感情,后被成吉思汗處死[5]。這次政變事件,使成吉思汗統(tǒng)治帝國(guó)的法制思想發(fā)生了變化,他雖然信仰薩滿(mǎn)教,相信長(zhǎng)生天神說(shuō)等闊闊出的一派言語(yǔ),但此后他不使一教掌權(quán),不讓其參與政治,制定和增補(bǔ)了禁止人們偏崇一種宗教,要敬重一切宗教的法律規(guī)定。這種規(guī)定雖然沒(méi)有廢止薩滿(mǎn)教,但無(wú)疑是一種變革和進(jìn)步。因?yàn)樗_滿(mǎn)教畢竟是一種原始宗教,而成吉思汗所征服地區(qū)的宗教諸如伊斯蘭教、佛教、道教的傳入,無(wú)疑豐富了蒙古帝國(guó)的宗教文化內(nèi)容,使人們尤其是蒙古族貴族階層的眼界放寬、思路開(kāi)闊,從而更有利于他們對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治[6]281。

三、黃教在蒙古地區(qū)逐漸起主導(dǎo)作用

黃教(藏傳佛教格魯派的俗稱(chēng))在蒙古地區(qū)傳播,迅速為蒙古貴族和廣大牧民所接受,北元時(shí)期佛教文化興盛和發(fā)達(dá)起來(lái),甚至貴族子弟也出家為僧,比如衛(wèi)拉特和碩特部有首領(lǐng)拜八嘎斯的義子咱雅班弟達(dá),出家后成為著名的一代蒙古高僧[6]282。蒙古全民信佛始于阿勒坦汗,他與明朝停止戰(zhàn)事,達(dá)成互市協(xié)議,使蒙古社會(huì)出現(xiàn)了安定的局面,為發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了有利條件。同時(shí),他尊崇佛教,以佛教作為統(tǒng)一社會(huì)的精神紐帶,使廣大阿勒巴圖(蒙古語(yǔ)音譯,意為“承擔(dān)賦役的人”,平民。編者注)和哈剌出(蒙古語(yǔ),意為平民、下民。編者注)牧民皈依佛門(mén),行施善事,俯首聽(tīng)命于阿勒坦汗[6]92。

黃教影響了蒙古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等各個(gè)方面,為其注入了新的內(nèi)容。十六世紀(jì)末,以阿勒坦汗為首的蒙古右翼統(tǒng)治集團(tuán)為了提高自己在蒙古各部中的政治地位,滿(mǎn)足建立政教并行政權(quán)的需要,頒布了一部法典,即《阿勒坦汗法典》,該法典對(duì)有效維護(hù)阿勒坦汗的統(tǒng)治、促進(jìn)黃教在蒙古地區(qū)的傳播以及蒙古地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起過(guò)重要的作用,并對(duì)蒙古后世立法和法典編纂模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[7]153。按照該法典的規(guī)定,不論寺廟僧侶還是牧民百姓,凡事必須遵守戒律,不得違背。蒙古族統(tǒng)治者吸取了依法守戒的經(jīng)驗(yàn),遇到新情況、新問(wèn)題就制定相關(guān)的法律規(guī)定,所以北元時(shí)期是蒙古族封建統(tǒng)治者制定草原法最多的時(shí)期,也是特點(diǎn)最突出的時(shí)期[8]。

同時(shí),藏傳佛教登上了歷史舞臺(tái),改變了蒙古人的政治觀和思想意識(shí),不論寺廟僧侶還是牧民百姓,凡事都必須遵守戒律,不得違背戒律規(guī)定。黃教的“轉(zhuǎn)世論”突破了薩滿(mǎn)教“天賦論”,有利于各封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治和發(fā)展壯大各自的勢(shì)力。蒙古封建統(tǒng)治集團(tuán)頻頻向西藏達(dá)賴(lài)?yán)锴蟮觅n號(hào),尋找前世,以便從政治上取得合法地位。共同的宗教信仰密切了蒙藏兩族的關(guān)系,起到安定社會(huì)的作用,加強(qiáng)了蒙藏文化的交流,促進(jìn)了蒙古文化的發(fā)展。

