文題呈現

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

屈原潔身自好堅持美政雖九死而未悔，蘇武羈留匈奴持節(jié)牧羊堅守無怨，令人動容；王維半生沉浮乃于水窮處坐看云起，蘇軾屢遭貶謫而身心河岳盡圓融，亦使人嘆服。

“堅守”，抑或“圓融”？對此，作為新時代青年的你有怎樣的思考和感悟？請結合材料寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

構建“鳳頭”三式

式式引人入勝

第一式：刪繁就簡，開門見山

話休繁絮，直奔主題，這樣的開頭或許入不了“文藝青年”的法眼，但優(yōu)點也是顯而易見：向閱卷者直陳文章主旨，免去了那些絮絮叨叨、不著邊際的繞彎，讓閱卷者瞬間明白你并未跑題，這對考場作文而言，已是成功了一半。尤其那些對通篇堆砌華麗詞藻的作文心生厭倦的閱卷老師見到此類文章，有如久處密室，門窗乍開，清風徐來，頓生清新之感。

【示例】人有百性，各如其面。有的人性情憨厚綿軟，溫文爾雅；有的人秉性直來直去，寧折不彎。但是，對待事物采取“堅守”抑或“圓融”的態(tài)度，決定因素并不在于人的性情，而是取決于我們所面對的事物的本質。

原則問題，理當堅守，“柔”亦化而為“韌”；生活瑣屑，盡可圓融，“剛”可轉化為“柔”。

第二式：化用經典，高屋建瓴

援引經典事例或經典名言開頭，借眾所周知或大眾認可的富于哲理的案例或蘊含深意的名言導出自己的觀點，可以體現作文的文化韻味，凸顯作者的文化底蘊，同時更是可以作為自己觀點的佐證，起到一石三鳥之效。不過需要注意的是，引文一定要簡明扼要，切忌拖沓冗長，不能讓精美靚麗的“鳳頭”變成肥頭大耳的“豬頭”，否則，只會令人生厭。

【示例】東漢楊震升遷東萊太守。赴任途中經過昌邑，昌邑令王密原為楊震舉薦，故夜攜金十斤贈楊震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者?！闭鹪唬骸疤熘?，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。

楊震何以能在“暮夜無知者”的情境下拒金不納？一句話：對良知的堅守。在原則問題上，無論面前是你的好友親朋、部下學生，都容不得有絲毫的“圓融”。是以，也才有“楊震四知”的美名流傳千古，以至成為中華文化中“德治”的教科書式的范例。

第三式：設置情境，詩意入題

當代流行的論述類文體中，議論性散文大行其道。議論性散文的特點是兼具散文和議論文的特征，形象性與說理性并重，讓讀者在感受形象美的同時，體悟到一種理趣。這類文章開頭往往先借描述設置情境，將讀者帶入一種詩情畫意又富含哲理的意境中，在形象描述之后，再以議論性文字導入文章論題，讓讀者先入情后入理，感受詩情與理趣的交融。

【示例】江水湯湯，滾滾東流。時而澎湃直下，時而曲折迂回。那時而奔騰向前、時而盤旋低回的江水似在告誡人們一個為人處事的哲理：凡事必有堅守，亦少不了圓融。

不舍晝夜、滾滾東流，是滔滔江水永恒的堅守；迂回曲折、閃躲騰挪，是滾滾長江圓融的智慧。因為堅守，萬里長江才會一路執(zhí)著向前，唯見長江天際流；因為圓融，滔滔江水才能越過艱難險阻，奔流到海不復回。

其實，人生也是如此：有執(zhí)著一生的堅守，也有適度變通的圓融。如此方能保證我們的人生張弛有度，收放自如，順利抵達我們的人生目標。

打造“豬肚”三招

論證常勝法寶

第一招：先總后分，并列鋪陳

總分式結構，是議論文最常見的一種模式。其具體格式為：先提出中心論點，然后將中心論點從不同角度加以拆分，分成并列關系的幾個分論點（三個左右），而后逐層論證。吳晗的《談骨氣》即采用了這一樣式。這種論證結構易于把握和操作，尤其適合初學寫作議論文的同學使用。需要注意的是，分論點之間雖為并列，但有輕重主次，須講究順序。

【示例】不能僵化不變地“堅守”，亦不能毫無原則地“圓融”。是堅守，還是圓融，必須具體問題具體分析，看你所面對的是什么性質的問題。

面對原則問題、大是大非，唯有堅守良知，堅守法度，不越雷池半步。月黑風高夜，楊震面對當年受恩于己的下屬王密的禮金，嚴正拒絕，并留下“天知，神知，我知，子知”這流傳千古的“四知”箴言。因為楊震知道：自己舉薦王密乃是為國舉賢，絕無私念；私下授受禮金，乃是對其公心的褻瀆、對道義良知的踐踏。在原則問題上，楊震守住了底線。

面對非原則問題、生活瑣屑，則可放寬些尺度，多一些包容，力求通達圓融。鮑叔牙與管仲早年一起經商，管仲總愛多分多占，而鮑叔牙非但寬容有加，還在指責者面前為管仲辯解——管仲孤兒寡母，家境貧寒，亟需花錢。倘若鮑叔牙將“經濟問題”上升到道德人品的高度而將管仲一棍子打死，則日后齊國很可能因此而失去一位賢相，齊國能否躋身“春秋五霸”亦未可知。所以管仲的功成名就，離不開鮑叔牙的一顆圓融之心。

