納蘭性德出生在鐘鳴鼎食之家，在儒、道、釋三教合流的時代，納蘭性德有優(yōu)渥的學(xué)習(xí)資源，對儒學(xué)和佛學(xué)都有深入研究，是當(dāng)時有名的一大才子。納蘭性德雖然早年鉆研儒教典籍，但佛學(xué)思想自小就進(jìn)入了他的視野，并對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。在對納蘭性德的研究中，學(xué)者多從納蘭性德的生平經(jīng)歷著手，對其佛學(xué)思想進(jìn)行闡述與剖析，而較少在其作品中與佛學(xué)思想建立關(guān)系?；谶@一點，筆者在吸收和借鑒前人成果的基礎(chǔ)上，重點從詞作入手對納蘭性德的佛學(xué)思想進(jìn)行闡釋。

一、納蘭詞作中表現(xiàn)的“空悲”意識

（一）以佛治心，尋求心靈上的解脫

納蘭性德年少時雖然尊重佛教且學(xué)習(xí)佛學(xué)思想，但還談不上對佛教有虔誠的信仰。由于事業(yè)上的不如意、愛妻的逝去、家族的動蕩等，納蘭性德接觸到了佛家思想中“苦諦”的說法，隨后便開始學(xué)習(xí)佛家典籍來尋找認(rèn)同和慰藉。

佛教的基本教義和核心思想是“四圣諦”說，即苦、集、滅、道四諦?！翱嘀B”是把社會人生的諸般現(xiàn)象歸納為“八苦”，包括生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等八種苦。納蘭性德于一生之中體會到了多種苦。

1.病苦

《臨江仙·永平道中》中的“曾記年年三月病，而今病向深秋”體現(xiàn)了詞人內(nèi)心的愁苦。“三月病”并不是真的指每年三月都會生病，而是每年到了這個季節(jié)都會傷春。但是自己已經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，煢煢孑立，原本的春愁到現(xiàn)在又發(fā)展成了秋恨，現(xiàn)在的納蘭真的病了，強撐著病體在對親人訴說著思念?！杜R江仙·絲雨如塵云著水》中的“人說病宜隨月減，懨懨卻與春同”也直觀表達(dá)了詞人身體上的折磨，這首作于暮春時節(jié)的詞體現(xiàn)了納蘭性德正遭受著身體和相思雙重的苦痛。

2.怨憎會苦

著名的《木蘭花·擬古決絕詞柬友》中的“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故心人易變”借用了漢代才女班婕妤被棄的典故，創(chuàng)設(shè)了一個為情所傷的女子與拋棄她的男子堅決分手的情景，與“怨憎會苦”中指不喜歡的人卻偏偏聚在一起之義相對應(yīng)，表達(dá)了詞人對愛情上錯付之人的批判。雖說意在“決絕”，但還是一腔怨情，使得該詞別具特色，令人回味無窮。

3.所欲不得苦

《滿江紅·茅屋新成卻賦》言：“可學(xué)得、海鷗無事，閑飛閑宿。百感都隨流水去，一身還被浮名束。”納蘭性德希望像那自由自在的海鷗一樣，能夠隨心所欲地飛翔，但現(xiàn)實總是無情而殘酷，就算他希望煩惱都能隨流水而去，身體卻仍被這浮華的虛名所束縛。這篇敘志詞更是鮮明地體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實之間的差距，抒發(fā)了他渴望自由、灑脫的生活的思想感情。

4.恩愛別離苦

《畫堂春·一生一代一雙人》中的“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？”體現(xiàn)了納蘭性德對于天造地設(shè)、一見鐘情的愛情的渴望。上片對蒼天的質(zhì)問更是極富藝術(shù)感染力，除了急促的愛情告白，還帶有一些呼天搶地的悲愴之感?！恫缮Ｗ印ぶx家庭院殘更立》又言：“此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場?！边@首詞寄托了納蘭性德對亡妻的思念，表現(xiàn)了一定的空幻之感。曾經(jīng)恩愛的點點滴滴已經(jīng)成為珍貴斑駁的記憶，而如今殘涼的景色又使詞人觸景生情，抒寫出了落寞凄涼的心境。

這些苦痛自納蘭性德踏上仕途后就伴隨著他，也影響了他的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）心傷至灰，理想的追尋與破滅

