筆者所見現(xiàn)有考察蘇州評彈與媒介關(guān)系的文章，多是將蘇州評彈分離于媒介之外，探討二者之間互為促進(jìn)、融合和滲透的關(guān)系。本文則是將蘇州評彈本體視為一種社會文化傳播的媒介，并條分縷析地考察媒介對蘇州評彈藝術(shù)場域構(gòu)型的影響，以期為蘇州評彈的新時代發(fā)展提供一點新的思路。

一、蘇州評彈內(nèi)生的媒介性

蘇州評彈本質(zhì)是一種傳播活動。作為傳播者的評彈創(chuàng)作者和評彈藝人將書目包含的才情智慧、人情練達(dá)運(yùn)用“說、噱、彈、唱”的技巧傳達(dá)給聽眾?；蚝逄冒l(fā)笑，或鼓掌喝彩，或掉頭而去，聽眾們將自身的觀感反饋給創(chuàng)作者和評彈藝人，影響他們的藝術(shù)創(chuàng)作選擇。而在了解到觀眾的需求后，創(chuàng)演者對作品進(jìn)行有針對性的完善，又在表演時反饋給觀眾。如此就形成了雙向交流的傳播模式。

就此而言，蘇州評彈本身就可以視作一種媒介。蘇州評彈幾百年的發(fā)展歷史，就是評彈藝人在特定的空間內(nèi)向聽眾傳達(dá)信息，使得人與人、人與事物產(chǎn)生聯(lián)系，最終圍繞蘇州評彈內(nèi)生性的文化因素形成江南特有的聽覺文化的歷史。媒介即隱喻，不同的媒介環(huán)境對思維方式會產(chǎn)生不同的影響。蘇州評彈在傳播過程中對評彈藝人、書目、聽眾做出了種種規(guī)定：評彈藝人的靈性、眼光和手藝要和諧，以賦予蘇州評彈藝術(shù)美感和媒介屬性。評彈藝人讓時間在故事里獲得有形的結(jié)構(gòu)，框定了教與樂的邊界。跌宕起伏的情節(jié)中，人文情懷在框架結(jié)構(gòu)中“描紅”，更勾起了聽故事的人對下一個時間框架中內(nèi)容的著迷與渴求，所以傳統(tǒng)評彈書目多為長篇。評彈藝人“起腳色”的敘事視角，邀請聽眾走進(jìn)其中“以自己的方式見仁見智”。聽眾在聽故事的閑逸中，忘我地沉浸于評彈藝人構(gòu)建出的自由變換的時空中，在潛移默化中分理清濁、甄別好壞、崇美棄惡。

蘇州評彈是藝人運(yùn)用吳語進(jìn)行口頭敘事的視聽藝術(shù)。口語作為一種空間偏向的媒介，更注重即時的傳播效果。由簡而繁、由粗而精，蘇州評彈從業(yè)者在蘇州評彈發(fā)展過程中總結(jié)出“說、噱、彈、唱”4種基本技巧，豐富了聽覺欣賞的維度，增強(qiáng)了傳播效果。隨著評彈“起腳色”的發(fā)展，“演”的重要性也在提升，4種基本技巧也逐漸變?yōu)?種?！把荨钡脑黾诱f明了蘇州評彈受眾對視覺的要求，蘇州評彈的媒介性也增加了視覺欣賞的權(quán)重。

二、蘇州評彈媒介化實踐的藝術(shù)要素流動

蘇州評彈作為一種媒介，所傳播的是一種穩(wěn)定流動的藝術(shù)要素——作品含義，即作品“IP”①。在蘇州評彈的傳播活動中，藝術(shù)本體、評彈藝人、評彈觀眾、大眾媒介等均是承載作品IP的傳播介質(zhì)。下面筆者就將試探析這4種傳播介質(zhì)在蘇州評彈藝術(shù)傳播過程中起到的作用。

