張恩晟 王松晨

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215009)

義利之辨,是一個(gè)貫穿于中國(guó)古代思想史的重要問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,對(duì)義利之辨進(jìn)行了深入探討,對(duì)后來(lái)的中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響。墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子義利觀是以兼愛(ài)互利為原則,以貴義為核心的功利型義利觀。發(fā)掘墨子義利觀的文化內(nèi)涵,有助于加強(qiáng)我國(guó)公民道德建設(shè),對(duì)當(dāng)下社會(huì)具有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

一、墨子義利觀形成的歷史背景

(一)政治背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)古代社會(huì)由奴隸制度逐漸向封建制度轉(zhuǎn)變,整個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境發(fā)生了相當(dāng)大的改變。周朝實(shí)行分封制度,家族實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制,然而,經(jīng)過(guò)了幾百年的分封,周王室和諸侯王的關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn),諸侯國(guó)的實(shí)力逐漸強(qiáng)大,周王室的實(shí)力逐步衰落,導(dǎo)致諸侯國(guó)不再聽(tīng)命于周天子,甚至開(kāi)始挑釁周王室的權(quán)威。隨著鐵器和耕牛的推廣使用以及私田增多,諸侯國(guó)的財(cái)富逐漸累積,實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大。不同諸侯國(guó)根據(jù)自身發(fā)展需要和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)進(jìn)行了不同程度的改革,將貴族的一些特權(quán)廢除,而對(duì)有功的臣子和百姓進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),平民變成貴族逐漸成為可能。諸侯國(guó)之間各自為政,周王室的號(hào)召力不再像從前那樣有效而變得日漸微弱,諸侯國(guó)之間為了各自的利益不再聽(tīng)取周王室的命令并且相互攻伐,長(zhǎng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)使得百姓苦不堪言。在面對(duì)道義與利益時(shí),人們的取舍各不相同,百家爭(zhēng)鳴中的各家都就此問(wèn)題發(fā)表自己的見(jiàn)解,墨子提出了他對(duì)于利與義的看法,那就是“兼相愛(ài),交相利”,認(rèn)為只有這樣,才能使得諸侯之間、人與人之間都相利相愛(ài)。

(二)經(jīng)濟(jì)背景

戰(zhàn)國(guó)之前的生產(chǎn)力水平較為低下,人口的數(shù)量對(duì)生產(chǎn)力的水平有著重大的影響,而糧食的產(chǎn)量又對(duì)人口的增長(zhǎng)起著關(guān)鍵性的作用。為了促進(jìn)糧食的生產(chǎn),人們改進(jìn)耕作方式,升級(jí)耕作工具,用牛代替人來(lái)耕作,冶煉技術(shù)的提高和鐵器的應(yīng)用提升了生產(chǎn)效率。這使得人們有足夠的余力開(kāi)墾荒地,這些新開(kāi)墾的土地大多成為諸侯和大夫的私田,不需要向王室繳納賦稅。這樣一來(lái),他們就可以招募更多的門(mén)客,組建更多的軍隊(duì)。與此同時(shí),手工業(yè)品的需求也在增大,工商業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生了改變,私人經(jīng)營(yíng)日益增多,慢慢出現(xiàn)了商人,使得國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)日益密切。在社會(huì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)的同時(shí),周王室所能收到諸侯國(guó)的賦稅卻日漸減少,為了保障開(kāi)支只能改變征稅制度,無(wú)論公田還是私田,都得上交賦稅,這就引發(fā)了周王室和諸侯國(guó)之間的矛盾。