官途坎坷，盧氏亡后，儒學(xué)無法讓他在官場上走得更遠(yuǎn)，佛教也無法讓他擺脫痛苦。于是，在這一時期，他的詞意變得更加苦悶，充滿了悲傷和無助。

如《臨江仙·寄嚴(yán)蓀友》：“如今憔悴異當(dāng)時，飄零心事，殘月落花知?！彼磸胤胃刈运挤词?，后悔自己沒有像朋友一樣早日離開官場，現(xiàn)在自己過著度日如年的官場生活。這首詞不僅表現(xiàn)了納蘭性德對舊友的思念，而且表達(dá)出了他厭惡官場、從政報國的理想已經(jīng)逐漸破滅的傷懷。再如《如夢令·正是轆轤金井》：“驀地一相逢，心事眼波難定。誰省，誰省，從此簟紋燈影?！边@首詞表達(dá)了納蘭性德對愛人的思念，內(nèi)心的苦痛溢于言表。

在經(jīng)歷官場的身不由己與喪妻的痛心疾首后，納蘭性德從以前的醉心書籍、躊躇滿志的少年逐漸轉(zhuǎn)變成了沉悶困窘、唉聲嘆氣的文人，而此時的納蘭性德也不過二十幾歲?！独颂陨场ぷ嫌駬芎摇贰稇浗稀に揠p林禪院有感》這兩首詞都作于納蘭性德的晚年，“紫玉撥寒灰，心字全非”“心灰盡，有發(fā)未全僧”都出現(xiàn)了“灰”字，可見納蘭性德在晚年心字成灰，滿目凄然，幾近無生氣。詞中出現(xiàn)的“疏簾”“夕陽”“碧云”“長亭”“長堤”等清冷的物象與佛家的“苦諦”說不謀而合。

佛學(xué)思想深深地影響了納蘭性德的詞作，不僅成為納蘭性德抒發(fā)情感、尋找認(rèn)同的避風(fēng)港，也在整體上影響著他的文學(xué)創(chuàng)作。

（三）空幻之境，不是人間富貴花

“空”即是“空性”，與“有”相對，是佛家三種境界中最基本和最核心的概念?！翱铡贝嬖谟谝磺惺挛镏?，它只是一個概念，在物質(zhì)世界中沒有具體指向，也沒有實體。納蘭性德能理解“空”，可見其在佛學(xué)思想上的研究并不是淺嘗輒止，而是有一定深度的。

《水調(diào)歌頭·題西山秋爽圖》上片有“空山梵唄靜，水月影俱沉”，下片有“云中錫，溪頭釣，澗邊琴。此生著幾兩屐，誰識臥游心？”，景物描寫上美輪美奐，情景結(jié)合恰到好處。上片側(cè)重圖畫中景與境的描寫，下片側(cè)重觀的感受與情的刻畫。這首詞不僅寫出了納蘭性德厭惡官場、遠(yuǎn)離塵囂之意，而且塑造了寧靜空幻、淡雅淺悲的詞境。

其實，納蘭詞中的“空”情、“空”境比比皆是。如《南歌子·古戍》：“玉帳空分壘，金笳已罷吹?！庇駧こ煽?，金笳已罷，昔日的戰(zhàn)事已經(jīng)成為過往云煙，什么恩仇榮辱、什么英魂遺骨，不過都是歷史的沙塵，他感嘆興亡之理不在人而在天。又如《生查子·惆悵彩云飛》：“不見合歡花，空倚相思樹?！彼谷艘咽牛烊擞栏?，表達(dá)了納蘭性德難以釋懷卻對事實無可奈何的心情。再如《點絳唇·小院新涼》：“不成孤酌，形影空酬酢?！奔{蘭性德獨居小院，秋風(fēng)漸涼之時憶起了故友，但現(xiàn)在只能一人飲酒驅(qū)寒，一個“空”字就把詞人孤獨寂寞的心境刻畫得相當(dāng)?shù)轿弧?/p>

納蘭性德的眼里和心里有著太多的“空”，這使他更為智慧和通透，也讓他能在晚年更加深入地思考生活的價值和意義。這些事情讓納蘭性德最后結(jié)合自己的家世背景和人生經(jīng)歷，得出“不是人間富貴花”的結(jié)論。

二、佛學(xué)思想于愛情悼亡詞中的顯現(xiàn)

（一）人生若只如初見——以早、末兩期愛情詞為例

納蘭性德出身名門，他的妻子自然也應(yīng)該是名門閨秀。在納蘭性德年少時，他的表妹慧兒曾經(jīng)借住在他家，你來我往，暗生情愫。在二人開始越靠越近之時，也不知是其父母有意還是無意，慧兒被選入宮中，成了皇上的妃嬪。天真的納蘭性德還以為是命運捉弄才使得二人分開，至此納蘭性德的第一次戀情就這樣不了了之。

