《溪山琴?zèng)r》是明代民間琴人徐上瀛所著，""以“二十四況”作為著作之理論核心，是古代"""琴學(xué)理論的集大成者，"與《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》"并稱音樂(lè)美學(xué)“三書(shū)”。

徐上瀛，"號(hào)青山，"婁東人。主要貢獻(xiàn)有二："其一是發(fā)展、豐富了古琴美學(xué)之理論，撰寫(xiě)了《溪"山琴?zèng)r》（以下簡(jiǎn)稱《琴?zèng)r》）""；其二是發(fā)揚(yáng)"虞山派之傳承。徐上瀛師從著名琴家陳愛(ài)桐之"子陳星源，也是虞山派創(chuàng)始人嚴(yán)澂的師弟。作"為琴學(xué)虞山派的繼任者，后人認(rèn)為“天池嚴(yán)氏"以清、微、淡、遠(yuǎn)為宗，徐青山繼之”[1]"。也"有人說(shuō)："“青山踵武其后，稍為變通?！盵2]"后 代琴者們不僅承認(rèn)了徐上瀛的琴學(xué)理論和思想"是在前人（嚴(yán)澂）基礎(chǔ)上的“稍為變通”，從"中也能體現(xiàn)出虞山派琴學(xué)理論在發(fā)展中的不斷"創(chuàng)新、突破。

此外，倘若立足于琴學(xué)理論的整體性， "作為古代音樂(lè)表演藝術(shù)理論中獨(dú)樹(shù)一幟、自成 "體系的論著，《琴?zèng)r》的價(jià)值不言自明，它是""一部系統(tǒng)地講述琴樂(lè)演奏藝術(shù)的理論著作，其""中所表達(dá)的音樂(lè)審美意識(shí)，“成為人類音樂(lè)活""動(dòng)中一種獨(dú)具特色，并具有永恒意義的審美意 "識(shí)”[3]。其中“二十四況”之“和”況之“三合”，"以古琴的實(shí)際演奏技藝為基礎(chǔ)，從琴樂(lè)演奏的""實(shí)際技藝角度為后人提供了完整、可參考的理""論指導(dǎo)。

一、《溪山琴?zèng)r》“二十四況”之“和”況

“二十四況”是《琴?zèng)r》的核心，徐上瀛借鑒了司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，不僅總結(jié)了 "前人的琴學(xué)理論，同時(shí)提出了關(guān)于古琴演奏藝""術(shù)的二十四個(gè)審美范疇，"即“琴樂(lè)審美之況味”，"其中包含眾多實(shí)際演奏的理論總結(jié)，也較完整""地探討了古琴演奏的諸多問(wèn)題。

《琴?zèng)r》開(kāi)首寫(xiě)道："“稽古至圣 ，"心通造化，"德協(xié)神人，"理一身之性情， "以理天下人之性情，"""于是制為琴。其所首重者， "和也。”由此可知，"""《琴?zèng)r》中的“和”可看作徐上瀛所提出的琴""樂(lè)審美范疇的核心， 不僅有著無(wú)可替代的地位，"""也對(duì)全面認(rèn)識(shí)、闡釋徐上瀛琴樂(lè)美學(xué)思想具有nbsp;"指導(dǎo)意義。

徐上瀛的“和”況之所以謂為“二十四況” 之榜首， 是因其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀。其一"，""“中和”的音樂(lè)審美觀。“中和”雖不是儒家 "的專屬思想，但從孔子提出“中庸之為德也， "其至矣乎”之后，"“中和”即為儒家追求審美"""對(duì)象和諧、統(tǒng)一的根本， "“致中和，"天地位焉， ""萬(wàn)物育焉”?！爸泻汀钡囊魳?lè)觀是一種對(duì)樂(lè)音 "運(yùn)動(dòng)的形式美在聽(tīng)覺(jué)審美上的要求，[4]"強(qiáng)調(diào)的 "是事物適度、適中的一面。從儒家所倡導(dǎo)的“中庸哲學(xué)”“中和之美”來(lái)看，"“中和”的音樂(lè) "應(yīng)以“和”的形態(tài)存在。在《琴?zèng)r》中，徐上""瀛寫(xiě)道：“右之撫也， 弦欲重而不虐，"輕而不鄙，"疾而不促，"緩而不弛。左之按弦也，"若吟若猱，圓而無(wú)礙……以綽以注，定而可伸?！边@就是"以“和”為核心的節(jié)有度、守有序的審美意識(shí)。其二， "“大音希聲”的道家“無(wú)聲”音樂(lè)審美觀。"老子所提“大音希聲”可以理解為最好的音樂(lè) "是沒(méi)有聲音的，因?yàn)闃O致的音樂(lè)已經(jīng)脫離了形"""而下的音響存在的方式，"而融于無(wú)形之大“道”"中。在“中和”的音樂(lè)審美觀之外，徐上瀛提 "出的“要之神閑氣靜，"藹然醉心……心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復(fù)”，這種自得超然的理想狀態(tài)，亦是老子“大音希聲”"之境界。由此可見(jiàn)，以“和”為核心，徐上瀛 """的《琴?zèng)r》，將儒、道之思想互滲兼容，以技 """藝為基礎(chǔ)，充實(shí)個(gè)體人格的肯定與完善，達(dá)到 """技藝與審美的“和諧統(tǒng)一”。

