桑丘是塞萬(wàn)提斯的巨著《堂吉訶德》中不可或缺的人物形象，他誕生于17世紀(jì)的西班牙。豬八戒則是我國(guó)古典神魔小說(shuō)《西游記》中的藝術(shù)典型，誕生于16世紀(jì)的中國(guó)。他們分別以侍從和徒弟的身份登上文學(xué)舞臺(tái)，與主角行為相悖，能夠反襯出主角對(duì)于理想的堅(jiān)守。二者展現(xiàn)著自身的滑稽可笑之處，在逗笑讀者的同時(shí)又引人深省，思索其更深層的性格特征和各自所屬的文化背景。本文旨在通過(guò)對(duì)桑丘和豬八戒形象的比較分析，探索他們身上的閃光點(diǎn)與成因。

一、二者的相似之處

（一）貪婪而又淳樸善良

桑丘和豬八戒身上都有極為濃重的貪欲。桑丘之所以甘愿隨主人出行，意在獲得海島總督的職位，讓妻子受鄉(xiāng)紳夫人崇敬，女兒做伯爵夫人，兒子繼承他的職務(wù)。他還想將理發(fā)師的臉盆據(jù)為己有?？吹叫奘勘恢魅舜蚍诘兀慵泵ι锨鞍侨思业囊挛?，獲取戰(zhàn)利品。不僅貪財(cái)，而且貪吃貪睡，吃飽喝足后，就會(huì)找個(gè)安身的地方呼呼大睡。

豬八戒的貪念主要體現(xiàn)在他作為豬這一動(dòng)物的物性上，貪吃、貪色、嗜睡是他的典型特征。在第二十四回中，八戒一頓把老者一家子的飯吃得罄盡，于他而言卻只是半飽。他因貪戀嫦娥美色、調(diào)戲嫦娥被貶下界，下界后仍不悔改，色心不泯。他也經(jīng)常不分時(shí)間、不分場(chǎng)合倒頭就睡，孫悟空派他探路，他卻尋個(gè)草地用釘耙鋪個(gè)地鋪，轱轆地睡下。除此之外，他還有愛撒謊、耍小聰明、貪財(cái)?shù)绕渌∶　?/p>

桑丘和豬八戒身上雖然有小生產(chǎn)者的某些弱點(diǎn)，但也無(wú)可厚非。尤其是貧民桑丘，長(zhǎng)期衣不蔽體、食不果腹的生活必然使得他深陷物欲泥潭，注重吃飽穿暖這一眼前實(shí)際。但同時(shí)他們身上也存在勞動(dòng)人民淳樸善良的優(yōu)點(diǎn)，這也是讀者對(duì)他們不厭反喜的原因之一。他們同情弱者，勤勞肯干，桑丘多次拿出面包、干酪送給孤兒；西天取經(jīng)的路上，八戒承擔(dān)著挑行李的重任，不言其苦，在七絕山還曾為周遭百姓清出一條坦途。

（二）“癡傻”而又富有智慧

桑丘是個(gè)窮苦的農(nóng)夫，他掛念一身一家的溫飽，“腦袋里沒(méi)什么腦子”。堂吉訶德許諾他一座海島，他便決心跟他出門，一同冒險(xiǎn)。在外出游歷的過(guò)程中，桑丘充分展現(xiàn)了他無(wú)知的一面，把“殺人累累”聽成“殺人類”，錯(cuò)將“曼布利諾”說(shuō)作“曼低諾”，渴望獲得離奇的大力士神油配方來(lái)發(fā)財(cái)。他沒(méi)有主見，一心一意信任他的主人。雖然桑丘愚昧又可憐，但仍可以看出他生活經(jīng)驗(yàn)豐富，從現(xiàn)實(shí)方面出發(fā)，其能與堂吉訶德的理想精神交相輝映，展現(xiàn)出無(wú)限的深度。當(dāng)堂吉訶德受傷時(shí)，桑丘鎮(zhèn)靜自如，“但愿天保佑，您別勇敢得出了亂子，落到我剛說(shuō)的那地方去。您讓我給您包扎一下傷口吧，您這只耳朵直流血；我這褡褳袋里現(xiàn)帶著軟布和白油膏呢”。他也極擅長(zhǎng)運(yùn)用西班牙民間諺語(yǔ)，如“肚里吃飽，痛苦難熬”“上帝使和平得福，斗爭(zhēng)遭禍”等。這些諺語(yǔ)短小精悍，蘊(yùn)含著豐富的意義，具有理性所達(dá)不到的高度。盡管有時(shí)他也會(huì)濫用諺語(yǔ)，但仍掩蓋不了“桑丘式”的獨(dú)特智慧。

