2006 年，河北省武安市傳統(tǒng)戲劇——武安"儺戲被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武安"儺戲的發(fā)現(xiàn)拓寬了文化史、戲曲史、民俗史、"民間藝術(shù)史等多個(gè)領(lǐng)域的研究視野，對(duì)學(xué)術(shù)界"具有重要意義。禮樂(lè)，"即在官方與民間等多種"重要禮制儀式中，音樂(lè)與儀式固化相須為用。"武安儺戲在歷史的發(fā)展中，儺與戲曲相結(jié)合，"儺儀與音樂(lè)結(jié)合固化為用，儀式性與禮樂(lè)屬性"明顯。

一、武安儺戲形成之因

中國(guó)流傳至今的儺戲大多分布在南方和西"南少數(shù)民族地區(qū)，武安儺戲的發(fā)現(xiàn)改變了“北"方無(wú)儺”的固有觀念。武安市位于河北省南部， 武安儺戲在武安西部、北部、東部都有存續(xù)， 分布范圍廣泛，但僅固義村及白府村保留完整， 且以固義儺戲最具代表性。為何此處儺戲得以"保存至今？究其原因，離不開武安歷史文化的"繁盛以及地理因素的加持。

從歷史文化方面來(lái)看，武安歷史悠久，且"保留有許多古文化遺跡，磁山文化就是其中之"一，屬于新石器文化。在先民萬(wàn)物有靈的觀念"下，儺文化逐漸形成，這為武安儺戲的產(chǎn)生、 發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。在歷史文化的熏陶下，"武安人民對(duì)儺戲有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，這就使"得儺戲的產(chǎn)生、發(fā)展、保存有了群眾基礎(chǔ)，且"武安人民對(duì)于戲曲也非常喜愛(ài)，"在《武安縣志》"中有記載： “武俗好戲，酬神演唱無(wú)日無(wú)之，"甚有一日數(shù)臺(tái)者?！盵1]"這也為儺戲的傳播發(fā)展"奠定了基礎(chǔ)。

從地理背景方面來(lái)看，固義村位于燕趙文化影響范圍內(nèi)，東南有磁山文化的熏陶，西邊"的涉縣也有大量的賽戲遺存，且與涉縣相鄰的"山西上黨地區(qū)也是儺文化發(fā)展繁盛的地區(qū)。在"多個(gè)儺文化地區(qū)的包圍下，固義村也受其影響"并顯現(xiàn)出特有的儺文化特征。

二、武安儺戲儀程

固義儺戲一般認(rèn)為是圍繞“捉黃鬼”（武 "安當(dāng)?shù)氐囊环N民俗活動(dòng)）展開的三天儀程，在 "正月十四至正月十六舉行。正月十四的主要活 "動(dòng)為請(qǐng)神與“亮腦子”；正月十五的主要活動(dòng) "為“踏邊迎神”、村街“擺道子”、西場(chǎng)演出、""南臺(tái)抽腸、村街慶賀、下午演出、晚上演出七 "個(gè)階段；正月十六的活動(dòng)為祭祀、演出、送神。"""筆者通過(guò)對(duì)武安儺戲國(guó)家級(jí)代表性傳承人李增""旺（1950 年生）的采訪"[2]，將儀式活動(dòng)記錄如下。

（一）正月十四：請(qǐng)神、“亮腦子”

正月十四早起請(qǐng)神，先請(qǐng)的是全神，將全""神安置好。屆時(shí)會(huì)有兩班隊(duì)伍，一班去南面請(qǐng)“白""眉三郎”“白面三郎”以及“赤峰三郎”，同時(shí)，nbsp;另一班隊(duì)伍會(huì)去請(qǐng)“龍王”，將其牌位請(qǐng)到仙 "殿。在村南“奶奶廟”請(qǐng)三位“三郎”的隊(duì)伍，

由社首、掌竹、臉戲角色、鑼鼓樂(lè)、貢品以及 """村民等組成。掌竹有吟唱，鑼鼓樂(lè)有專門的請(qǐng) """神鼓點(diǎn)，"保證隊(duì)伍在樂(lè)聲中正常行走。請(qǐng)“龍王”"的隊(duì)伍也是由社首、掌竹、臉戲角色、鑼鼓樂(lè)、貢品以及村民等組成。

正月十四下午進(jìn)行彩排，當(dāng)?shù)胤Q為“亮腦""子”，三戶一社都需要進(jìn)行“亮腦子”，從前""街由西向東行進(jìn)，進(jìn)行預(yù)演，"目的是檢查演員""們的妝造以及準(zhǔn)備的情況，確保第二天正式演 "出時(shí)不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。“亮腦子”之后還會(huì)演出《大 "頭和尚戲柳翠》《吊黑虎》《十棒鼓》（失傳）。"之后，這一天晚上到早上便不會(huì)再有任何動(dòng)靜。