（一）藝術(shù)樣本賦予IP新的經(jīng)驗秩序

蘇州評彈作為一種媒介，當(dāng)其他場域的IP進(jìn)入蘇州評彈藝術(shù)場后，蘇州評彈自身的媒介性就會賦予其一種新的經(jīng)驗秩序，使之能在蘇州評彈藝術(shù)場域的傳播介質(zhì)中得以順利流動和擴(kuò)展。比如，鴛鴦蝴蝶派小說《啼笑因緣》被改編成長篇彈詞，雖角色和情節(jié)大致保留，但印刷的文字變成了藝人講說的口語，原有的文字序列發(fā)生了改變。其次，蘇州評彈的線狀敘事結(jié)構(gòu)不允許評彈藝人對小說《啼笑因緣》進(jìn)行一比一的復(fù)制，所以評彈藝人在表演過程中就要遵守藝術(shù)規(guī)范并嵌入自身經(jīng)驗的偏好，并影響原作要傳達(dá)的經(jīng)驗價值。如蘇州評彈表演藝術(shù)家盛小云領(lǐng)銜表演的《娜事xin說》，就是創(chuàng)演者對《啼笑因緣》進(jìn)行的一次成功改編。

（二）評彈藝人規(guī)定IP流動的時空

近代蘇州評彈藝人的流動性演出推動形成了都市、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的層級市場。“書碼頭”是評彈藝人的生存空間，“走碼頭”是評彈藝人的生活方式，也是說書藝術(shù)的原始藝術(shù)形態(tài)②。近代以來，江南各式書場星羅棋布，評彈藝人流動在“書碼頭”之間，溝通了江南的都市、市鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村。評彈藝人雖然“不能常駐一處，一俟說畢，即需另開碼頭”③，但在“書碼頭”的停留時間從一個月到半年不等，具有相對的固定性。每位評彈藝人精擅的書目相對有限，“走碼頭”越頻繁的評彈藝人，演出的重復(fù)性可能就越高。因此，評彈藝人多會精心計算自己巡演洄流的線路，以便保持自己演藝的收益。

（三）評彈聽眾促進(jìn)IP的人際流動

蘇州評彈聽眾中有一股中堅的支持力量，即以“票友”為中心的書迷群體。他們長期迷戀評彈演藝，深度介入評彈藝術(shù)創(chuàng)演反饋的各個環(huán)節(jié)。就筆者看來，從某種程度上講，票友是觀眾與演員之間的一種過渡狀態(tài)。江南地區(qū)票友們追捧評彈的熱情是內(nèi)生性的，每檔書逢場必到。更有部分票友自己刻苦鉆研說唱技藝，最終如愿走上拜師從藝之路，完成了觀演身份的轉(zhuǎn)換，票友成為了評彈行業(yè)的后備人才。評彈書迷、票友結(jié)社之風(fēng)頗盛，評彈老碼頭的書迷們借助切磋藝術(shù)的機(jī)會，利用業(yè)余時間結(jié)社，交游演出，在社會交往中促進(jìn)了蘇州評彈的人際流動。

（四）大眾媒介的擴(kuò)展流動

蘇州評彈依托大眾媒介在江南地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)展。太平天國運(yùn)動后，上海逐漸成為近代評彈的市場中心，擁有眾多“空中書場”，在相當(dāng)程度上突破了以往“書碼頭”的時空局限。隨著工業(yè)時代的到來，聲音可以模擬刻錄成黑膠唱片，蘇州評彈得以將自身空間偏向的現(xiàn)場口語表演轉(zhuǎn)變?yōu)闀r間偏向的唱片錄音，可以反復(fù)、隨時隨地地播放。雖然借助工業(yè)文明的“時空折疊術(shù)”，提高了蘇州評彈在社會上的廣泛影響力，但也在一定程度上折損了蘇州評彈的藝術(shù)本體傳播模式的反饋環(huán)節(jié)。

總體來看，蘇州評彈的藝術(shù)傳播從藝術(shù)本體發(fā)端，跟隨評彈藝人的流動和相對駐地性，從一個“書碼頭”擴(kuò)展到下一個“書碼頭”，進(jìn)而連點成線，多線交織成面，再由評彈聽眾進(jìn)行縱深傳播，向下扎根，建立堅實的書迷基礎(chǔ)。蘇州評彈市場初具規(guī)模之后，評彈藝人、行業(yè)組織主動運(yùn)用現(xiàn)代大眾媒介，爭取讓已有的評彈市場進(jìn)一步擴(kuò)大，增強(qiáng)了社會影響力。

