四川車燈起源于公元700年前的元曲，是一種悠久的文化藝術，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。

一、四川車燈的起源

四川車燈由民間的幺妹燈演變而來。當時的勞動人民逢年過節(jié)做生擺酒，進行各種農事活動，舉辦各種慶?；顒樱贸嚐暨@種形式表現(xiàn)群眾的歡樂情緒。演唱車燈的演員劃著采蓮船向觀眾走來，采蓮船用五顏六色的彩綢扎成，彩船的車幺姑兩手緊握欄桿，隨著口中唱起的歡樂民間小調起伏蕩漾，彩船前頭，一個青年小伙子身著古裝，眉開眼笑地與車幺姑對唱，他手持一木槳，木槳輕輕搖動，配合彩船起伏蕩漾。兩人喜笑顏開，邊劃邊唱，一唱一和。車幺姑是演員的中心，或者由幺姑擔任，或者男扮女裝，進退有一定的步伐，很像戲曲舞臺上旦角的走法。男主角就像舞臺上的丑角，引導“車幺姑”進退，是車燈的演技導演，多由熟手擔任。他倆或者將身邊發(fā)生的新鮮事兒即興創(chuàng)作演出，或者見啥說啥，說啥唱啥，或者演唱當時流傳的民歌民謠，或者演唱節(jié)日拜年的祝賀之詞。它可以將一個故事編為一個整本，也可以編幾段。由事情本身而定，做到流暢自然。正因為四川車燈具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，用民間語言表現(xiàn)歷史事實，表現(xiàn)人民群眾的喜怒哀樂，演員在演唱時用載歌載舞的形式，配以舞蹈動作，給人生動活潑的美的享受，因而獲得了人民的喜愛，具有很強的生命力。

二、 四川車燈道具的基本使用方式

四川車燈道具俗稱“四塊瓦”，它是四塊長約二寸多，寬約一寸多的竹板，凸面有竹青，經過加工打磨而成，竹板光滑，外上清漆，淺黃明亮。演員將兩塊竹板分別握在兩手手心，每只手的中指和無名指并成一排，竹板夾在掌心與彎曲的兩指中間有節(jié)奏地搖動，發(fā)出清脆悅耳的碰擊響聲。表演中，大指壓緊一塊，中指壓緊一塊，兩塊板間保留一公分左右的距離。彈打時，食指與第四指幫助中指彈打大指壓著的那塊板，叫“打板”；兩手相碰，四塊板一齊打，叫“碰板”；雙手搖動，使四塊板的端部相碰，而形成連續(xù)不斷“的的的的”的響聲，叫“搖板”。三種打法加上輕重緩急的力度，可以打出許多不同的花樣來。

三、四川車燈的表演特點

四川車燈表演是一人扮“幺妹”站于彩船內，一人扮“小花臉”執(zhí)彩扇在船旁邊歌邊舞，逗出坐“彩車”、戴墨鏡、手舞彩巾的幺妹（多為男扮女裝）。幺妹在彩船內手把車沿，隨著唱詞做出前后仰俯搖擺動作，面帶嬌羞忸怩狀態(tài)，另有“艄公”或者車夫按曲調節(jié)拍作劃船狀態(tài)。小花臉領唱后，其他人幫腔伴唱，鑼鼓聲起，好不熱鬧。每唱完一段后，在鑼鼓聲中走“轉氣寶”“挽螞蟻”“篩蓮花”等傳統(tǒng)套路變換隊形，其表演技巧概括為“幺妹要穩(wěn)，花臉要逗”，唱段有起腔、數(shù)腔兩部分。唱詞多屬于上下結構，句句押韻，以七字句居多，常常附加襯詞、嵌詞，唱腔為微式調、曲調重復演唱。1951年，重慶老藝人唐心林對民間傳統(tǒng)車燈加以改革，去掉彩蓮船，將車燈調發(fā)展成單人表演唱。四胡伴奏者孫清河為這時的車燈調設計了前奏與間奏，但是在風格上尚未與唱腔融為一體。1953年唐心林、孫清河在李康生的幫助下，重新給車燈調設計了前奏、間奏、尾奏以及伴奏手法。唐心林在給這些曲目設計唱腔時，把原來每段為“起、承、轉、合”結構的四句唱腔發(fā)展成“起、平、落”結構的唱腔，擴充了“平部”的篇幅，從而加強了唱腔的靈活性和敘事功能。同時，唐心林完善了“四塊瓦”的敲擊技法，并且在表演上逐漸形成了出場、亮相、臺步、身段等表演程式。這一變革，對四川車燈的形式和發(fā)展是至關重要的。1958年，四川省首屆曲藝匯演中，唐心林改編的《歌唱大躍進》被正式命名為四川車燈，從此得到迅速發(fā)展，幫腔由一種發(fā)展為10余種，表演形式由單人發(fā)展為多人。自此，四川車燈這一曲種基本定型。后來經過專業(yè)音樂人士的大膽改革，用琵琶、二胡、揚琴、三弦、笛子、鑼鼓、卡卡伴奏，加上道具“四塊瓦”，以單人、雙人或多人群唱的方式在舞臺上演出，形成了“車燈調”，車燈旋律高亢激越，活潑歡暢，廣受聽眾喜愛。如今，根據節(jié)目的內容唱詞以七字為基礎，可加襯詞；以四句、六句或者八句為一節(jié)。四川車燈在演唱方面，唱腔有幫腔、起腔、平腔、數(shù)腔，幫腔變化多達10余種，車燈調的特殊風格在于起腔和尾腔。演員口中的唱詞多是即興編排，幫腔“金錢梅花落”是其特征性的尾句，它簡單通俗，反復吟唱讓人回味無窮，在場的觀眾聽了都能一唱一和，使演出氣氛歡樂又和諧。唱詞內容都是宣傳中國共產黨的中心工作，以歌頌新時代新風尚新人新事為主。在伴奏方面，車燈板從始至終起到指揮樂隊、控制節(jié)奏的作用，傳統(tǒng)的板式打法有搖板、碰板、花板、快板、慢板、綜合板。此外，演員還要有舞蹈的基本功，有腿功、腰功，會臺步、亮相。