在《西游記》中，豬八戒自述道：“我自小生來(lái)心性拙，貪閑愛懶無(wú)休歇?！彼娜阕兓仓荒茏兩?、變樹、變石塊等這類粗大的東西，若要變輕巧華麗飛騰之物，卻是行不通?？韶i八戒既為天蓬元帥，領(lǐng)兵管事，也就證明他并不蠢笨。孫悟空是聰明的代名詞，有時(shí)也需要豬八戒在旁提點(diǎn)。第二十一回，正當(dāng)孫悟空和豬八戒因難以制服黃風(fēng)怪而苦惱時(shí)，路旁走出一位老人，豬八戒喜道：“師兄，常言道：‘要知山下路，須問(wèn)去來(lái)人。’你上前問(wèn)他一聲，何如？”第四十一回，孫悟空與紅孩兒激經(jīng)二十回合，不分勝負(fù)，豬八戒在旁看得明白。“妖精雖不敗陣，卻只是遮攔隔架，全無(wú)攻殺之能；行者縱不贏他，棒法精強(qiáng)，來(lái)往只在那妖精頭上，不離了左右。”見識(shí)到三昧真火的威力后，八戒轉(zhuǎn)身逃走，孫悟空大罵他膽小，八戒卻說(shuō)：“古人云：‘識(shí)得時(shí)務(wù)者，呼為俊杰?！必i八戒此時(shí)化身為智囊，頗得處世之道。

不管是桑丘還是豬八戒，他們這種癡中帶黠的特征極大部分源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟，桑丘是拉曼卻平原的貧民，豬八戒被貶下界后在人間居住了兩百多年，豐富的生活閱歷賦予了他們豐厚的生活智慧。

（三）舉棋不定卻堅(jiān)持始終

桑丘和豬八戒的共性之一還在于他們?cè)诼男凶约旱穆氊?zé)時(shí)意志不堅(jiān)定，散伙的念頭始終縈繞在心。遇到困難，桑丘想要就此回家，找他的老婆孩子；八戒想的是分行李，回高老莊。但他們都沒(méi)有真正逃跑，始終忠于職守，對(duì)主人、師父不離不棄，散伙只是一種取鬧，是他們釋放壓力的途徑。當(dāng)有人問(wèn)到堂吉訶德的名字時(shí)，桑丘這樣回答：“他叫堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻，是冒險(xiǎn)的騎士；從古以來(lái)天下最出眾最勇敢的騎士里就數(shù)得到他?！彼?xì)心照顧受傷的堂吉訶德，當(dāng)看到主人吃虧時(shí)，膽小怕事的桑丘卻能“捏起拳頭就去打那瘋子”。在堂吉訶德精神的感召下，埋藏在桑丘個(gè)性中的可貴品質(zhì)逐漸顯現(xiàn)了出來(lái)。

三十一回中，師父和沙僧被妖怪抓走，孫悟空負(fù)氣回到花果山，取經(jīng)隊(duì)伍面臨解散危機(jī)。而一向叫嚷著回高老莊的八戒這時(shí)卻放低姿態(tài)，義激孫悟空，成功把他勸回，救出師父，豬八戒在此難中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，憑借他的智慧與忠誠(chéng)拯救了整個(gè)團(tuán)隊(duì)。此外，八戒在荊棘嶺中舉耙開路、制服沙和尚、合力打敗牛魔王等磨難中，也充分展現(xiàn)了自身的果敢與誠(chéng)摯。