（二）正月十五：七個(gè)階段

正月十五會(huì)進(jìn)行“踏邊迎神”、村街“擺"道子”、西場(chǎng)演出、南臺(tái)抽腸、村街慶賀、下"午演出、晚上演出七個(gè)階段。

“踏邊迎神”，儺戲中的“探馬”角色是 "迎神的主要人物，扮演后開始踏邊走四巷，"圍 "繞著固義村走三趟，寓意著祛除各路邪祟；村 "街“擺道子”，即將所有參與演出的節(jié)目在村 "街道展開；西場(chǎng)演出，"即西大社的演出隊(duì)伍在 "玉皇大帝棚前，掌竹吟唱后，演出《岑彭馬武 "奪狀元》《吊四值》《吊四尉》等劇目；南臺(tái) "抽腸，與西場(chǎng)演出同時(shí)進(jìn)行；村街慶賀，即在 "邪惡被審判之后， "慶祝儀式的勝利；下午演出、"晚上演出， "即下午演《吊掠馬》（吊關(guān)公）儺戲，"晚上演《祭鹿臺(tái)》，這些儺戲表演都是固定不 "變的。

（三）正月十六：祭祀、演出、送神

正月十六會(huì)祭祀“蟲蝻王”與“冰雨龍王”。"祭祀之時(shí)，參加者有社首、鑼鼓班、武執(zhí)事、掌竹，"臉戲角色有“城隍、武曹官、五道神、土地”等。"社首會(huì)根據(jù)不同的環(huán)節(jié)分別吟誦不同的表文，""祈求來(lái)年蟲害不生、風(fēng)調(diào)雨順。

正月十六這一天還會(huì)有演出任務(wù)，目的是"為本村在正月十五因接待外村親友無(wú)暇觀看演"出的人重演一遍。除《捉黃鬼》以外，其他儺"戲演出如《開八仙》《討荊州》等多個(gè)節(jié)目都"會(huì)上演。

送神環(huán)節(jié)與請(qǐng)神類似，即“怎么請(qǐng)神怎么""送神”，只是掌竹會(huì)將唱詞中的“請(qǐng)”改成“送”。"同時(shí)，在奶奶廟里，社首還會(huì)帶領(lǐng)眾人上香、 "燒表。至此，儀式活動(dòng)全部結(jié)束。

三、儺戲與禮俗

儺是禮的產(chǎn)物，儺戲的發(fā)展與禮樂(lè)制度密"不可分，隨著禮樂(lè)制度濫觴及禮樂(lè)制度四階段 論的發(fā)展，儺戲也有不同的含義表達(dá)。

禮樂(lè)制度，是音樂(lè)從屬于禮的制度，側(cè)重 "于等級(jí)性，"所謂“八佾”的舞蹈排列規(guī)模以及“王 "宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸”的樂(lè) "器使用規(guī)模就嚴(yán)格限制了不同身份的人所使用 "的樂(lè)舞規(guī)模形式。在這種制度之下，在不同的 "儀式環(huán)節(jié)又有嚴(yán)格的音樂(lè)類型使用，形成了音 "樂(lè)與禮制儀式相須固化為用的“禮樂(lè)”，在國(guó)家、"民族、群體、個(gè)人等重要禮制儀式中，音樂(lè)與 "儀式相須固化為用。

《周禮》中所記載的方相氏“掌蒙熊皮，""黃金四目，"玄衣朱裳，"執(zhí)戈揚(yáng)盾，"帥百隸而時(shí)儺，"以索室驅(qū)疫。大喪、先柩；及墓，入壙，以戈""擊四隅，驅(qū)方良”[1]"就是“儺”這一活動(dòng)出現(xiàn)""的證明。

漢魏及南北朝時(shí)期禮樂(lè)制度不斷演化。秦"""漢以降，"宮廷太常對(duì)于《周禮》《儀禮》《禮記》"之中所記載的禮儀進(jìn)行更加清晰地闡釋，對(duì)于"""五禮的論述更加具體，將兩周時(shí)期的多種禮制 ""歸入五禮之下進(jìn)行類歸，是為禮樂(lè)制度不斷演"""化，直至隋唐時(shí)期禮樂(lè)制度定型， “儺”被明"""確劃分到“軍禮”之中， 記錄在《大唐開元禮》"""之下。

宋元以降直至明清時(shí)期，禮樂(lè)制度延續(xù)發(fā)"展，儺禮制度逐漸衰微，有“自唐以后，儺之禮不見(jiàn)于正史”[1] "以及“直以戲視之”[2] "的觀""點(diǎn)存在，這一時(shí)期市民音樂(lè)不斷發(fā)展，娛樂(lè)性""質(zhì)的藝術(shù)形式增多，戲曲、舞蹈等與儺結(jié)合，"""故事性、娛樂(lè)性都是當(dāng)時(shí)儺禮的特色。明清時(shí)期，"“社祭”與“還儺愿”的活動(dòng)占據(jù)主流，儺戲 "以其綜合性得以存續(xù)。當(dāng)下武安固義儺戲就是""在歷史的發(fā)展中留存，存續(xù)于當(dāng)下的證明。