《畫堂春·一生一代一雙人》有這樣的詞句：“漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔?！奔{蘭性德前期的情詩情感坦蕩，形象鮮明，如“藍(lán)橋”和“碧?！钡?，既有描寫愛情美好之意，也因為“橋”和佛家的因緣說有所聯(lián)系，而“?！迸c佛家萬物相通、眾生皆在苦海的說法相照應(yīng)，從而帶有淡淡的佛學(xué)印記。

在晚年，納蘭性德與江南才女沈宛有過一段戀情。作為風(fēng)塵女子，沈宛本人也極富才氣，當(dāng)時有她的《選夢詞》刊行于世，在文壇中小有知名度。納蘭性德當(dāng)時心境苦悶落寞，無論是在男女之情上還是在文學(xué)創(chuàng)作上，都需要一個紅顏知己來陪伴。礙于沈宛本人的血統(tǒng)和身份，納蘭性德只能跟她過著情人式的生活。兩人的交往不考慮身份、不考慮將來，只享受著心靈上的契合與知己之間才有的相知互憐。

《浣溪沙·欲問江梅瘦幾分》中說道：“欲問江梅瘦幾分，只看愁損翠羅裙。麝篝衾冷惜余熏?！奔{蘭性德這首詞中表達(dá)了對沈宛的思念，其中“麝”“熏”這類意象與佛家的香火物件極為相似，也表現(xiàn)了些許禪意?！恫缮Ｗ印っ髟露嗲閼?yīng)笑我》也有：“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今……月淺燈深，夢里云歸何處尋”的句子。納蘭性德一向?qū)υ掠休^深的感情，其中的“月淺燈深”便體現(xiàn)了納蘭心境中的佛光禪影。但是從納蘭性德的一生來看，佛學(xué)思想是納蘭性德晚年寄托哀思的歸處，而在日常生活或較為愉快的戀愛之事上體現(xiàn)得并不多，因此只能從只言片語之中隱約看出有佛學(xué)思想的印跡。

在納蘭性德日常的詩詞中，佛學(xué)印跡時常可見，但如果要深入探究佛學(xué)思想對納蘭性德愛情詞的影響，仍需以其創(chuàng)作時期進(jìn)行劃分，而納蘭性德生命的中后期對盧氏的悼亡詞中佛學(xué)思想體現(xiàn)得最為明顯。

（二）我是人間惆悵客——以中后期悼亡詞為例

結(jié)發(fā)妻子盧氏的亡故對于納蘭性德佛儒思想的轉(zhuǎn)換至關(guān)重要，愛妻的亡故使他的佛學(xué)思想更深了一層，其后詞的詞旨也發(fā)生了變化，成為傳世的經(jīng)典。這類悼亡詞中蘊含著兩大思想感情：其一是祈禱，其二是震撼。

祈禱如《浣溪沙·拋卻無端恨轉(zhuǎn)長》：“拋卻無端恨轉(zhuǎn)長，慈云稽首返生香……篆煙殘燭并回腸?！奔{蘭性德在菩薩面前不停地祈禱，愿佛法慈悲，使其亡妻還魂入夢，再續(xù)前緣，但無論如何虔誠，皆無法如愿。納蘭性德職位算高，文武雙全，且飽讀詩書，是貴胄子弟中的中流砥柱，按說不會浸淫在佛法之中，但是盧氏過世對他的打擊太大，使得他將希望寄托在真正圓滿覺悟的佛身上，祈求得到安慰和解脫，因此詞中也帶有了清冷的氣息。這首詞深沉凝重，哀婉凄苦，描寫了詞人從心痛懷念到祈禱傷感的過程，將詞理融入了佛理，極富藝術(shù)感染力。

震撼如《望江南·宿雙林禪院有感》：“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷。未夢已先疑?！彪p林禪院是盧氏的棺木存放之處，納蘭性德因思念妻子，經(jīng)常在寺廟里徘徊。納蘭性德在守墓的時候與盧氏在夢中相見，情感激烈驚醒之時，又只有香燈佛火、經(jīng)聲佛號伴隨在他的周圍。溫馨的回憶與孤清的現(xiàn)實形成了鮮明的對比，夢境與現(xiàn)實的反差、夢中人與現(xiàn)實中無生命的器物對比，使他深切地感受到自己在現(xiàn)實與虛無之間徘徊。上片言去年、下片言眼前，加重了全詞悵惘、悲痛之感，佛家“空”的概念在他的腦海里浮現(xiàn)了出來。

（吉林外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院）

作者簡介：鐘瑞杰（2000—），男，廣東興寧人，碩士研究生在讀，研究方向為中學(xué)語文教學(xué)。