二、《溪山琴?zèng)r》“和”況之“三合”

《琴?zèng)r》中徐上瀛所提出的“三合”， "是"基"于“"和”"況"的"音"樂(lè)"審"美"意"識(shí)?！?三"合”"不"僅"吸"收 了“"和”"在"歷"史"上"所"形"成 的"多"種"""內(nèi)涵，并且基于古琴創(chuàng)作演奏特點(diǎn)，結(jié)合 "“弦”“指”“音”“意”之間的相互關(guān)系去論證，"即“吾復(fù)求其和者三， "曰弦與指合， "指與音合， ""音與意合，"而和至矣”。徐上瀛“三合”的提出，"是從演奏的技巧不斷延伸至演奏者內(nèi)心的一種 "審美境界提升的過(guò)程，是“和”況在琴樂(lè)的實(shí) "際演奏中的具體展現(xiàn)，亦是琴樂(lè)演奏的理論基"""礎(chǔ)。

（一）弦與指合

所謂“弦與指合”，其實(shí)質(zhì)就是演奏者在"實(shí)際演奏中，首先應(yīng)該明確自己的演奏技巧能 夠熟練于心并彈奏自如，無(wú)論是撫琴按弦，還是彈撥旋律，"各種演奏技法都應(yīng)是“往來(lái)動(dòng)宕，"恰如膠漆”，通過(guò)弦與指的磨合使二者處于順"和的融洽關(guān)系中，由此達(dá)到“弦與指合”的演"奏境界。

徐上瀛提出的“弦與指合”，其中心為對(duì)"技巧的自如運(yùn)用與純熟掌握。這是一個(gè)演奏者"最基本的狀態(tài)，也是演奏者每天必須進(jìn)行練習(xí)"的“基本功”。達(dá)到“弦與指合”的境界，所"需要的是不斷地重復(fù)，只有每一節(jié)的演奏都能"“熟練于心”，指尖與琴弦的配合才會(huì)游刃有"余， 這樣才能夠“指上過(guò)弦”而“恰如膠漆”。"這是達(dá)到“和”之境界的第一個(gè)步驟，它構(gòu)成"了以“和”為審美范式的“琴樂(lè)美”的基礎(chǔ)。

（二）指與音合

所謂“指與音合”，是在“弦與指合”的"第一層境界之上，通過(guò)演奏不斷尋找樂(lè)音的過(guò)"程，能夠“輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻， 曲得其情”。徐上瀛所提出的“指與音合”，"立足于琴樂(lè)的演奏技藝角度，演奏者對(duì)樂(lè)曲的"處理應(yīng)符合音樂(lè)樂(lè)音的存在章法，同時(shí)要側(cè)重"于處理實(shí)際演奏的技術(shù)問(wèn)題。

在“指與音合”的音樂(lè)演奏中，徐上瀛認(rèn) "為，"應(yīng)該使琴曲的處理合乎音樂(lè)的章法、句讀，"""這是在演奏的基本功之上，"學(xué)會(huì)去“處理樂(lè)曲”。"樂(lè)曲不是單獨(dú)的音符，而是融入曲調(diào)、節(jié)奏、 "強(qiáng)弱等組合后形成的復(fù)雜形式，合乎章法地處 "理樂(lè)曲，才能夠產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)悅耳又蘊(yùn)含韻味的音 "調(diào)。此外，它需要演奏者在實(shí)際演奏中，根據(jù) "樂(lè)章的“強(qiáng)弱”“快慢”等規(guī)范，來(lái)為聽(tīng)者留 "有呼吸空間。演奏者通過(guò)處理樂(lè)曲來(lái)建立樂(lè)段 "的“場(chǎng)”的空間，再以“呼吸”為樞紐將演奏""者與聽(tīng)者聯(lián)系在此場(chǎng)域中，不僅能夠在之后的 "“音與意合”中傳達(dá)音樂(lè)的意境、思想，也能 "讓聽(tīng)者迅速與音樂(lè)產(chǎn)生共鳴?！爸概c音合”，""就是要對(duì)樂(lè)曲段落、樂(lè)音規(guī)律部分進(jìn)行更深層 "次的把握，合乎章法而“下筆如有神助”。

