摘要：閩西鑼鼓樂是閩西民間音樂文化的重要組成部分，不僅豐富多彩，且有自身獨特的表現(xiàn)特點和方式。本文立足于田野調(diào)查及相關(guān)數(shù)據(jù)資料，對閩西鑼鼓樂進(jìn)行分析研究，指出目前閩西鑼鼓樂主要存在整體重視不足、保存內(nèi)容不完整等問題并提出保護(hù)建議，以期引起相關(guān)部門、學(xué)界的重視，使閩西鑼鼓樂得到較好的傳承與研究。

關(guān)鍵詞：閩西 "鑼鼓樂 "非遺 "現(xiàn)狀 "建議

閩西地處八閩西部，是福建省汀江的發(fā)源地，主要聚居了閩南和客家兩大民系，融合了閩南、客家和土著三大文化，形成了該地區(qū)獨特的音樂風(fēng)格。鑼鼓樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，在各民族、各地區(qū)廣為流傳，至今仍保持著生機(jī)勃勃的藝術(shù)生命力。閩西鑼鼓樂形式多樣、內(nèi)容極其豐富，凡人跡所在，無不有鑼鼓之樂時時縈回于耳，在千百年的發(fā)展歷程中，成為閩西當(dāng)?shù)鼗?、喪、嫁、娶、祈盼五谷豐登、人丁興旺等民俗活動必不可少的內(nèi)容。

筆者從2019年4月至2023年4月對閩西鑼鼓樂進(jìn)行了較為全面的田野調(diào)查，本文主要基于傳承人訪談、相關(guān)文獻(xiàn)及影像資料等的分析撰寫而成。

一、閩西鑼鼓樂概況

閩西鑼鼓樂可分為純打擊樂器的清鑼鼓和以打擊樂器為主、加入嗩吶等吹奏樂器的鼓吹樂兩種形式，長期伴隨著閩西人民的生產(chǎn)、生活、民俗和娛樂等活動，在閩西民間音樂中占有重要地位，但自20世紀(jì)80年代以來，受市場經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化等因素的影響、沖擊，與其它傳統(tǒng)音樂一樣或已失傳、或瀕臨失傳。2005年起，國家出臺了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》等一系列文件，各級政府部門不斷推進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，現(xiàn)將有關(guān)閩西鑼鼓樂的收錄及申報情況作一統(tǒng)計。

（一）《中國民族民間器樂集成》中的閩西鑼鼓樂

《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》中將福建民間器樂合奏形式分為絲竹樂、鼓吹樂、吹打樂和鑼鼓樂四種，其中收錄的閩西鼓吹樂和鑼鼓樂等資料中，關(guān)于閩西鑼鼓樂清鑼鼓的有：永定的五色鑼鼓和連城縣的犁春牛鑼鼓、十番鑼鼓、舞獅鑼鼓、舞龍鑼鼓等；鼓吹樂的有：龍巖饒平吹、連城鼓吹等。

（二）市級非遺項目名錄中的閩西鑼鼓樂

1.以鑼鼓樂申報的非遺項目

筆者根據(jù)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門提供的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截止目前有5項閩西鑼鼓樂被收錄為市級非遺項目：其中3項為傳統(tǒng)音樂類，如：長汀三洲長鑼鼓、永定高陂五色鑼鼓、龍巖饒平吹等，另有2項為傳統(tǒng)體育、技藝類，如：永定下洋大鑼鼓吹、永定大溪賽大鼓等。

2.民俗類非遺項目中的鑼鼓樂

傳統(tǒng)音樂常與民俗活動緊密聯(lián)系在一起，可以說民俗是傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展的重要載體。目前民俗類市級及以上非遺項目共有58項，其中國家級項目1項，省級項目12項。此類非遺項目中，對所采用的鑼鼓樂進(jìn)行了介紹，大多較為籠統(tǒng)地以“鑼鼓”“鼓樂”等稱之，未做具體的說明。

3.傳統(tǒng)手工制作技藝類中與鑼鼓樂有關(guān)的非遺項目

樂器作為樂種存在必不可少的物質(zhì)條件之一，樂器、樂器制作都是人類圍繞音樂而產(chǎn)生的產(chǎn)物和行為活動，對于樂種的全面認(rèn)識和完整保護(hù)特別是對該樂種特有樂器的研究時，絕不能忽視樂器制作這一過程。目前以鑼鼓樂樂器制作申報為非遺項目主要集中在傳統(tǒng)手工技藝類，有3項：皮鼓制作技藝（長汀縣、連城縣）、永定大溪大鼓制作技藝。

二、部分閩西鑼鼓樂概述

（一）清鑼鼓

1.長汀三洲長鑼鼓

別名“挑一擔(dān)”，又稱花燈鑼鼓，流行于長汀縣的一種民間鑼鼓樂，2010年入選龍巖市第四批非遺。主要由長鼓、圓鼓、小鼓、大銅鑼、小鑼、鐸、鈸等樂器組成，通過長、短鼓配以鑼、鈸，形成高、低、長、短不同的音色節(jié)奏，主要用于正月元宵節(jié)游玻璃子花燈民俗活動。