四、四川車燈的唱本和唱腔特點

四川車燈的唱本為全韻文，但在間奏中又可以插入說白（在有的演唱中，往往還有較大篇幅的對白）。在一個曲目中，唱詞依照它的內容分為若干段落，每段唱詞的句數(shù)多少不一，但是不能少于6句，句數(shù)大都成雙數(shù)。詞格以七言的上下句式為常見。唱詞用韻自由，既可一韻到底，也可以分段換韻。在唱詞聲調上，上句落仄聲，下句落平句，而每段首句唱詞則平仄均可。

四川車燈的唱腔，不論唱段長短，每段唱腔均由起、平、落3個部分組成，唐心林把它叫作“起腔、平腔、丟腔和幫腔”。

起部即起腔，演唱首句唱詞，腔格多為高起低落，前半句往往停留在全曲的高音“5”或者“3”上，腔尾則落在中音“5”上，并且?guī)в械湫托蕴卣鞯囊r詞“羅嗬喂”或者“喲喂”、“羅喂”。如《懶漢和雞蛋》：（唱）“王家莊有個王大發(fā)（喲嗬喂），好吃懶做，硬是要數(shù)他，啥子事情都不做，成天只想把財發(fā)，把財發(fā)，有一天他出門去玩耍，財神菩薩（嗨）照顧他，揀到一個大雞蛋，老王的心里，金錢梅花落，樂開花，荷花鬧海棠……”

平部即平腔，前承起部后接落部，演唱每段唱詞的第二句至倒數(shù)第二句。平部是上下兩句腔的多次反復，篇幅可長可短。平部唱腔比較接近口語，每句腔尾落音依照唱詞的不同，多方別在“5、6、1”三個音上，以成都話的四聲為例：陰平落“1”，陽平落“5”，上聲落“6”，去聲落“6”。平部唱腔靈活性強，根據情緒或者詞格的需要，可把句幅展開，形成“抒情性腔句”，也可把句幅壓縮，成為“數(shù)句”或者“垛句”。如《姐妹觀燈》中就有這樣的抒情性腔句：（唱）“八角亭前燈更多，好像孔雀開了（?。边@里的抒情腔句是由演唱者和唱腔設計者事先確定的，有舒緩、抒情、歡快、流暢、優(yōu)美的感覺，給人以美的藝術享受。

數(shù)句是唱腔中頻繁出現(xiàn)的口語化腔句，常常由演唱者臨場即興使用，如《姐妹觀燈》中就有這樣的唱段：（姐白）快走?。ǔ┪覀內グ汛☉蚵?。（妹唱）還是去看耍龍燈。（合唱）千盞燈萬盞燈，看得我眼花繚亂，喜（呀）（得兒）喜（得兒）喜（呀嘛）喜盈盈……

垛句一般是為唱詞中的重疊句子所使用的腔句，多由演唱者或者唱腔設計者事先確定，具有對口語的夸張和幽默的特點。如《懶漢和雞蛋》有這樣的唱段：“到那時，我吃的是黃燜雞、清燉雞、麻辣雞、熱窩雞，頓頓吃的是雞嘎嘎，補得我的光頭上長起青絲發(fā)呀，荷花鬧海棠……”

