編者按：本期雜志主題為“問(wèn)題廣場(chǎng)”，自然能提出任何想問(wèn)的問(wèn)題！快來(lái)“博物館探秘”偷聽(tīng)月亮的秘密，學(xué)習(xí)如何“順藤摸瓜”，尋找問(wèn)題的答案吧！

皎皎月輪引發(fā)千古遐想。古人心中的月亮，或許比我們現(xiàn)代人心中的月亮還要浪漫。月亮上有什么呢？相信很多人第一個(gè)想到的是兔子。不妨和我一起重新認(rèn)識(shí)可愛(ài)的月兔吧！

最先到的不是兔子？

在古人心中，月宮的原住民或許并不是兔子，至少并不是只有兔子。西漢早期成書的《淮南子》中，只說(shuō)到月中有蟾蜍，完全沒(méi)有提到兔子的事。而明確記載過(guò)“月兔”的文獻(xiàn)，或許要晚到東漢張衡的《靈憲》。但這位“數(shù)星星的孩子”只是說(shuō)兔子和蟾蜍在月亮里做鄰居，并沒(méi)把蟾蜍驅(qū)逐出去。由此看來(lái)，月亮上蟾蜍的地位似乎是要高于兔子的——兔子可以沒(méi)有，蟾蜍卻不可或缺！

考古出土的圖像和文獻(xiàn)的記載是比較吻合的。年代為西漢初的山東臨沂金雀山漢墓中便出土有日烏與月蟾相對(duì)、月中無(wú)兔的帛畫。這種月宮中只有蟾蜍而無(wú)兔子的圖像一直到高句麗末期乃至唐墓壁畫之中還屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)“月亮上的動(dòng)物只有蟾蜍”或“月亮上最重要的動(dòng)物是蟾蜍”的觀念多么深入人心。

當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界對(duì)月亮上的原住民是哪種動(dòng)物尚無(wú)定論。在沒(méi)有新的材料佐證之前，這個(gè)問(wèn)題怕是會(huì)一直爭(zhēng)論下去了！不過(guò)，綜合現(xiàn)有材料來(lái)看，似乎那只不太起眼兒的蟾蜍才更像是月宮的原住民。

做鄰居也挺好

雖說(shuō)兔子不一定是月宮的原住民，但是至少在西漢初年，人們便可以看見(jiàn)月亮里兔子和蟾蜍一起出鏡了，比如西漢初馬王堆三號(hào)漢墓T形帛畫所繪的月亮里，便既繪蟾又繪兔。

在洛陽(yáng)淺井頭西漢中晚期之際的壁畫墓頂脊所繪的月亮圖中，也有清晰可見(jiàn)的蟾蜍和玉兔。這兩個(gè)小可愛(ài)至少?gòu)哪莻€(gè)時(shí)期開始，就在月亮上成了鄰居呢！它們做鄰居做了好久好久，直到唐朝，月中蟾兔共生的圖像仍然流行。

如果月亮里先有蟾蜍后有兔子，那么兔子出現(xiàn)在月亮上的緣由很難不引人猜想。有學(xué)者認(rèn)為這和古人的陰陽(yáng)觀念有關(guān)。但聞一多先生看法更為簡(jiǎn)潔，他認(rèn)為“蟾蜍”之“蜍”字與“兔”字發(fā)音接近容易混淆，因此“蟾蜍”逐漸變?yōu)椤绑竿谩?，又變成“蟾”“兔”了。但不管如何，蟾、兔共同生活在月宮之說(shuō)逐漸成為共識(shí)，甚至它們還一起成為月亮的代名詞?！豆旁?shī)十九首》中那句“四五蟾兔缺”，就是直接用“蟾兔”來(lái)指代月亮的。

在月亮上找工作

總而言之，兔子終于在月亮上站穩(wěn)腳跟啦！它在月亮上也不能總是閑著，總要干點(diǎn)兒什么工作，對(duì)吧？沒(méi)錯(cuò)，這項(xiàng)工作就是搗藥。

“搗藥之兔”大約出現(xiàn)于西漢末東漢初，最初服務(wù)對(duì)象是西王母。月中之兔在東漢中期之前均為奔跑狀，并不搗藥。不過(guò)，久而久之，月中搗藥之兔便和為西王母搗藥之兔呈“并存之態(tài)”。淮北出土的東漢月亮畫像上便有較早的月中兔搗藥的圖像。根據(jù)以上事實(shí)，我們可以大膽猜想：為西王母搗藥的兔子產(chǎn)生較早，而月中兔搗藥是結(jié)合“月中有兔子”和“兔子會(huì)搗藥”兩種不同的觀念而重新創(chuàng)造出來(lái)的。

從詩(shī)歌材料看，晉代的傅玄就有“月中何有？白兔搗藥”的詩(shī)句；等到唐朝大詩(shī)人李白寫“玉兔搗藥秋復(fù)春”的時(shí)候，月兔搗藥已變得理所應(yīng)當(dāng)了。大概是因?yàn)橛小罢?jīng)工作”后底氣越來(lái)越足，到了唐朝的月宮鏡上，玉兔在左側(cè)站立搗藥，而沒(méi)有工作的蟾蜍則趴伏一角，幾乎成了擺設(shè)。可見(jiàn)，這時(shí)月亮里兔子的地位已經(jīng)超越蟾蜍啦！