四、宗教信仰對(duì)蒙古制度文化的影響

(一)蒙古政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰

成吉思汗時(shí)期,受薩滿(mǎn)教的“長(zhǎng)生天”觀、偶像崇拜觀影響,蒙古人確信成吉思汗是受“長(zhǎng)生天”之命來(lái)治理百姓的,確立了大汗獨(dú)尊、汗權(quán)至上的時(shí)代特征,并且推動(dòng)當(dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者不斷地用武力征服世界。蒙古帝國(guó)是一個(gè)典型的崇尚武力的軍事帝國(guó),從大汗到臣屬均崇尚一種泛武精神。成吉思汗身邊依靠的重臣“四杰”——博爾術(shù)、博爾忽、木華黎、赤老溫均為一代武將?！吧形洹笨偸呛蛻?zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起,戰(zhàn)爭(zhēng)是早期游牧民族最主要的生活內(nèi)容之一,社會(huì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)得到了強(qiáng)化管理,人民通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)才明確了自己所負(fù)擔(dān)的義務(wù),早期的蒙古法幾乎都與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān),戰(zhàn)爭(zhēng)也已成為蒙古法文化的重要方面之一[9]21。

隨著對(duì)各地的征服,蒙古統(tǒng)治者接觸到各種宗教信仰,他們逐漸放棄了落后野蠻的原始宗教,接納各國(guó)不同的宗教形式并為己所用,逐步改變以武力征服世界的野心,用文治觀念治理國(guó)家。

清朝統(tǒng)治者為了征服蒙古地區(qū),對(duì)其采取“分而治之”“眾建而分其勢(shì)”的分化政策、“因俗而治”的民族政策、“興黃教,即所以安眾蒙古”的宗教政策,注重同蒙古封建貴族的聯(lián)姻,特別是最早與努爾哈赤建立關(guān)系的科爾沁部,“恩威并施”拉攏和撫綏蒙古上層貴族,保留和承認(rèn)他們的特權(quán),并給以?xún)?yōu)厚俸祿,封以崇高爵位,使他們成為清朝統(tǒng)治者奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)的可靠力量[10]。在蒙古地區(qū)建立盟旗制度的同時(shí),實(shí)行封禁政策,禁止各蒙古部落之間以及蒙古牧民與內(nèi)地漢民的經(jīng)濟(jì)文化交流,禁止蒙古人學(xué)習(xí)和接觸漢文,禁止內(nèi)地人出關(guān)經(jīng)商和種地。為了防止蒙古部落聯(lián)合反抗而崛起,清朝統(tǒng)治者把蒙古各部完全封閉起來(lái),不僅使蒙古各部之間缺少溝通和交流,也阻斷了蒙古各部與外界先進(jìn)文化與制度的接觸[11]。同時(shí),在蒙古地區(qū)進(jìn)一步提倡和推行黃教,把黃教成為控制蒙古的精神工具,黃教生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等教義讓曾經(jīng)強(qiáng)悍的民族變得順從、忍讓、失去血性,削弱了民族斗志,逐漸失去了勇猛善戰(zhàn)的素質(zhì)和尚武的精神[12]。

清朝征服蒙古各部時(shí),喇嘛教(黃教)早已在蒙古各地傳播。清朝統(tǒng)治者開(kāi)始時(shí)并不信仰黃教,但當(dāng)他們了解到黃教的教義后,把它當(dāng)作統(tǒng)治蒙古族民眾的主要手段,進(jìn)一步提倡和推行黃教,以達(dá)到軟化蒙古社會(huì)的作用。清廷籠絡(luò)和利用黃教上層,指任和確立呼圖克圖(清朝授予蒙、藏地區(qū)喇嘛教上層大活佛的封號(hào)。編者注)、活佛,擴(kuò)大黃教的影響和吸引力,興建寺廟,鼓勵(lì)人們出家當(dāng)喇嘛,免除喇嘛的兵役、徭役和賦稅,鼓勵(lì)廣大平民棄俗從僧,使大批為生活所困的阿勒巴圖云集廟宇、念經(jīng)修佛。底層民眾安于現(xiàn)狀,將希望寄托于虛無(wú)縹緲的來(lái)世,王公貴族則是傾其所有以換取來(lái)世幸福,特別是進(jìn)藏熬茶,致使大量財(cái)富流入喇嘛之手,而不是用于經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展,造成蒙古社會(huì)的貧困化。財(cái)富畸形分配,僧侶不事勞作、不交賦稅的代價(jià)就是蒙古族再也無(wú)力與清朝一爭(zhēng)高下,還因?yàn)榍嗄昴凶佣枷蛲蔀槔?致使人口逐步減少。