(三)文化背景

隨著政治和經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展與變革,當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域也得到了繁榮發(fā)展。由于客觀上生活水平得到提高,人們想要過(guò)更好的生活。但頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使得許多有著知識(shí)文化的貴族變成平民百姓,生活水平下降了,這些人為了謀生,便成為新興貴族階層的門(mén)客。他們并不需要像底層百姓那樣辛勤勞作,也沒(méi)有像諸侯大夫那樣繁忙的政務(wù),可以一心投身于思想文化的研究中,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行思考,產(chǎn)生出新的思想觀點(diǎn),創(chuàng)立學(xué)說(shuō)、建立學(xué)派、開(kāi)設(shè)學(xué)堂,向底層的百姓傳播文化思想。從此,學(xué)習(xí)知識(shí)文化不再是貴族獨(dú)有的特權(quán),平民也有了獲取知識(shí)的途徑。

隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的不斷強(qiáng)大,他們不再滿(mǎn)足于現(xiàn)狀,想要吞并其他國(guó)家。這不僅需要具備強(qiáng)大的軍事實(shí)力,還需要優(yōu)秀的治國(guó)理念和強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,因此變法之風(fēng)盛行起來(lái),對(duì)于變法的人才需求越來(lái)越大。于是養(yǎng)士之風(fēng)開(kāi)始流行,各個(gè)國(guó)家的諸侯都開(kāi)始收攬門(mén)客幫自己出謀劃策。門(mén)客們自由發(fā)揮自己的能力,思想之間的相互碰撞,文化交流互動(dòng)的氣氛就興盛了起來(lái),逐漸形成了以儒家、墨家、道家、法家等為主流學(xué)派,相互交流、相互辯論的百家爭(zhēng)鳴的文化盛況。由于各學(xué)派所忠心的對(duì)象和服務(wù)的階層不一樣,所追求的利益各不相同,使得學(xué)派之間的思想存在著不小的差異。墨家的墨子作為平民中的士,他的思想代表著底層人民的利益特別是小手工業(yè)者的愿望。在這樣的背景下,墨子的義利觀逐漸形成。

二、墨子義利觀的理論內(nèi)涵

(一)墨子的“義”

在墨子看來(lái)“義”就是“道義”,類(lèi)似于“正道”“法則”?！傲x”是墨子學(xué)說(shuō)的組成部分,占據(jù)著重要的地位,《墨子·貴義》開(kāi)篇就講了“萬(wàn)事莫貴于義”?！赌印芬粫?shū)中有三處解釋了“義”:一是《天志上》篇的“義者,政也”;二是《天志中》篇的“義者,善政也”;三是《經(jīng)上》篇的“義,利也”。

首先,“義”是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。它是公平正義的意思,就是用來(lái)評(píng)判事物善惡的一種標(biāo)準(zhǔn),是治理天下的一種準(zhǔn)則。可以說(shuō)“義”是墨子思想的根本價(jià)值尺度,所謂生死、貧富、治亂、善惡等機(jī)制問(wèn)題都可以用“義”的原則來(lái)規(guī)范,通過(guò)“義”來(lái)執(zhí)行,從而落到實(shí)處。

其次,“義”要統(tǒng)一于“同”。在墨子看來(lái),國(guó)家之間相互不斷戰(zhàn)爭(zhēng),是因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有著不同的“義”,由于“義”的不統(tǒng)一,就造成了“義”的價(jià)值取向的混亂。要改變這種情況,就必須自上而下遵循一個(gè)原則,那就是“尚同一義”,這統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是治理天下的準(zhǔn)則。從天子開(kāi)始,天子應(yīng)是“天下賢良圣知辯慧之人”,然后必須確定“一同天下之義”的標(biāo)準(zhǔn)。

再次,“義”來(lái)自于天。墨子認(rèn)為“義不從愚且賤者出,必自貴且知者出”。但是什么是貴?什么是知?《墨子·天志中》篇寫(xiě)道:“天為貴,天為知?！痹谀拥乃枷胫?天具有至高無(wú)上的權(quán)威,是最高的價(jià)值所在。所以“義”就來(lái)源于天,天志就是“義之本”,人們?cè)诮忉屖裁词恰傲x”的時(shí)候就不可不慎,除了要慎,還得順從于“天志”。要講究一個(gè)“順”字,“義”來(lái)源于天志,就必須順天志而行。