（三）音與意合

所謂“音與意合”，正是琴樂(lè)實(shí)際演奏最"""后要達(dá)到的審美境界。作為音樂(lè)審美理論著作， ""《琴?zèng)r》并沒(méi)有停留在單一的演奏技藝所達(dá)到 "的“曲得其情”層面上，而是通過(guò)實(shí)際演奏去"""體悟更高層面的“音與意合”的審美境界，并"""提出了“以音之精義而應(yīng)乎意之深微”，其所"""要表達(dá)的，是通過(guò)在實(shí)際演奏的技藝中呈現(xiàn)出"""凌駕于音樂(lè)之外的樂(lè)音表現(xiàn)，去觸動(dòng)所有人內(nèi) ""心深處的心理感悟，這一點(diǎn)恰恰是純粹的樂(lè)音 "演奏形式最難以呈現(xiàn)的。正因如此，相較于其 "他兩種，“音與意合”是最難達(dá)到的境界。此 "外，徐上瀛還提出，樂(lè)曲的音樂(lè)表現(xiàn)要去順應(yīng) "審美體驗(yàn)中的情感意境。他認(rèn)為："“其有得之 ""弦外者……暑可變也，虛堂凝雪；寒可回也， "草閣流春……則音與意合，"莫知其然而然矣?！?樂(lè)器是人的創(chuàng)造，演奏是人的自我表現(xiàn)，所以 "在演奏音樂(lè)中通過(guò)自身的感知、聯(lián)想、創(chuàng)新， ""可以得到一種全新的組合，從而使整個(gè)心靈得"""到凈化，"通過(guò)技藝與審美的統(tǒng)一最終達(dá)到“和”"的境界。

徐上瀛提出的“和”況中的“三合”，就"""琴樂(lè)演奏的全過(guò)程來(lái)看，“指與音合”與“音 "與意合”的聯(lián)系更為緊密。二者可看作渾然一體，"因?yàn)樗鼈兪茄葑嗾邚难葑嗟脚c聽(tīng)者產(chǎn)生共鳴的 ""不可分割的過(guò)程。音樂(lè)演奏，可以是單一的技 "巧練習(xí)，也可進(jìn)行充滿感情的演奏，甚至同一 "樂(lè)曲既可作為音樂(lè)會(huì)的演奏曲目，也可作為平"""時(shí)提升技巧的練習(xí)曲。多種形式的不同轉(zhuǎn)換， "使演奏者需要感悟“指與音合”與“音與意合” 的不同狀態(tài)，才能有更高水準(zhǔn)的作品呈現(xiàn)。徐 "上瀛在《琴?zèng)r》中將這一概念提出，說(shuō)明了他"""將音樂(lè)演奏中不同層次進(jìn)行了區(qū)分，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷代琴樂(lè)理論成就的超越，成為其琴論中最為核心的部分。

三、結(jié)語(yǔ)

徐上瀛《琴?zèng)r》所提出琴樂(lè)審美的“二十四況”，就琴樂(lè)諸況的不同類型做了較詳細(xì)的闡述，這表明它自身已經(jīng)構(gòu)成較完整的琴論體系。在這一體系中，將“和”況視為諸況之首，在“和”況中，徐上瀛將“和”的審美與實(shí)際演奏相融合， "提出“弦與指合”“指與音合”“音與意合”的“三合”之觀點(diǎn)，不僅指出演奏者對(duì)于樂(lè)器本身、樂(lè)音規(guī)律、樂(lè)章構(gòu)成、情感狀態(tài)等一系列完整演奏過(guò)程的不同對(duì)待方式，更重要的是，這一理論對(duì)之后的理論學(xué)者及演奏學(xué)家，都起到不同角度、不同層次的指導(dǎo)和發(fā)散。此外， "從美學(xué)觀來(lái)看，""“和”況之“三合”，展現(xiàn)的正是儒、道互通的審美境界，"“弦與指是琴的技術(shù)，"音是琴的音響，"意，包含兩個(gè)方面，既是琴音中的精神境界（琴韻）"，又是撫琴者的心理境界（琴心）”[1]，琴心與琴韻互融互通，以弦、指、音的配合展現(xiàn)“琴韻”之美，"達(dá)到“中和”的“適度”之序，在意的感知下體悟“琴心”，去尋找“大音希聲”的“道”之境界。

當(dāng)然，"《琴?zèng)r》在創(chuàng)作中會(huì)受到其琴樂(lè)審美思想的歷史局限性的影響， 但無(wú)法否認(rèn)的是，其審美旨趣、理論特征，無(wú)不體現(xiàn)徐上瀛“超然”“自得”的審美意識(shí)，對(duì)于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的器樂(lè)藝術(shù)理論， 有著獨(dú)特的審美價(jià)值。

["作者簡(jiǎn)介"]"李亞桐，女，漢族，山西太原人，四川師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。