張 珺 胡孝鑫

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所,北京 110000;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 102445)

成書(shū)于宋代的語(yǔ)錄體禪宗著作《禪林寶訓(xùn)》匯集了宋代著名禪師之遺訓(xùn),是禪宗的管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和人才學(xué),其管理思想有不少值得現(xiàn)代管理學(xué)借鑒之處。該書(shū)積累了大量禪寺管理的生動(dòng)案例和寶貴經(jīng)驗(yàn),對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,以至于“宋元明清歷代叢林禪門學(xué)人及諸山長(zhǎng)老皆以此為案頭清供,視之如座右銘,并將其當(dāng)作治理叢林、教化門人的訓(xùn)文”[1]。然而對(duì)《禪林寶訓(xùn)》的住持管理思想進(jìn)行深入挖掘,并進(jìn)行提煉和總結(jié)的工作至今尚未充分開(kāi)展。本文正是基于這樣的研究現(xiàn)狀,對(duì)《禪林寶訓(xùn)》一書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)梳理,總結(jié)和提煉出住持的管理之道,以期為當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者提供借鑒和參考。

一、住持的職責(zé)

中國(guó)禪宗叢林的管理是建立在共同愿景、共同利益、共同行為規(guī)范之上,一種以住持為首的集體管理、民主管理。唐后期,以住持為寺院最高領(lǐng)導(dǎo)者的局面開(kāi)始形成,到宋朝以后,住持獨(dú)尊成為定局[2]。在這種組織制度中,住持是禪宗叢林的權(quán)力中心,叢林的整體運(yùn)行和管理均由他負(fù)責(zé)。同時(shí),設(shè)立兩序僧職,分工負(fù)責(zé)、各司其職。這種制度后來(lái)成為禪宗叢林和中國(guó)佛教組織管理制度的基本原則[3]?！白〕帧?有借人主持佛法,使得其永久流傳的意思。宋代宗賾編集而成的禪宗叢林清規(guī)《禪苑清規(guī)》中關(guān)于“住持”的說(shuō)法是:“代佛揚(yáng)化,表異知事,故云傳法;各處一方,續(xù)佛慧命,斯曰住持。”[4]清代儀潤(rùn)所著的《百丈清規(guī)證義記》載,“住持者,主持佛法之名也。叢林立住持者,藉人持其法,使之永住而不滅也?！盵5]

住持的職責(zé)概括起來(lái)有三個(gè)方面:第一,“說(shuō)法”,即為寺院僧眾及來(lái)寺院的社會(huì)各階層信仰者講經(jīng)說(shuō)法;第二,“安眾”,即安排寺院眾僧的生活、領(lǐng)眾修行等;第三,“修造”,即修建寺院[6]。曉舜禪師說(shuō):“弘道德,接方來(lái),乃住持之實(shí)?！盵7]1017黃龍慧南禪師說(shuō):“當(dāng)時(shí)百丈祖師創(chuàng)立叢林,陳列紀(jì)綱,設(shè)立住持、堂頭的職位,一定會(huì)先選擇有道德的和尚來(lái)?yè)?dān)任,并且命名為長(zhǎng)老,這樣做不是僅僅讓他擔(dān)個(gè)‘長(zhǎng)老’的虛名,而是希望這位長(zhǎng)老可以帶領(lǐng)大眾修行道德。”[8]1021慈明先師說(shuō):“出家人與其在深山窮谷中守道一輩子,做個(gè)獨(dú)善其身的自了漢,不如住在叢林中領(lǐng)眾修行,既能持守長(zhǎng)老的職位,而使佛祖妙道更加發(fā)揚(yáng)光大,法脈永存。”[8]1021

作為叢林寺院的最高領(lǐng)導(dǎo)者,住持要對(duì)寺院內(nèi)的大小事務(wù)進(jìn)行管理。元代重編《敕修百丈清規(guī)》卷第二住持章第五《住持日用》,詳細(xì)介紹了住持日常要做的各項(xiàng)事務(wù)及相應(yīng)的禮儀要求和規(guī)約,其中包括上堂、普說(shuō)、入室、念誦、小參、告香、晚參、巡寮、肅眾、訓(xùn)童行、受法衣、為行者普說(shuō)、迎待尊宿、施主請(qǐng)升座齋僧等[7]1127?？梢哉f(shuō),寺院的所有重大活動(dòng)都由住持負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)、組織和處理。寺院設(shè)立兩序僧職,就是要發(fā)揮其輔助的作用,幫助住持做好寺院的管理工作。僧眾民主“禮請(qǐng)”住持,住持被要求參禪開(kāi)悟,要有很高的智慧、淵博的知識(shí)和卓越的管理才能。寺院所有職事都是自愿由住持“禮請(qǐng)”,他們分工明確、各司其職,并且通過(guò)召開(kāi)僧伽會(huì)議商議決定所有大事[9]。