四、武安儺戲禮樂(lè)屬性表達(dá)

禮樂(lè)按照“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮進(jìn)""行使用?！抖Y記》中講“凡用樂(lè)必有禮，用禮 "則有不用樂(lè)者”，側(cè)面反映出樂(lè)從屬于禮的思想。"武安固義儺戲與吉禮相關(guān)，其中使用的樂(lè)以鼓 "吹樂(lè)為主。吉禮是五禮的核心，"是祭祀之禮（武 "安固義儺戲是鄉(xiāng)人儺的遺存，不再列入軍禮之 "中）。吉禮之下， "又有大祀、中祀、小祀之分，"""諸神為小祀，小祀又具有“通祀”的性質(zhì)，上""至宮廷下到地方官府都需要進(jìn)行祭祀，武安儺 "戲?qū)儆谛§氲姆懂?。正是在一系列繁?fù)的儀式""過(guò)程中，音樂(lè)與禮制儀式結(jié)合，顯現(xiàn)出了這種""吉禮的儀式訴求。

再來(lái)看武安儺戲“樂(lè)”的部分。武安市固 ""義村隊(duì)?wèi)蛴小兜鹾诨ⅰ贰兜趼玉R》《大頭和尚"""戲柳翠》等，賽戲有《岑朋馬武奪狀元》《長(zhǎng)"""坂坡》《虎牢關(guān)》《甘露寺》等。這些藝術(shù)形"""式在演出時(shí)，都需要有鼓樂(lè)在場(chǎng)，為演員的行"""進(jìn)及表演進(jìn)行伴奏?，F(xiàn)存于固義儺戲的鑼鼓曲 ""牌有《大得勝》《小得勝》《十棒鼓》《八仙鼓》"《戲柳翠鼓》《軋鼓》《綜合鼓》《上場(chǎng)鼓》《急鼓》《調(diào)陣子鼓》《迎閻王鼓》《男生鼓》《女旦鼓》《平唱鼓》《戲柳翠鼓》等，不同的鑼鼓曲牌有其獨(dú)特的使用場(chǎng)合。以《大得勝》為例，其使用在請(qǐng)神、送神等儀式環(huán)節(jié)。鼓譜 1/4 拍，60 速度演奏，A 段的鼓譜展示如下：|"的蹦 ·""| 的蹦 ·""|"扎"|"的蹦 ·""|的蹦"·"|"扎"| 大那個(gè)"|"青崩"|"傾"|"大 "|大那個(gè)"|"青崩"|"傾"|"啊崩"| 青崩"| 的不的不"|"青"|"啊崩"|"青崩"|"的不的不""|"青|"啊崩"|其中， "“的”代表小鼓右鼓槌單擊； “崩”代表大鼓左鼓槌單擊； “不”代表小鼓左鼓槌單擊，有時(shí)也包括大鼓；"“那個(gè)”代表雙鼓槌先后輕刮鼓面或先后輕擊； “大（或扎）"”代表?yè)艄倪叀3]"音樂(lè)與禮制儀式相須固化為用，禮樂(lè)屬性顯現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

武安儺戲的歷史文化內(nèi)涵豐富，具有一定的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)學(xué)術(shù)界有著重要的意義。本文從歷史文化背景及地理因素兩方面，對(duì)武安儺戲形成之因做了闡述；從武安儺戲國(guó)家級(jí)代表性傳承人口中得知武安儺戲的整個(gè)儀式流程；從儺戲與禮俗的概念層面闡述了儺戲與禮俗相互交融發(fā)展的關(guān)系；最后結(jié)合以上論述，對(duì)武安儺戲的禮樂(lè)屬性表達(dá)做了“禮”與“樂(lè)”的闡釋。武安儺戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民間傳統(tǒng)文化的復(fù)合體，在一系列的儀式活動(dòng)中，體現(xiàn)出其特有的禮樂(lè)性質(zhì)。

["作者簡(jiǎn)介"]"郭宸瑜，男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史。常江濤，"男，河北秦皇島人， 河北師范大學(xué)副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史、民族音樂(lè)。

[1]"""""出自《武安縣志》十八卷，1940 年鉛印本。

[2] """""考察時(shí)間：2022 年 7 月 24"日、2023 年 2 月 23"日。"""考察地點(diǎn)：河北武安。調(diào)查對(duì)象：李增旺、馬增祥。

[1] """""出自（西周）"姬旦《周禮》，"錢玄等注譯，""岳麓書"社 2001 年 7 月出版。

[1]"""""出自（清）"秦蕙田撰《五禮通考》（卷五十七）"，"新興書局"1970 年出版。

[2]"""""出自錢茀《儺俗史》，"廣西民族出版社、上海文藝"出版社 2000 年出版。

[3] """"出自王慈嫻、王新榮、丁計(jì)良主編《中國(guó)·武安儺"戲》，河北美術(shù)出版社 2012 年出版。