2.永定高陂五色鑼鼓

又稱“太平盛音”“太平鼓”，流行于永定區(qū)高陂鎮(zhèn)一帶的一種民間鑼鼓樂，2015年入選龍巖市第五批非遺。由扁鼓、戰(zhàn)鼓、鈸（大鈸和小鈸）、銅鐘、小鑼等五種樂器構(gòu)成，其中扁鼓、戰(zhàn)鼓為樂隊指揮，有行奏、坐奏兩種形式，常在當(dāng)?shù)卮汗?jié)、元宵節(jié)等重大節(jié)日時演奏，并伴有花籃燈、龍燈等民俗表演。

3.永定大溪賽大鼓

流傳于永定大溪鄉(xiāng)的一種民間鑼鼓樂，2018年入選龍巖市第六批非遺。由鼓、鑼、銅鐘、鈸等樂器組成，一般一面大鼓配五面鑼、一面銅鐘、一對鈸，以鼓為指揮，節(jié)奏分為“長鑼”“太平天”“轉(zhuǎn)花心”“雙轉(zhuǎn)花”“舞獅鼓”等。鼓的樣式眾多，有缸子鼓、橄欖鼓、雙頭鼓、腰鼓、獅鼓、戰(zhàn)鼓和銅鼓等，每種鼓又有大、中、小三種規(guī)格。正月初一大溪游氏祭祖活動時演奏，并演變成“賽大鼓”習(xí)俗。

（二）鼓吹樂

1.龍巖饒平吹

流行于新羅區(qū)的一種民間吹打樂，2018年入選龍巖市第六批非遺。由嗩吶和打擊樂組成，樂器有：嗩吶、鐘、咚鼓、板鼓、大鈸、小鈸、蘇鑼等，演奏時由咚鼓指揮，樂曲結(jié)構(gòu)形式比較復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)，以曲牌聯(lián)奏為主，曲牌與曲牌之間由打擊樂貫穿起來。樂隊人數(shù)6～12人不等，有立奏、坐奏、行奏三種形式，常用于喜慶場合，多在大廳堂及室外演奏。

2.永定下洋大鑼鼓吹

又稱“客家八音”，流行于永定區(qū)下洋鎮(zhèn)的一種民間吹打樂形式，2018年入選龍巖市第六批非遺。由嗩吶、簫、大鼓、鑼、鈸、鐺、鐘、板（木魚）等八種民間樂器組合而成，鑼鼓演奏為主，大鼓為樂隊指揮，其他樂器根據(jù)鼓手的眼睛、手勢進(jìn)行配合，形成輕、重、緩、急的音色變化，嗩吶吹奏曲調(diào)多為漢樂。樂隊人數(shù)在8～20人之間，有坐堂式、站立式、行走式三種形式，多用于婚喪、迎神、祭祀、添丁等場合。

（三）儀式觀念和樂器特點

1.儀式觀念

民俗活動是閩西鑼鼓樂賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。閩西鑼鼓樂常在春節(jié)、元宵節(jié)等重大節(jié)慶活動中演奏，并伴有花燈、舞龍、舞獅等民俗表演。龍燈、花燈是漢文化的重要組成部分，人們通過豐富的藝術(shù)想象和智慧，將龍燈、花燈或小巧玲瓏、或華彩壯觀、或秀色纖細(xì)，塑造出各種栩栩如生的龍的形象；并通過舞龍舞獅的形式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、驅(qū)魔去病，鑼鼓樂常采用鑼、鈸、鐘等金屬樂器，不僅有驅(qū)邪的功能，而且通過敲擊還能營造出一種歡樂、熱鬧、吉慶的氛圍，表達(dá)了吉祥之意。

2.樂器特點

閩西鑼鼓樂在樂器配置上，以鼓、鑼、鈸三類樂器為主，鼓多起領(lǐng)奏和指揮的作用，而鑼與鈸附之，再配以其他樂器貫穿始終。鑼類樂器的使用上，除大、小鑼外還常用到銅鐘，藝人們解釋：銅鐘聲音比較低沉、音色獨特，特別是在空曠的地方游行時，鼓常在隊伍的前方指揮，后面的樂手有時聽不清楚鼓點，但銅鐘的聲音可以傳得很遠(yuǎn)，這樣能讓隊伍后面的樂手聽見并跟上節(jié)奏。①銅鐘作為打擊樂器，發(fā)展至今已有十多種類型，特別是在我國南方的苗、布依、壯、水、佤、瑤等少數(shù)民族盛行，而在閩西客家地區(qū)獨愛這一樂器，是值得探究的一種音樂現(xiàn)象。