二、《禪林寶訓(xùn)》的住持管理之道

禪寺的“法治”建立在清規(guī)之上,實(shí)際則是由住持掌握全局,一人身系寺院興衰的“人治”是寺院管理的核心和關(guān)鍵。作為寺院最高的管理者,住持只有同時(shí)具備高尚的品德和出眾的才能尤其是管理藝術(shù),才能推動(dòng)寺院興盛發(fā)展[10]。住持必須是既能獲得寺院高層支持又能得到僧眾尊重,有眾多信徒追隨、保護(hù)和布施的人[11]。靈源惟清禪師指出,出任住持的人,一定要是有能力擔(dān)當(dāng)佛祖重任的人[12]。古來(lái)高僧大德皆有非凡的氣度、卓越的人格,而住持更是其中的佼佼者。寺院是弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng),作為弘法者,如若自身的道德、修養(yǎng)、人格、境界、才學(xué)、能力等達(dá)不到一定的高度,則寺院不足以振興,叢林不足以興盛?！抖U林寶訓(xùn)》一書(shū)中的住持管理之道可總結(jié)如下。

第一,權(quán)力下放。由于寺院事務(wù)眾多,全靠住持一人處理則無(wú)法持續(xù)有效運(yùn)轉(zhuǎn),因此住持當(dāng)存大體,不可專權(quán)獨(dú)攬一院事務(wù),要學(xué)會(huì)把權(quán)力下放,依靠眾人之力統(tǒng)理寺院,這樣才能更好地履行代佛揚(yáng)化的根本職責(zé)。妙喜宗杲禪師說(shuō):“古代高僧大德立住持的職位,一開(kāi)始是為了代佛揚(yáng)化,安僧行道,提攜后人學(xué)習(xí)。所以那些常住所有的事務(wù)完全可以交給各個(gè)執(zhí)事負(fù)責(zé)掌管,住持不需要親自辦理?！盵7]1032寺院的人來(lái)自于五湖四海,如何進(jìn)行統(tǒng)一管理,需要進(jìn)行設(shè)計(jì)和謀劃。住持掌握大綱,其他的放手讓他人去處理,這是一條基本的管理原則?！胺蛩暮Ｖ娋塾谝凰?當(dāng)其任者,誠(chéng)亦難能。”[7]1032所以至關(guān)重要的是住持要能夠掌握大局,至于那些瑣碎的事務(wù),可以下放給執(zhí)事處理?；尢枚U師認(rèn)為,擔(dān)任住持的人應(yīng)該胸懷遠(yuǎn)大的事業(yè),而放下眼前無(wú)關(guān)緊要的小事[8]1020。

第二,依靠大眾。叢林中參學(xué)的僧侶來(lái)自四面八方,需要處理的事情很多,絕不是通過(guò)一個(gè)人的才能和智慧就能處理得當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?住持只有依靠大家的智慧,通達(dá)眾人之情,集思廣益,才能知曉其中的義理,治理好叢林。圓悟克勤禪師指出,住持應(yīng)當(dāng)集眾人的智慧為自己的智慧,以眾人的心為自己的心[13]1037。賢人輔佐,“猶發(fā)之有梳,面之有鑒,則利病好丑不可得而隱矣”[13]1037。楊歧方會(huì)禪師輔佐慈明禪師時(shí),所有事都辦得很周到;百丈懷海曾經(jīng)輔弼馬祖禪師,則無(wú)法不圓?！氨刭Y左右耳目思慮,乃能盡其義理,善其人情?！盵7]1031當(dāng)遇到無(wú)法決斷的大事時(shí),住持應(yīng)當(dāng)向老成練達(dá)的人請(qǐng)教,若仍不能決斷,可以再請(qǐng)教見(jiàn)識(shí)廣博、經(jīng)驗(yàn)豐富的人,這樣大體上就差不多了[8]1020。