二、二者的不同之處

（一）主動(dòng)游歷與被動(dòng)為徒

桑丘跟隨主人出游，是出于自身對(duì)權(quán)力、金錢的欲望，“他的自我欺騙是圍繞著以大陸島為象征的一個(gè)物質(zhì)追求的核而逐漸成形的”，他是主動(dòng)為仆的。而豬八戒是被動(dòng)為徒的，他曾自述道：“我本是觀世音菩薩勸善，受了他的戒行，這里持齋把素，教我跟隨那取經(jīng)人往西天拜佛求經(jīng)，將功折罪，還得正果?！?/p>

這與二者不同的社會(huì)背景密切相關(guān)?！斑B年戰(zhàn)爭(zhēng)耗盡了國(guó)家財(cái)力，殖民地財(cái)物大都由統(tǒng)治者消耗掉，資本主義受到限制，此外，專制統(tǒng)治、民族壓迫、宗教壓迫使人民起義”，桑丘作為勞苦百姓，生活艱難，不得已而另尋他路，謀求生存。17世紀(jì)的中國(guó)，陽(yáng)明心學(xué)盛行，其主旨是“求放心”“致良知”，即使受外物迷惑而放縱的心回歸良知的自覺境界。“《西游記》世德堂本附有陳元之《刊西游記序》，其中說(shuō)：‘故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理?！似鋾痹⒀哉咴眨　比藷o(wú)限制放縱欲望，不加約束，只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。八戒此前在天庭胡作非為是“放心”，墮入畜生道，受觀音菩薩戒行、持齋把素是“定心”，西天取經(jīng)乃是“修心”，不過(guò)他色情不泯，尚有頑心，沒(méi)能真正達(dá)到明心見性的境界，因而最終也就無(wú)法成佛。

除社會(huì)因素以外，筆者認(rèn)為，堂吉訶德的理性光輝、崇高精神也深深吸引著桑丘，潛移默化地影響著他，使之忠心耿耿地隨主人出行歷險(xiǎn)。同樣，唐僧一心向佛的至誠(chéng)，孫悟空的英勇精神，沙和尚吃苦耐勞的品質(zhì)，無(wú)不激勵(lì)著豬八戒向他們靠攏，去往西天取得真經(jīng)。

（二）精神提升與性情穩(wěn)定

桑丘是個(gè)成長(zhǎng)型的人物。最初，他滿腦子都是功利算計(jì)，沉溺在世俗的泥潭中，無(wú)法自拔。他以旁觀者的角度觀照著堂吉訶德的種種瘋狂行徑，漸漸也明白了堂吉訶德的許諾只是空頭支票。他之所以沒(méi)有離開主人，則是出于對(duì)主人信仰的接受，“他不是瘋，是勇敢”，這是堂吉訶德代表的信仰徹底戰(zhàn)勝桑丘代表的理性的證明。當(dāng)桑丘如愿當(dāng)上海島總督時(shí)，他公正斷案，將轄區(qū)治理得井井有條，他說(shuō)：“我離開了你，爬上高枝，得意自豪，心上就來(lái)了一千種苦惱、一千種麻煩、四千樁心事?！庇谑撬哉?qǐng)離任：“我去的時(shí)候是什么樣，走的時(shí)候都還照舊。我沒(méi)有問(wèn)誰(shuí)借過(guò)錢，也沒(méi)有撈摸什么油水?！弊运降纳Ｇ鸩灰娏?，取而代之的是閃耀著人文光輝的桑丘。

豬八戒身上則沒(méi)有體現(xiàn)出性情變化的歷程。他因調(diào)戲嫦娥被貶下界，墮入畜生道，在凡間盡做惡業(yè)，強(qiáng)搶民女。后經(jīng)菩薩點(diǎn)化，跟隨唐僧西天取經(jīng)。取經(jīng)路上仍不改舊性，見女色則把持不住，遇險(xiǎn)境則挑事散伙，謊話連篇，成事不足，敗事有余。歷盡艱難險(xiǎn)阻，取得真經(jīng)后，如來(lái)因八戒色情未泯，但挑擔(dān)有功，封他為凈壇使者，“乃是個(gè)有受用的品級(jí)”。但八戒卻不滿足這一封賞，攀比唐僧和孫悟空都已成佛，可見八戒仍然未脫俗性。反觀當(dāng)年充滿反叛精神的石猴，卻對(duì)此時(shí)的結(jié)局甚為滿意，他身上的野性和刁蠻已慢慢退卻，展現(xiàn)出的更多是秩序之美和文化之美。