第二招：起承轉合，層層推進

起承轉合、層層推進，是中國古代論述類文體最常用的結構模式。它符合人們正常的思維習慣，論述時，由淺入深、由因到果、由現象到本質，體現出嚴密的邏輯性和思辨性。常用方式有三種：一是從現象到本質的漸次深化；二是從因到果或由果到因的逐層推進；三是由一般到特殊或部分到整體的漸進推演。這樣的論證，具有著不容置辯的邏輯力量。

【示例】世人總愛將“一蓑煙雨任平生”“也無風雨也無晴”的東坡居士視為“豁達圓融”的化身，總認為他向來就是身外驚濤駭浪、心中波瀾不驚。事實上，很多人只是看到了蘇軾的一面，而忽視了他的另一面。光看到他貶謫路上的灑脫、泰然、豁達，而忽略了他一生“不是被貶謫，就是在被貶謫的路上”的根本原因。

蘇軾不僅是卓越的文學家，亦是有自己獨到的政治主見的士大夫。也正因為他堅守著自己的政治見解，他先是得罪了當時的“革新派”人物，以致惹出烏臺詩案，雖幸免于死，卻慘遭貶謫；回京后，又因看不慣保守派的貪腐行為，而落得再次被貶出京。

蘇軾一生，既無法見容于新黨，又不能見諒于舊黨，原因正在于其對內心是非標準的執(zhí)著堅守。在政治上，如果他能夠稍稍“圓融”乃至“圓滑”一點，以他的聰明睿智、學識才干又何至于落得“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的慘淡光景！

幸虧他的身上還存有多多少少的圓融的基因，可以讓他苦中作樂，樂而忘憂；要不，人生路上綿綿不絕的凄風苦雨他又如何消受！

可見，生活中的圓融豁達，正是對其政治上的執(zhí)著堅守的一種補充和調劑。

第三招：對比映襯，揭示本質

對比論證就是從論題的正反兩個角度入手，從正反兩個方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據加以論證，通過正反對比論證得出文章的結論。其優(yōu)點是通過對比，揭示問題的本質，切中問題的要害。正反兩個方面可以是用一種事物或意見來映襯另一種事物或意見，也可以是將一種事物的兩個方面加以對比，最終達到以反襯正、突出正面立論的效果。

【示例】原則問題上的“堅守”，是使社會良性發(fā)展、讓個人不走彎路的根本保證。

革命前輩方志敏在投身革命后，先后擔任過許多地方和軍隊的重要領導職務，他經手的款項，總數達百萬元。但是為革命而籌集的金錢，都一點一滴地用之于革命事業(yè)。在一個災荒之年，母親去向方志敏借幾塊錢，但方志敏很為難地對母親說：“我是窮人的主席，一分一厘都不能用之于私人。”

縱然是親生母親，縱然其溫飽無著，方志敏依然堅守原則，沒有半點通融的余地。這也正是中國共產黨能夠深得民心、能夠在艱苦卓絕的斗爭中取得最終勝利的根本原因。

反觀今天，一些人視人民給予的權力為自己的私利，在親情、友情、柔情面前軟化了剛性的原則，最終走上了人生的不歸路。

方志敏在《清貧》一文中指出：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方！”

精制“豹尾”三法

言有盡意雋永

第一法：收束全文，點明主旨

總結全文、卒章顯志，這是議論文中最常見的結尾方式。具體方法有：借助結尾，照應標題、呼應開頭，使全文渾然一體；通過結尾，總結全文、歸納文意、點明主旨，深化文章主題；總結全文，適度拓展，增加文章主題的寬度……總之，要讓議論文結尾能體現出“豹尾”的精悍與力度。有道是“編筐編簍，貴在收口”，好的結尾會提升文章的檔次！

【示例】由此看來，“堅守”乃是決定社會方向的“主干道”，“圓融”則是促進生活運轉的“潤滑劑”，二者配合互補，方可保證我們的社會和諧，并向著正確的方向運行。

社會如此，個人亦然。堅柔并濟，人生會更圓滿。

第二法：制造互動，啟發(fā)思考

許多優(yōu)秀的文章，結尾總結并非一步到位、一覽無余，而會為讀者適當留白，與讀者形成互動，啟發(fā)讀者回味與思考，這樣便會留給讀者更多玩味和想象的空間，以少少許勝多多許，無形中豐富了文章的內涵，讀來給人意味雋永、回味無窮之感。尤其是一些爭議較大的話題，采用制造互動、啟發(fā)思考的結尾方式，更易于拉近與讀者的距離，說服讀者。

【示例】細想想，人世間不能有無原則的“圓融”，亦不宜作教條式的“堅守”。就像飲酒，逢年過節(jié)、親朋聚首、人逢喜事，三杯兩盞把酒言歡，似是人之常情；可若是擱在工作期間、開車之前，究竟沾不沾酒，就該有個剛性的尺度了。

假如你是當事人，你又該如何把握？

第三法：呼吁倡議，鼓舞人心

只要讀過高爾基《海燕》的人，一定都不會忘了其結末一句：“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”《海燕》的結尾就是高潮，將作者對革命的期待、對新生活的渴望和盤托出，呈現于讀者面前，有著一種直擊人心的力量。我們在寫議論文時，同樣可以采用這種方式，將觀點凝聚成深情的或深沉的呼吁在結尾推出，起到鼓舞人心、激發(fā)豪情、激勵斗志的作用。

【示例】圓融和堅守，其實正是健全的人格中的兩面。即如《尚書》中倡導的“直而溫，寬而栗”，一個人做到剛柔并濟、“堅圓”兼具，更容易成就成功的人生。

就讓我們做一個原則上執(zhí)著堅守、生活中通達圓融的人吧！