第三,知人善用。住持需要發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)盡可能多的人才,知人善用,盡可能發(fā)揮其輔佐作用。卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)者用人所長(zhǎng)的前提就是能夠“識(shí)人”[14]。“夫?yàn)樯浦R(shí),要在知賢,不在自賢。”[13]1038但“知人之難,乃古之賢圣通病”[15]。只有真正的大師,才能具備知人的眼光。圓通居訥禪師慧眼識(shí)人,只初見(jiàn)大覺(jué)懷璉和尚,就能從他的言行舉止、氣質(zhì)風(fēng)度中,判斷此人將來(lái)能成大器[13]1038。《禪林寶訓(xùn)筆說(shuō)》載:“夫?yàn)樯浦R(shí),要具知人之明,識(shí)得眾中誰(shuí)是賢德之者,此真為賢德主人也。原不在以自賢為賢,以得賢為真賢?！盵16]715得一世英名,不如得一賢衲子,“使后學(xué)有師,叢林有主也”[13]1038。如果住持“誠(chéng)能收拾四方英俊衲子,隨其器度深淺,才性能否,發(fā)而用之”[16]683。這就像乘著一輛輕車而駕馭四匹駿馬,手中握著八條韁繩,奮力鞭策,在顧盼之間收放自如,或急或緩,或揚(yáng)或抑,得心應(yīng)手,無(wú)往而不至[16]683。用人必須推選誠(chéng)實(shí)不欺、忠直厚道的人,“擇言故須取重。言見(jiàn)重則主者自尊,人推誠(chéng)則眾心自感。尊則不嚴(yán)而眾服,感則不令而自成。自然賢愚各通其懷,小大皆?shī)^其力。與夫持以勢(shì)力,迫以驅(qū)喝,不得已而從之者,何啻萬(wàn)倍哉”[8]1019。此外,要用品行端正之士,不可舉用詐佞狡猾之徒。要選擇品行比較優(yōu)秀,才學(xué)道德比較完備的,能夠知道廉恥,能守節(jié)義的人[7]1032。妙喜宗杲禪師說(shuō):“諸方舉長(zhǎng)老,須舉守道而恬退者。舉之則志節(jié)愈堅(jiān),所至不破壞常住,成就叢林。”[7]1031

第四,引導(dǎo)教化、培養(yǎng)僧才。寺院中的住持如果沒(méi)有學(xué)道者的輔助,便無(wú)從建立,學(xué)道者如果沒(méi)有住持的教化,便無(wú)所成就[13]1038。古之大德往往將培養(yǎng)有道德的僧才看作叢林真正要緊的事。如果住持能夠儲(chǔ)積十年的錢糧夠常住生活,但是座下沒(méi)有一個(gè)抱守道德的出家人,這就像先圣說(shuō)的坐消信施,仰愧龍?zhí)?那么住持即使再怎么用心,也并不會(huì)得到什么好處[7]1032。錢谷是不值得憂慮的事情,“安著禪和子”[7]1032,培養(yǎng)一批真正有道心、能夠切實(shí)修持的出家人才是住持的當(dāng)務(wù)之急。管理水平和組織效率的提高有賴于個(gè)體素質(zhì)、能力的提高[17]。寺院要興旺發(fā)達(dá),就需要培養(yǎng)一批覺(jué)悟水平高、能力素質(zhì)強(qiáng)的僧才。叢林如同一個(gè)大洪爐,是用來(lái)陶鑄凡愚以成圣賢、培養(yǎng)化育人才器格的地方,這就需要仰仗住持有良好的教化方法[8]1018。在引導(dǎo)教化寺眾的過(guò)程中,不應(yīng)過(guò)分區(qū)分聰明和愚笨,而要注重激發(fā)、培養(yǎng),要殷勤誘掖?！榜淖訜o(wú)賢愚,惟在善知識(shí)委曲以崇其德業(yè),歷試以發(fā)其器能?！盵13]1026要讓他們?cè)谇趧谧鲃?wù)中鍛煉自己,這樣他們的器識(shí)就會(huì)展現(xiàn)出來(lái),既要常常表?yè)P(yáng)激勵(lì)他們,尊重他們發(fā)表的觀點(diǎn),也要善待他們,佑護(hù)關(guān)心他們,這樣才會(huì)培養(yǎng)他們的品行和操守[13]1026。對(duì)大眾中智、愚、賢、不肖的各類人,住持要平等地引導(dǎo),因人設(shè)教,使他們各自覺(jué)得有所師承,自然愿意向上向善、見(jiàn)賢思齊。施教有方,才能使學(xué)道者性靈得到潛移默化。“人之性情,固無(wú)常守,隨化日遷。自古佛法雖隆替有數(shù),而興衰之理未有不由教化而成。昔江西南岳諸祖之利物也,扇以淳風(fēng),節(jié)以清凈,被以道德,教以禮義,使學(xué)者收視聽(tīng),塞邪僻,絕嗜欲,忘利養(yǎng)。所以日遷善遠(yuǎn)過(guò),道成德備而不自知?！盵8]1019各人才器大小不一,要因材施教,不能強(qiáng)教[13]1038。