三、蘇州評彈藝術(shù)場中的媒介

蘇州評彈的重要根基是蘇州方言。而方言表演藝術(shù)具有內(nèi)生性限定的流布區(qū)域及基本生存空間，所以蘇州評彈的藝術(shù)傳播具有場域性，稱之為“藝術(shù)場”。場域充滿斗爭性，擁有不同數(shù)量和質(zhì)量的資本的行動者在場域中展開博弈。習(xí)性是體現(xiàn)場域的內(nèi)在必要性的產(chǎn)物，場域在實踐中建構(gòu)習(xí)性，也被“習(xí)性建構(gòu)”。場域內(nèi)一個行動者的資本本身就是其習(xí)性的產(chǎn)物。借助布爾迪厄的場域理論，我們或可以重新審視蘇州評彈藝術(shù)場中的媒介所扮演的角色。

（一）媒介成為藝術(shù)場內(nèi)的行動者

布爾迪厄的藝術(shù)場理論認(rèn)為，藝術(shù)研究不僅僅要考慮藝術(shù)本體、藝術(shù)家、接受者因素，還需要考察包括批評家、藝術(shù)史學(xué)家、出版商、博物館、畫廊、學(xué)院、美術(shù)協(xié)會等所有藝術(shù)行動者作為一個藝術(shù)整體的藝術(shù)場體制。就此而言，蘇州評彈藝術(shù)場內(nèi)的藝術(shù)行動者則包括蘇州評彈藝術(shù)本體、評彈藝人（囊括表演藝人和幕后藝人）、書迷聽眾、評論家、評彈史學(xué)家、出版商、書場、學(xué)校、曲藝家協(xié)會等所有藝術(shù)行動者。而上文從媒介的角度所考察到的，作為傳播媒介的蘇州評彈藝術(shù)本體、評彈藝人、聽眾、大眾媒介，已然成為了藝術(shù)場內(nèi)的行動者。

（二）媒介建構(gòu)藝術(shù)場的資格

“每一個場域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻象（illusion），場域創(chuàng)造并維持它們。凡參加到場域游戲中的行動者，無論主導(dǎo)選擇或者無意中被拋入場域，一旦他們跨入場域，就意味著他們必然對場域中的價值和資本心照不宣地認(rèn)同，或者說無力穿透場域所建構(gòu)的‘普遍幻象’，場域的利益光環(huán)必然對他們有著特殊的誘惑力?！雹芩囆g(shù)行動者在深諳藝術(shù)場規(guī)則后，還要獲得進(jìn)入藝術(shù)場的資格，即藝術(shù)解碼能力。

蘇州評彈藝術(shù)本體的口頭敘事形式，使得語言成為了進(jìn)入藝術(shù)場的“入場券”。一方面，蘇州評彈偏重口語，其在接納不同形式媒介進(jìn)入藝術(shù)場域的先后次序和發(fā)展速度不一樣。在上海，電影比廣播出現(xiàn)得要早，但蘇州評彈最先選擇的卻是廣播電臺，發(fā)展為“空中書場”。另一方面，方言成為了聽眾進(jìn)入藝術(shù)場的第一道門檻，熱愛蘇州方言的聽眾獲得走進(jìn)評彈，進(jìn)而解讀評彈的“權(quán)力”，內(nèi)在化于個人感知系統(tǒng)的語言有利于聽眾快速、直接感知語言藝術(shù)的魅力。

（三）媒介影響藝術(shù)場的內(nèi)部邏輯

藝術(shù)場本是信仰（幻想）的生產(chǎn)場，蘇州評彈是江南文化的一面鏡子，其藝術(shù)場的內(nèi)部邏輯是以展現(xiàn)人民生活為根本的。當(dāng)現(xiàn)代大眾媒介成為藝術(shù)場內(nèi)的行動者時，它所擁有的大量資本在場域的內(nèi)部博弈中占據(jù)優(yōu)勢，一定程度上打擊了藝術(shù)場現(xiàn)行的游戲規(guī)則，影響到場域內(nèi)其他藝術(shù)行動者的習(xí)性，反過來推動蘇州評彈藝術(shù)場更新自身的場域資本，在遵循其原有內(nèi)部邏輯的基礎(chǔ)上，以求制造適應(yīng)現(xiàn)代人感知結(jié)構(gòu)的震驚效果。