落部即丟腔和幫腔，演唱每段末句唱詞與襯詞。各段落中的幫腔尾音多落“5”，少數(shù)落在“2”或者“1”上，而全曲末段的幫腔尾音，其最末音則基本上落在高八度的“5”上。丟腔是對幫腔的提示，幫腔則是展示其唱腔特色的關鍵腔句，是整個唱腔的精彩之處。因此，許多唱腔設計者都常常在幫腔部分大做文章。雖然在有的表演形式中，唱腔設計者往往對唱腔進行了大幅度的變化處理，但是仍然較多的保持著幫腔的特殊地位，如《姐妹觀燈》就是如此：“世界人民愛熊貓兒，漂洋過海傳友（友誼花兒開呀，開呀開呀開呀開呀開呀開呀）花盛開……”常見的丟腔與幫腔有以下幾種：1.金錢梅花落——（唱）老王的心里金錢梅花落，樂開花啰，荷花鬧海棠。2.臘梅花兒開——（唱）祖國盛開幸?；?，加速實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化，人民公社，臘梅花兒開，迎朝霞，（朵朵花兒紅）。3.躍進花兒開——躍進花兒開，朵朵花兒香能發(fā)家，朵朵花兒香。4.朵朵花兒紅——（唱）滿園春花似錦，（合唱）百花園中（啊）燈連燈（哪）（朵朵花兒紅）。5.荷花鬧海棠——（唱）蕩產又傾家（呀）荷花鬧海棠，蕩產又傾家呀荷花鬧海棠。6.開呀開朵朵紅艷艷，（唱）友誼花兒開呀開呀開呀開呀開呀，朵朵紅艷艷。7.茉莉花兒開，（唱）腳蹬空花新皮鞋（呀），（齊）下穿尼龍，（茉莉花兒開）朵朵賽牡丹。8.四季花兒紅，（唱）百褶裙哪四季花兒紅，百褶裙哪四季花兒紅。9.喲喂……嗬喲喲（唱）喲喂……嗬喲喲海浪嘩嘩往后退，喲嗬……耳邊呼呼同聲急喲嗬……

五、車燈代表人物夏曼云

四川車燈發(fā)展的鼎盛時期為1958年至1966年。1962年，四川省舉辦大型的車燈培訓班，各地派出文藝骨干來成都學習，參加學習的人員共計200多人，由曲藝音樂家熊青云、傅萬才和車燈表演藝術家夏曼云執(zhí)教。從此，四川車燈由成都，流傳到全省，乃至云南、貴州，傳遍了大西南。20世紀50年代至60年代，蕭順瑜演唱的《歌唱新四川》《香氣撲鼻四處飄》和裴小秋演唱的《要把郫縣變樂園》，深受廣大聽眾喜愛和歡迎。成都市曲藝團的程永玲、夏曼云、李云華、張廷玉等還專為劉少奇、周恩來、朱德、陳毅、賀龍等黨和國家領導人演唱車燈群唱《媽媽當了炊事員》《紅色專家張德元》等曲目，贏得好評。二十世紀八九十年代夏曼云和柳素華演唱的《姊妹觀燈》已經收入《中國曲藝音樂集成·四川卷》。

夏曼云是1958年考入成都市戲劇學校曲藝班，師從老藝人熊青云和傅萬才，畢業(yè)后擔任車燈演員。1964年，夏曼云赴重慶演出，在當時的成都市曲藝隊黨支部書記夏本玉的推薦下，拜師重慶山城曲藝團的車燈大師唐心林。夏本玉說：“唐老師是唱四川車燈的，你向他學習！”夏曼云當場演唱了《懶漢和雞蛋》，唐心林認真地看了節(jié)目，十分激動地說：“看來唱腔、打板、基本功都很不錯！繼續(xù)努力！”夏曼云恭恭敬敬地給唐心林老師行了一個禮，當時只有十六七歲的她，就這樣正式進入了四川車燈的隊伍。