最后,“義”的落實(shí)。應(yīng)該興利為“義”,當(dāng)知道了“義”的價(jià)值尺度,也了解了“義”的來(lái)源,懂得了行“義”的重要性,應(yīng)如何將“義”具體落實(shí)在行為中?墨子認(rèn)為:那就是要將百姓所需的“利”和“義”結(jié)合起來(lái)。“利”的概念在墨子那里也非常重要,“利”是評(píng)價(jià)“義”與“不義”的標(biāo)準(zhǔn)。墨子在很多方面都談?wù)撨^(guò)“利”的價(jià)值內(nèi)涵。比如,喪葬過(guò)厚、喪期過(guò)長(zhǎng)會(huì)影響人的情緒和生產(chǎn)勞動(dòng),應(yīng)該節(jié)葬。再比如,統(tǒng)治者為政的時(shí)候需要適量適用的衣食、宮殿、車(chē)馬、兵甲就夠了,不應(yīng)該大興土木、驕奢淫逸。因此,圣王不應(yīng)僅僅為了滿(mǎn)足自己的利益和欲望,而應(yīng)將百姓的“利”作為自己的行動(dòng)目的。

總之,墨子認(rèn)為最符合百姓的“利”就是最大的“義”,提出了“兼相愛(ài),交相利”的主張,作為行“義”的方式,愛(ài)人就應(yīng)該利人,愛(ài)人愛(ài)己也是一種利人利己的行為。反之,損人利己就是不愛(ài)人不愛(ài)己的體現(xiàn)。天子應(yīng)當(dāng)愛(ài)天下的所有百姓,順從于天志,以“義”的目標(biāo)來(lái)為政,達(dá)到“愛(ài)利天下”。

(二)墨子的“利”

在《墨子》中“利”的意思就是“好處、益處”,“利”字一共出現(xiàn)了348次,似乎句句無(wú)利不談,因此后人常常以“功利主義”概括他的思想。“利”在《墨子》中主要有四種含義,分別是個(gè)人之利、他人之利、天下之利和刀劍之利,這里主要討論前三個(gè)“利”。

第一個(gè)“利”,個(gè)人之利,私利。與儒家舍生取義的義利思想不同,墨子充分肯定了人們追求“利”的重要性和必要性,而且他認(rèn)為人與動(dòng)物最大的不同,就是人可以通過(guò)勞動(dòng)或者以符合“義”的方式追求自己想要的“利”。不同的階層,不同的職位,所追求的“利”不同。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō),“利”就是通過(guò)辛勤的勞動(dòng)來(lái)謀取自己應(yīng)得的私利,這樣各個(gè)階層都會(huì)努力工作,社會(huì)便會(huì)達(dá)到一片祥和的景象。

第二個(gè)“利”,他人之利。人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí),不應(yīng)該損害他人的利益,墨子認(rèn)為天下戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的原因就是不勞而獲。他肯定他人之利,而且他人之利應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)人之利,并舉例論證天下他人之利優(yōu)先于個(gè)人之利的好處,天下的人厚待禹是因?yàn)橛砗翊煜氯?。墨子認(rèn)為利他人是利自己的前提,應(yīng)該以利他為利己的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槟憷耐瑫r(shí)自己也受利了,而且只要你先利別人,別人也會(huì)回報(bào)利你,大家相互利對(duì)方,就都能得利。只要天下的百姓都能互利,那么他人之利就會(huì)變成天下之利,最終達(dá)到墨子的理想局面——“天下共利”。