這種內(nèi)部斗爭使場域充滿了自主和活力，但斗爭的結(jié)果處在永遠(yuǎn)變動和短暫不變中，要么推動場域更新規(guī)則，要么鞏固現(xiàn)有規(guī)則。比如，在聽眾銳減、現(xiàn)代多樣娛樂、疫情的沖擊下，蘇州評彈藝術(shù)式微，藝術(shù)場原有平衡打破。上海評彈團(tuán)入駐抖音、B站等社交媒體平臺，將線下書場變成了線上直播，在技術(shù)層面上適應(yīng)了現(xiàn)代人的感知結(jié)構(gòu)，但評彈團(tuán)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營機(jī)制尚不閉環(huán)，仍需探索適合蘇州評彈藝術(shù)場的新規(guī)則。

四、反思媒介性對傳承蘇州評彈的意義

（一）保持蘇州評彈的原真性

蘇州評彈的內(nèi)生性構(gòu)建了蘇州評彈藝術(shù)場域的運(yùn)行規(guī)則，在場域的博弈中形成了以蘇州方言進(jìn)行口頭講說的聽覺文化。近代，隨著工業(yè)文明進(jìn)入我國江南地區(qū)，電影作為視覺文化的代表開始沖擊本土的聽覺文化。聽覺文化在視覺文化的沖擊下勢必會經(jīng)歷動蕩，但二者又不完全相悖，聽覺文化中，聽覺為主，視覺為輔。蘇州評彈既以訴諸聽覺為主，又具有一定的視覺表演。這就對以聽覺為內(nèi)核的蘇州評彈提出了新的要求，需要蘇州評彈在保證內(nèi)生性文化核心的前提下“出人、出書、走正路”，重新對評彈藝人、書目、聽眾做出新的規(guī)定。重新思考蘇州評彈的媒介性，把握蘇州評彈的本真，在傳承中保持蘇州評彈原真性的定力。

（二）重視對地域文化土壤的保護(hù)

思考蘇州評彈的媒介性，實質(zhì)是認(rèn)識蘇州評彈中介化實踐的過程。四百多年的發(fā)展，蘇州評彈內(nèi)生的藝術(shù)魅力根植于蘇州文化、江南文化，蘇州評彈也是地域文化向外傳播的媒介。唯有把培植蘇州評彈的地域文化土壤保護(hù)好，才能讓這支藝術(shù)之花獲得源源不斷的內(nèi)生滋養(yǎng)，更好地向外界播撒藝術(shù)魅力。

注釋：

① IP，是Intellectual Property的簡稱，指知識產(chǎn)權(quán)。

②彭慶鴻 ：《近代評彈藝人“走碼頭”》，《經(jīng)濟(jì)社會史評論》，2021 年第 2 期，第 84 頁。

③香客：《評話、彈詞小序》，《蘇州日報》，1948 年 12 月 11 日，第 4 版。

④張意：《文化與符號權(quán)力—布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社，2005年出版，第 173 頁，第 74 頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]上海江蘇浙江評彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《蘇州評彈研究資料選輯》，古吳軒出版社，2019年出版。

[2]吳宗錫：《評彈小辭典》，上海辭書出版社，2011年出版。

[3]張意：《文化與符號權(quán)力——布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社，2005年出版。

[4]布迪厄著、劉暉譯：《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》，中央編譯出版社，2001年出版。

[5]彭慶鴻：《近代評彈藝人“走碼頭”》，《經(jīng)濟(jì)社會史評論》，2021年第2期。

[6]郝佩林：《蘇州評彈與近代江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活》，蘇州大學(xué)博士論文，2018年。

（責(zé)任編輯/馬瑜）