(二)蒙古文化由單一到多元

蒙古族文化有以下特點(diǎn)。第一是開(kāi)放性。因?yàn)閱渭兊挠文廖幕荒艹浞譂M(mǎn)足人們對(duì)精神財(cái)富的需求,蒙古民族善于接受其他民族的先進(jìn)文化,并將其融合到本民族的文化中去。第二是剛毅性。游牧經(jīng)濟(jì)在很大程度上依賴(lài)、順應(yīng)自然,形成了保護(hù)環(huán)境、圖謀生存的頑強(qiáng)性格和宏偉氣魄。第三是崇德性。蒙古民族繼承和發(fā)揚(yáng)了古代北方民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),即講公共道德、講禮儀、講信譽(yù)、真誠(chéng)樸實(shí)。

在元朝的建國(guó)之初,蒙古法文化表現(xiàn)出的主要特點(diǎn)是“草原中心主義”。顯然,這是要把草原游牧文化強(qiáng)行推廣到中原農(nóng)耕文化地區(qū),以游牧生產(chǎn)方式取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,開(kāi)歷史的倒車(chē),這代表了最早一批蒙古貴族南下中原的真實(shí)心態(tài)[9]117。但在蒙古族不斷征服世界的過(guò)程中,他們不斷接受其他民族和國(guó)家的進(jìn)步思想和文化,思想觀念越來(lái)越開(kāi)放、包容。成吉思汗尊重各個(gè)宗教教派,與道教的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)“龍馬相會(huì)”論道三日,并接受他敬天愛(ài)民、減少屠殺、清心孝道、行善止殺、平治天下的建議。被稱(chēng)為“治天下匠”的耶律楚材歸附成吉思汗,用中原儒家傳統(tǒng)思想逐漸影響蒙古統(tǒng)治者,使他們意識(shí)到想要治理中原地區(qū),僅靠《大札撒》(《成吉思汗法典》)是不夠的。為了籠絡(luò)漢族士大夫,維護(hù)和鞏固對(duì)漢族地區(qū)的統(tǒng)治,元朝實(shí)行了一些采行漢法的做法。尤其在元代建國(guó)之初,曾試著實(shí)行任用漢官、實(shí)行漢法的政策,并取得一定成效。但由于中統(tǒng)三年(公元1262年)二月發(fā)生的“李璮事件”[13](李璮是金末山東軍閥李全之子,后策動(dòng)叛亂,被元廷鎮(zhèn)壓后處死,該事件進(jìn)一步促成元世祖政權(quán)對(duì)華北各地統(tǒng)治的集權(quán)化過(guò)程。編者注),忽必烈非常信任和重用的王文統(tǒng)參與該政變,動(dòng)搖了忽必烈對(duì)漢族臣僚的信任。自此,元朝統(tǒng)治者逐漸疏遠(yuǎn)漢族臣僚,重用回回人,從而使元朝統(tǒng)治者放棄了原本正確的民族政策,實(shí)行了民族等級(jí)政策,眾多漢族儒臣多年的努力功虧一簣[14]。但不論如何,蒙古統(tǒng)治者走出了“蒙古至上主義”的禁錮,不斷接納和學(xué)習(xí)中原法,形成了蒙古法與中原法互相影響交融的二元特色法文化。