第三個(gè)“利”,天下之利。這是墨子義利思想的重點(diǎn),甚至可以說(shuō)墨家的整個(gè)哲學(xué)體系都是圍繞著“利天下”來(lái)談的。墨子最關(guān)注的就是“天下之利”,這不僅是古代圣王應(yīng)該追求的治國(guó)理念,還是賢者能人應(yīng)當(dāng)追求的終身目標(biāo),更是墨家學(xué)派所認(rèn)可的最高社會(huì)理想。墨子認(rèn)為少數(shù)人得到了利,而天下的人沒(méi)有得到利,這不是利而是害,利天下是個(gè)人私利的前提和出發(fā)點(diǎn)。“殺己以存天下,是殺己以利天下。”殺己雖然對(duì)自己來(lái)說(shuō)是不利的,但是如果殺己能夠利天下,那么仍然還是有利的。從這里可以看出,墨子不惜用“殺”也要突出利天下的重要性,強(qiáng)調(diào)群體的利益,天下人的共同利益才是真正的利。

(三)墨子“義”與“利”之間的關(guān)系

墨子主張平等地看待“義”和“利”,而不是將兩者對(duì)立起來(lái),它們是相輔相成的。沒(méi)有智慧的人,目光短淺,只看得到眼前的蠅頭小利而不講究大義;聰明的人在看到“利”后會(huì)認(rèn)真思考“義”與“利”的先后關(guān)系,獲取“利”必須走正當(dāng)?shù)耐緩?而不是損害他人利益的邪門(mén)歪道,得走在陽(yáng)光大道上。如果“利”失去了“義”,那么“利”就成為了無(wú)源之水、無(wú)本之木;如果“義”失去了“利”,那么“義”可能會(huì)變成一種無(wú)用行為。“利”是滋養(yǎng)天下人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì),“義”是推動(dòng)人進(jìn)步的精神動(dòng)力。從大的角度來(lái)說(shuō),“義”應(yīng)先于“利”,但也不能不要“利”,義利合一、以義行利、義利同行才是正確的做法?！傲x”與“利”不僅要對(duì)等,而且須互補(bǔ),欲得先舍才是獲取“利”的最高境界,不舍棄也就什么都得不到。

因此,既要做到“義取”,也要做到“義予”?！坝琛辈粦?yīng)該是違心的,而應(yīng)是心甘情愿自發(fā)的一種狀態(tài)?！傲x予”展現(xiàn)的不僅是操守,更是一種品質(zhì),這種品質(zhì)常常還會(huì)給人帶來(lái)意想不到的收獲。墨家對(duì)于自己堅(jiān)守的信仰,既要宣講,又身體力行,力求天下之大利,其舍己為人、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗,特別是實(shí)干精神,為后人樹(shù)立了榜樣。

三、墨子義利觀的當(dāng)代價(jià)值

“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題從古代到現(xiàn)在一直是人們生活中會(huì)遇到的問(wèn)題,墨子的義利思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)實(shí)仍有著不可或缺的價(jià)值。

(一)墨子的義利觀有助于建設(shè)良好和諧的人際關(guān)系

不論在任何時(shí)代任何社會(huì),人與他人都有著剪不斷的相互關(guān)系,每個(gè)人在社會(huì)中扮演著不同的角色,在處理錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí),可以用追求私利為原則導(dǎo)向,但是得合理合法,以不損害他人利益為前提條件,不能只追求個(gè)人私利而全然不顧他人之利、天下之利。每個(gè)人都是社會(huì)中的一員,個(gè)人作為群體中的一員,理應(yīng)互幫互助,墨子把他人的利益放在第一位,以萬(wàn)事利人為出發(fā)點(diǎn),這有助于人際關(guān)系更加和諧美好。墨子的“兼愛(ài)”思想有助于建立人與人之間平等互利的美好關(guān)系,“交相利”是兼愛(ài)的一種表現(xiàn),每個(gè)人都互愛(ài)互利,愛(ài)自己同時(shí)也要愛(ài)他人。在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí),墨子提出了利他人和利天下的集體主義道德思想和價(jià)值取向。這不僅有利于建設(shè)人與人之間的相互信任和相互合作,而且有助于建立愛(ài)人、助人、重義尚德的社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