三、《禪林寶訓(xùn)》的住持管理之道對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者的啟示

歷代住持的嘉言善行中蘊(yùn)含著中華儒佛文化的管理智慧,叢林的興盛和法脈的延續(xù)與住持的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是密不可分的。住持在領(lǐng)眾修行的禪林生活中,不僅實(shí)現(xiàn)了自身人格的完美、修行境界的提高,而且壯大了叢林,傳承了禪宗文化,其中的佼佼者更是成為一方楷模?！抖U林寶訓(xùn)》中的住持管理之道,對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者有如下啟示。

第一,抓大放小,高瞻遠(yuǎn)矚。住持面對(duì)事眾多而繁雜,總要先審視一下,取舍要做到心中有數(shù)?！耙诮K其大,舍其小?！盵7]1032先辦緊要的事情,可以暫緩的事情留到后面再辦[7]1032?！白〕种?莫先審取舍,取舍之極定于內(nèi),安危之萌定于外矣。然安非一日之安,危非一日之危,皆從積漸,不可不察?！盵8]1018正如管理學(xué)家法約爾所說(shuō),“一個(gè)企業(yè)經(jīng)理應(yīng)始終設(shè)法保持對(duì)于重大事情的研究、領(lǐng)導(dǎo)和檢查的思維自由和必要的行動(dòng)自由。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把所有不一定非要自己去做的工作交給部下和參謀部去做”[18]。領(lǐng)導(dǎo)者必須有足夠的自由從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中抽身出來(lái),思考團(tuán)隊(duì)未來(lái)發(fā)展的重大戰(zhàn)略和方向問(wèn)題,才能帶領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)向前。衡量領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)并不是其權(quán)力大小、職位高低、掌控資源的多少,或他所帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的陣容。所謂領(lǐng)導(dǎo)者,是帶著大家一起向前走的人。他應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),并使他的團(tuán)隊(duì)共享其見(jiàn)。遠(yuǎn)見(jiàn)是一個(gè)人之所以成為領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂。一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人,他能夠從將來(lái)倒過(guò)來(lái)看現(xiàn)在,然后制定基本戰(zhàn)略,還有短期、中期、長(zhǎng)期計(jì)劃,來(lái)實(shí)現(xiàn)未來(lái)的宏偉藍(lán)圖。這需要深思熟慮,還需要獨(dú)具慧眼、見(jiàn)微知著,對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況做出綜合的分析、判斷,然后認(rèn)準(zhǔn)大方向帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走下去。

第二,選賢任能,建立人才上升的良性機(jī)制。從系統(tǒng)學(xué)的角度看,禪宗寺院是個(gè)大系統(tǒng),元素、結(jié)構(gòu)、環(huán)境三者,即僧眾、組織結(jié)構(gòu)、寺院文化氛圍和環(huán)境共同決定系統(tǒng)的功能。因此,對(duì)禪宗寺院這個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō),必須有具備必要性能的元素,即必要素質(zhì)的僧才,才能構(gòu)成具有一定功能的系統(tǒng)?！霸匦阅芴?不論結(jié)構(gòu)如何優(yōu)化,也造不出高效可靠的機(jī)器……這是元素對(duì)功能的決定作用?！盵19]正如野庵祖璇禪師所說(shuō),對(duì)一個(gè)住持而言,一定要選擇志向遠(yuǎn)大、道行精進(jìn)的衲子,共同輔助統(tǒng)理寺院[13]1037。只有盡可能網(wǎng)羅人才,獲得輔佐揚(yáng)化佛法的僧才的支持,且人盡其才、人盡其用,才可能使得禪寺這個(gè)系統(tǒng)更好地發(fā)揮功能。對(duì)于當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者而言,要保證整個(gè)組織具有較強(qiáng)的功能,領(lǐng)導(dǎo)者就要花足夠多的時(shí)間精力選拔各方面的優(yōu)秀人才,建立人才上升的良性機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)者尤其要重視及時(shí)發(fā)現(xiàn)基層一線的有潛力人才,幫助其脫穎而出。只有將基層的人才選拔進(jìn)管理隊(duì)伍,才能保證中層、高層的高質(zhì)量人才整體涌現(xiàn),保證組織的平穩(wěn)運(yùn)行和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[20]。