(三)民族融合、共同發(fā)展

正像馬克思所講的:“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服?！盵15]當(dāng)蒙古法進(jìn)入中原并試圖擴(kuò)大其適用范圍、強(qiáng)化其法律效力的時(shí)候,文明程度的差異性使蒙古統(tǒng)治者反倒開(kāi)始逐漸適應(yīng)被征服地區(qū)形態(tài)穩(wěn)定的法文化模式,盡管這種消極的適應(yīng)——毋寧說(shuō)是“順應(yīng)”——仍然帶有相當(dāng)大的保守性和抵觸性。如蒙古統(tǒng)治者以各種方式抵制來(lái)自中原傳統(tǒng)法文化的影響,并力圖永久保持屬于帶有自己特色的蒙古法文化內(nèi)容,表現(xiàn)為在一定范圍內(nèi)對(duì)蒙古法的繼承和沿用,甚至積極地推向漢族或者其他民族,有的幾乎維持到終元,或者采取措施形式上中斷中原傳統(tǒng)法文化的延續(xù)。但若從中國(guó)傳統(tǒng)法文化的總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)把握那個(gè)時(shí)代互為交錯(cuò)的矛盾的法文化關(guān)系,則這種表現(xiàn)為對(duì)某一方面的抵制或?qū)α硪环矫娴木S持,最終并不會(huì)成為一種絕對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì),而只能是在謀求一種相對(duì)穩(wěn)定的格局中,實(shí)現(xiàn)一方對(duì)另一方的妥協(xié),或者說(shuō)是自然地追求一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。當(dāng)然,中原傳統(tǒng)法文化一方的主體以被征服者的地位而言是不應(yīng)存在主動(dòng)妥協(xié)問(wèn)題的,反倒是以蒙古統(tǒng)治者為代表的蒙古法文化一方,在堅(jiān)持自身的一貫性過(guò)程中做出了一定程度的讓步,終于形成了中國(guó)傳統(tǒng)法文化發(fā)展長(zhǎng)河中的獨(dú)具特色的元朝法文化[9]111。

蒙古汗國(guó)到元朝,是蒙古族發(fā)展的鼎盛時(shí)期,既保留了游牧民族傳統(tǒng)習(xí)慣法律制度,又推行漢法,起用漢族官僚,大量吸收其他民族文化的養(yǎng)份,加快漢化速度,不斷豐富蒙古族文化。為了更快地拓展和鞏固勢(shì)力,達(dá)到統(tǒng)治的目的,蒙古統(tǒng)治者實(shí)行“兼容并包”的宗教政策,建立了橫跨歐亞的大帝國(guó)[16]。北元(2)北元(1368年—1635年)是明軍攻占大都(今北京)推翻元朝統(tǒng)治后,元朝皇室退守漠北與明朝對(duì)峙的政權(quán)。時(shí)期蒙古族由盛轉(zhuǎn)衰,政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸衰落,蒙古文化發(fā)展受到制約。元廷北遷后,因明蒙戰(zhàn)爭(zhēng)和東西蒙古間內(nèi)訌迭起導(dǎo)致十四世紀(jì)末到十六世紀(jì)中葉止幾乎沒(méi)有留下什么文字性史料,蒙古文化進(jìn)入了“黑暗時(shí)代”[7]143。經(jīng)歷了對(duì)不同宗教信仰的歷程后,在蒙藏精英人士的共同努力下,蒙古族最終走向了與藏傳佛教融為一體的道路[16],建立“政教合一”的國(guó)家。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,宗教信仰的變更不是某個(gè)人或某些人的選擇,而是時(shí)代、歷史的選擇,可以說(shuō)宗教信仰的變遷使蒙古社會(huì)步入正軌,推動(dòng)了蒙藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的廣泛交流和蒙古地區(qū)的繁榮發(fā)展[17]。

蒙古族為何從薩滿(mǎn)教改信喇嘛教,佛教真能讓?xiě)?zhàn)斗民族變得文弱不堪?答案是否定的。宗教信仰的變遷不是蒙古民族由盛轉(zhuǎn)衰的唯一原因,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族由盛轉(zhuǎn)衰的原因是多方面的,不能用單一、片面的視角看問(wèn)題。一個(gè)國(guó)家或民族經(jīng)歷由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程,導(dǎo)致這樣過(guò)程的因素也是多種多樣的,有統(tǒng)治者的原因、有宗教的原因、有民族矛盾、有起義和戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)、有歷史的發(fā)展,也有相互學(xué)習(xí)相互借鑒最終融合的因素……正如費(fèi)孝通先生主張的中華民族多元一體格局理論指出的,各民族你中有我、我中有你、共同發(fā)展,所有的民族都是不斷有人被其他民族所吸收,同時(shí)也不斷吸收其他民族的人[18]。各民族就是在這樣經(jīng)常性的變動(dòng)中形成人類(lèi)的共同體,形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明和獨(dú)具特色的中華民族,大一統(tǒng)的思想是貫穿所有民族共同的歷史傳統(tǒng)[19]。