三、人物形象創(chuàng)作的意義

《堂吉訶德》譯者序中寫道：“據(jù)作者一再聲明，他寫這部小說(shuō)，是為了諷刺當(dāng)時(shí)盛行的騎士小說(shuō)。其實(shí)，作品的客觀效果超出作者主觀意圖，已是文學(xué)史上的常談……塞萬(wàn)提斯的故事是隨寫隨編的，人物也隨筆點(diǎn)染。譬如桑丘這個(gè)侍從是臨時(shí)想出來(lái)的，而桑丘是何形象，作者當(dāng)初還未有確切的觀念。”桑丘的出場(chǎng)是極其平淡的，他只是堂吉訶德歷險(xiǎn)任務(wù)中所需要的一位普通侍從，隨著小說(shuō)情節(jié)的展開，桑丘的形象也逐步充實(shí)起來(lái)，他的個(gè)性發(fā)生了變化，潛質(zhì)也得到了激發(fā)，他不再是主人的陪襯，而是閃爍著榮光的獨(dú)特存在。

《堂吉訶德》這部小說(shuō)具有雙層否定性，表面上否定騎士制度，內(nèi)在否定世俗利益，肯定人類信仰?！疤眉X德生活在自己之外，活著是為了別人，為了自己的兄弟，為了根除邪惡，為了反對(duì)敵視人類的力量?！蔽恼聦?duì)這種信仰的張揚(yáng)恰恰是通過(guò)桑丘和堂吉訶德這個(gè)矛盾統(tǒng)一體展現(xiàn)出來(lái)的?！爸髯拥寞偅热魶](méi)有了他的扈從的蠢，也就一文不值了。”“桑丘·潘沙富有健全的理智，他非常清楚地知道，當(dāng)這位游俠騎士的侍從除了挨打，幾乎不能期望得到任何東西。他的忠誠(chéng)的原因，應(yīng)到更深的地方去找?！?/p>

明初程朱理學(xué)盛行，該學(xué)派主張“存天理，滅人欲”，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽，這給封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的動(dòng)搖導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念的衰微，隨之而來(lái)的是一大批思想家與其學(xué)說(shuō)，其中最為聞名的便是心學(xué)，他們追求個(gè)性解放和人性自由，反對(duì)禁欲主義，掀起了思想解放的潮流，《西游記》便是在此背景下誕生的。書中豬八戒因貪欲而鬧出的種種笑話正是肯定人欲的表現(xiàn)。誠(chéng)然，人之七情六欲應(yīng)該得到釋放，但也有一定的限度。八戒未被勸善之前仗酒行兇，依強(qiáng)撒潑，邪心吃人，種種都是過(guò)度縱欲的畸形表現(xiàn)。

桑丘和八戒身上都曾體現(xiàn)出世俗民眾的欲望，反映了平凡人的生活和心理，這正是作為人最本真的表現(xiàn)。雖然他們也有或多或少的缺點(diǎn)，但這反而加深了他們接地氣的程度，拉近了與讀者的距離。又加之他們具有的喜劇元素，桑丘和八戒也就成了極具人情化、極受人們喜愛的形象。他們?cè)谟螝v、取經(jīng)的隊(duì)伍中起著調(diào)和的作用：桑丘的理性與堂吉訶德的信仰交相輝映；唐僧膽怯軟弱、孫悟空桀驁不馴、沙和尚憨厚老實(shí)，正是有了狡黠幽默的八戒，取經(jīng)隊(duì)伍才充滿歡笑與生氣，才得以一往

無(wú)前。

他們的貪欲也是人類的貪欲，當(dāng)人們因桑丘和豬八戒的滑稽窘相發(fā)笑時(shí)，又何嘗不是在笑自己。作者有意將人的缺陷和不完美安置在桑丘和八戒身上，并把他們推到被嘲笑的位置上，引起所有人對(duì)自身的警醒和關(guān)懷。

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）