第三,善于教育,培育適宜人才成長(zhǎng)的土壤。管理學(xué)大師德魯克指出,卓有成效的管理者要把人才培育作為第一要事,優(yōu)先安排處理?！抖U林寶訓(xùn)》中也談到,“人皆有靈性,關(guān)鍵在于善知識(shí)的誘導(dǎo)教化。學(xué)道者才能的高下,完全依賴于主法的人是否用心造就。如果主法的人喜歡引導(dǎo)教化學(xué)道者,那么學(xué)道者就會(huì)四方蜂擁而至;主法的人常常嘉獎(jiǎng)學(xué)道者,那么學(xué)道者的品行也會(huì)不斷得到提高。相反,如果有人讓學(xué)道者不能一心向道,那么學(xué)道者的情緒就會(huì)變得頹廢,假使學(xué)道者們受到排擠,那他們就會(huì)徹底失望。這就是造成學(xué)道者的道德才能或消退或長(zhǎng)進(jìn)的原因”[13]1026。只有引導(dǎo)得當(dāng),人才才能培養(yǎng)出來(lái)。在引導(dǎo)教化僧眾的過(guò)程中,住持要有自信,要認(rèn)識(shí)到“有麝自然香,安用公界驅(qū)之”[7]1033。做住持,“有道德感人者,有勢(shì)力服人者。猶如鸞鳳之飛,百禽愛(ài)之;虎狼之行,百獸畏之”[13]1024。用道德感化引導(dǎo)人,具有強(qiáng)大的力量。領(lǐng)導(dǎo)者就是教育者,要為人才成長(zhǎng)培育良好的環(huán)境,為其指明方向,提出要求,讓人才在干中學(xué)、在學(xué)中干,經(jīng)過(guò)基層工作的摸爬滾打,養(yǎng)成吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng),不斷提升自我認(rèn)知和能力,最終將會(huì)實(shí)現(xiàn)從后備人才到核心人才甚至領(lǐng)軍人才的跨越[20]。

四、結(jié)語(yǔ)

作為寺院的最高領(lǐng)導(dǎo)者,住持肩負(fù)著傳承佛法、助人覺(jué)悟的責(zé)任,實(shí)為全寺的楷模與精神領(lǐng)袖,是領(lǐng)眾修行、教化僧眾的靈魂人物。在權(quán)力方面,要保證綱舉目張、權(quán)力下放,要掌握大局和總體原則,將寺院事務(wù)放手交給各執(zhí)事掌管,不在細(xì)節(jié)上過(guò)分耗費(fèi)精力,從而對(duì)寺院的關(guān)鍵問(wèn)題做到心中有數(shù)。在用人方面,要依靠大眾、知人善用,匯集眾人的智慧,發(fā)現(xiàn)和團(tuán)結(jié)盡可能多的人才,用人所長(zhǎng),發(fā)揮其輔佐作用。在人才培養(yǎng)方面,要把培養(yǎng)真正有道心的出家人作為當(dāng)務(wù)之急,因人施教,平等教化,殷勤誘掖,通過(guò)引導(dǎo)教化、培養(yǎng)僧才,陶鑄凡愚以成圣賢。對(duì)當(dāng)今各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者而言,《禪林寶訓(xùn)》的住持管理之道啟示領(lǐng)導(dǎo)者要抓大放小、高瞻遠(yuǎn)矚,具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),才能真正帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向前走,并不斷發(fā)展壯大;要花足夠多的時(shí)間精力不斷發(fā)現(xiàn)人才、選用人才,并把優(yōu)秀人才吸納進(jìn)管理層,建立人才上升的良性機(jī)制;作為領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)該善于教育,要為人才培育適宜成長(zhǎng)的土壤,有目標(biāo)、有策略地做好人才發(fā)展和培養(yǎng)工作。這是《禪林寶訓(xùn)》的住持管理思想給當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者提供的智慧,也是以儒佛思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代管理學(xué)帶來(lái)的啟發(fā)。