夏曼云在正式表演《懶漢和雞蛋》時，幫腔者數(shù)人，有打有唱，琵琶、胡琴、揚琴、鑼鼓伴樂，讓臺下觀眾興味盎然?！稇袧h和雞蛋》的唱詞朗朗上口、生動活潑，比如，“王家莊有個王大發(fā)，好吃懶做硬是要數(shù)他，樣啥事情都不做，天天都想把財發(fā)……”在她的演唱中，能一下把觀眾帶入有趣的故事情節(jié)中，讓人一飽耳福。該作品敘述了一個夢想不勞而獲而發(fā)財致富的懶漢的故事，讓觀眾在潛移默化中感悟到“幸福是奮斗出來的”這一樸實的真理。1995年4月24日，《華西都市報》說：“夏曼云能歌善舞，多才多藝，車燈、諧劇、流行歌曲樣樣上手。她音質清亮，舞步輕快，四塊車燈板打得變化無窮，深得傳統(tǒng)車燈的精髓，并在唱腔、舞蹈、打板、題材上加以革新，在傳統(tǒng)車燈調中，巧妙糅合進越劇、川劇、民歌以及流行歌曲的一些特點，又不失車燈的本位，聽來獨有佳韻?！?008年6月，四川車燈被列入第四批四川省非物質文化遺產保護工程，夏曼云被定為四川車燈傳承人，也是目前仍然活躍在舞臺上的唯一傳承人。長期以來，夏曼云在四川的大、中、小學校進行教學，還在成都市成華區(qū)、武侯區(qū)、高新區(qū)舉辦過四川車燈講座。至今，她正式收徒有18人。

夏曼云在成都市曲藝團工作近45年，她通過對生活細致入微的觀察和豐富的體驗，總結經驗，探索新路，在車燈板上加入花子，使其節(jié)奏快，吸引觀眾，在保持原汁原味的曲調上融入四川民歌、川劇的唱腔，使車燈韻味十足，曲調更加優(yōu)美。2006年，她應四川省曲藝團特聘教學，傳授車燈演唱藝術，培養(yǎng)了該團一大批車燈演員，在該團領導和青年演員的共同努力下，該團創(chuàng)排四川車燈《紅紅火火麻辣燙》表現(xiàn)了最具有四川特色的川劇川菜川嫂子川西民居，節(jié)目是16人的群體表演，特色是在表演形式上的創(chuàng)新，表演者手上的車燈板夾了一張方形絲巾，在敲擊車燈板的時候甩耍絲巾，臺步加入舞蹈元素，為車燈的創(chuàng)新發(fā)展做了有益的探索。2007年，四川省曲藝團在一臺大型曲藝綜藝晚會《蜀風川調麻辣燙》中推出了創(chuàng)新的四川車燈節(jié)目《幺妹進城》（又名《巴山妹兒耍成都》），這個節(jié)目用四川方言俚語描繪了一群巴山妹兒來到成都玩耍，都市繁華讓她們感覺到新奇的同時，也激起了建設自己家鄉(xiāng)的豪情壯志，從另一側面歌頌了成都的經濟發(fā)展，贊嘆了成都老百姓的悠閑生活。因為題材的緣故，節(jié)目的表演形式也十分具有典型性，它結合了車燈民間民俗的內涵，保留了傳統(tǒng)車燈具有的鄉(xiāng)土特色，例如梳著羊角頭，穿著大紅大綠的衣服的大巴山姑娘，雙手持車燈板，動作夸張，有著川妹子的靈巧嫵媚，又帶著山野氣息。這個節(jié)目更多地加入舞蹈語匯，大膽運用四川民間舞蹈，如秀山花燈、川北燈戲、四川蓮簫等藝術形式的表演動作和舞蹈語言，車燈板的3種打法技巧性地融入了舞蹈動作之中，與《紅紅火火麻辣燙》比較，《幺妹進城》有了更加悅目的觀賞性，因此在后來的演出中，這個節(jié)目因不同場合被改成《幺妹耍榮昌》《幺妹要想當檢察官》《巴山妹兒耍東郊》《巴山妹兒耍金?！贰栋蜕矫脙核ｋp流》等許多版本，由此可見這個節(jié)目受歡迎的程度。有了《幺妹進城》的成功，四川省曲藝團又于2009年和2010年又相繼創(chuàng)作了《歡歡喜喜看諧劇》和《踏青都江堰》，兩個車燈節(jié)目都采取了加入大量舞蹈語匯和肢體表演的形式，讓車燈創(chuàng)新上有了一些嘗試對話方式，表現(xiàn)了一群成都姑娘到錦城藝術宮看諧劇的情景，表演形式是既有角色扮演的第一人稱對話，又有第三人稱的敘述性演唱。而《踏青都江堰》在編曲、配器和肢體語言上做了更大膽的創(chuàng)新，加入現(xiàn)代元素，現(xiàn)代舞蹈配合車燈板的技巧、現(xiàn)代節(jié)奏型的編曲，使節(jié)目更加具有動感和活力，最后四川車燈《踏青都江堰》在中央電視臺三套文藝《曲苑雜壇》和《我愛滿堂彩》頻道播出。

雖然筆者年紀已大，但始終喜愛曲藝藝術和關注曲藝事業(yè)的發(fā)展，期盼像四川車燈這樣獨具特色的曲藝形式都能夠在新時代薪火相傳，綻放光彩！

（責任編輯/陳琪穎）