(二)有利于推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有的人賺取了巨額的財(cái)富,但是欲望卻越發(fā)膨脹,在滿(mǎn)足個(gè)人利益的同時(shí)不顧及他人的利益,不再將“義”看得很重,而只是“利”字當(dāng)頭,見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi),成為了金錢(qián)的奴隸,甚至做著有損他人、有損國(guó)家的事情。隨之而來(lái)的是誠(chéng)信的缺失、道德的淪喪,人與人之間變得爾虞我詐,企業(yè)與企業(yè)之間信任堪憂(yōu),這不僅增加了交易成本,而且容易導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng),阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。墨子的義利思想提倡以他人和社會(huì)的利益為重,在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),先保證集體的利益和社會(huì)整體的利益,再兼顧個(gè)人的利益。這為合理發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了借鑒,有助于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的道德保障,有利于推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

(三)有利于構(gòu)建和諧美好的現(xiàn)代社會(huì)

墨子以人與人之間基礎(chǔ)的利益關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),以“兼相愛(ài),交相利”為基本內(nèi)涵,以平等地看待“義”與“利”為本,以動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一為道德評(píng)價(jià)原則,有助于維護(hù)社會(huì)的健康穩(wěn)定,促進(jìn)精神文明建設(shè)。墨子并不反對(duì)人們對(duì)自己合理正當(dāng)利益的追求,但是想要整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定,有時(shí)候必須得控制自己的一己私利而為整個(gè)社會(huì)的廣大利益而服務(wù)。不能僅僅看著眼前的利益而忽略天下人的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,必須將個(gè)人的利益融入到社會(huì)整體的利益當(dāng)中,確?！傲x”與“利”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。因此,要使社會(huì)長(zhǎng)治久安、和諧穩(wěn)定,就需要以大眾的利益為導(dǎo)向,嚴(yán)格要求自己,善待他人,維持和諧的人際關(guān)系,推動(dòng)社會(huì)向著美好的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

墨子既是一位理想主義者,又是一位實(shí)用主義家;既是一位天才匠人,也是一位孤高游俠,他不是貴族出身,但具有一顆關(guān)心民間疾苦的心。墨子曾師從儒家,但后來(lái)卻放棄了儒家學(xué)派,大概是天性所致,故而自成一派。有人曾將墨家團(tuán)體比喻成中國(guó)第一個(gè)“黑社會(huì)”團(tuán)體,我們雖一開(kāi)始覺(jué)得頗有意思,但反思之后是極度不贊成的:首先,墨家不會(huì)欺壓弱小、欺負(fù)平民百姓,反而會(huì)為底層百姓所著想。其次,墨家有著自己的核心技術(shù),而且多涉及科學(xué),是一個(gè)積極進(jìn)取、陽(yáng)光向上的團(tuán)體。最后,墨家反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),始終保持一顆仁愛(ài)與和平的初心,眾多墨者十分善良,因此不可稱(chēng)之為“黑社會(huì)”團(tuán)體而應(yīng)是“墨俠”團(tuán)體。墨家學(xué)派得不到統(tǒng)治者的青睞是因?yàn)樗麄兊闹鲝埻ǔ?huì)約束君王,甚至墨家有些思想會(huì)為底層人民著想,這在當(dāng)時(shí)是不切實(shí)際的。“兼愛(ài)”是墨子哲學(xué)的中心概念,也是墨家“游俠”團(tuán)體道德的邏輯延伸,這種道德觀念類(lèi)似于“有福同享,有難同當(dāng)”,或許這正是墨子受到諸多人欣賞的原因之一。當(dāng)然,墨子的思想也具有局限性,但也不妨礙對(duì)其獨(dú)有的義利觀的欣賞。雖與墨子不在同一個(gè)時(shí)代,但他的精神后繼有人,早已融入到天下各處。