三、閩西鑼鼓樂現(xiàn)存問題及保護(hù)建議

（一）現(xiàn)存主要問題

1.整體重視不足

龍巖市現(xiàn)有非遺名錄項目的統(tǒng)計可見，市級以上“非遺”名錄共有293項，分十大類，其中傳統(tǒng)技藝類數(shù)量最多，其次為民俗類；傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝類同屬于音樂類非遺，四類共計38項，居第三位，但從單項上看，各類項目總數(shù)均未進(jìn)入前三，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)技藝、民俗、體育游藝類；國家級非遺項目音樂類有5項，居首位；省級非遺項目傳統(tǒng)技藝類有20項，數(shù)量最多，但較于各類別的總數(shù)比而言，音樂類雖為9項，占音樂類非遺總數(shù)的23.68%，比例最大。

目前，閩西鑼鼓樂未有1項入選國家級或省級非遺，僅有5項入選市級非遺，占非遺總數(shù)的1.7%，其中傳統(tǒng)音樂類3項，占音樂類非遺總數(shù)的7.89%。筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民俗活動中鑼鼓樂表演雖然有一套程序要求，但人們更為關(guān)注活動的整體性及花燈、舞龍、舞獅等表演，而對鑼鼓樂的保護(hù)還是缺乏重視。且鑼鼓樂申報非遺項目，應(yīng)選擇何種類別，也是值得思考的一個問題，如下洋大鑼鼓吹、大溪賽大鼓音樂表演性質(zhì)強(qiáng)，但二者申報為傳統(tǒng)游藝類，而非傳統(tǒng)音樂類。

2.保存內(nèi)容不完整

《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》③提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目應(yīng)從“建檔、保存、傳承、傳播、保護(hù)等方面”采取相應(yīng)的具體措施。非遺保護(hù)是個活態(tài)的過程，做好建檔、保存工作對非遺本真性的保護(hù)及傳承形態(tài)的演變研究具有極其重要的作用。

由于專家的缺位及資金、資源等方面的匱乏，常常導(dǎo)致非遺檔案保護(hù)內(nèi)容不完整。特別是對于學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的非遺項目申報書的撰寫和申報片的制作，需要依靠學(xué)者或民間專家的力量得以完成。閩西鑼鼓樂的申報多為當(dāng)?shù)匕傩?、文化學(xué)者，而音樂學(xué)者參與較少，鑼鼓樂非遺項目的材料多為文學(xué)性的描述，而缺少對鑼鼓樂音樂本體的記錄。

同時，鑼鼓樂民間藝人多以口傳身授的形式進(jìn)行傳承，較少有紙質(zhì)檔案的記載，對于現(xiàn)存的鑼鼓樂表演，也尚未形成較為完整的音樂記錄，這也使得其檔案的管理，只重視對既有檔案資料的保護(hù)而疏于對原有資料的補(bǔ)充等，保護(hù)內(nèi)容上存在局限性。

（二）保護(hù)建議

1.建立有效的非遺保護(hù)機(jī)制

當(dāng)?shù)卣拔幕块T應(yīng)加大對鑼鼓樂保護(hù)工作的投入，加強(qiáng)與學(xué)校、博物館、圖書館、文化館、群藝館等機(jī)構(gòu)合作，制定一套切實可行、科學(xué)有效的保護(hù)方案；可組織鑼鼓樂傳承人開設(shè)傳習(xí)所，培養(yǎng)鑼鼓樂演奏人才，定期到學(xué)校舉辦講座或者擔(dān)任兼職教師，通過中小學(xué)音樂課堂和課外活動，傳授鑼鼓樂的演奏技巧，讓更多的孩子了解傳統(tǒng)的鑼鼓樂知識；還可借助高校音樂院系平臺，培養(yǎng)從事鑼鼓樂傳承及學(xué)術(shù)研究方面的人才；有關(guān)部門還可通過舉辦鑼鼓大賽、媒體宣傳等方式，讓更多的民眾參與其中，體會鑼鼓樂的魅力。

2.進(jìn)行全面、深入普查

建立閩西鑼鼓樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，對閩西鑼鼓樂資源進(jìn)行全面收集與深度挖掘。一方面要堅持繼續(xù)開展搶救性發(fā)掘與記錄工作，盡可能多地記錄鑼鼓樂的內(nèi)容與形式，包括閩西鑼鼓樂的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)傳承現(xiàn)狀及存在問題等方面，將資料調(diào)查和搜集工作做實、做深、做細(xì)，為科學(xué)保護(hù)閩西鑼鼓樂提供詳實可靠的資源基礎(chǔ)。另一方面還要注重后續(xù)的追蹤回訪，特別是口述資料和文獻(xiàn)輯錄等的收集和整理。

3.積極推進(jìn)非遺數(shù)字平臺建設(shè)

已有研究④曾從保護(hù)模式、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展等方面對閩西客家傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承提出了建議。閩西鑼鼓樂數(shù)字平臺的建設(shè)，首先應(yīng)將廣泛收集的鑼鼓樂資料（錄音、視頻、文獻(xiàn)資料、圖片、曲譜、樂器等）進(jìn)行規(guī)范化存儲，運用信息技術(shù)統(tǒng)一制作成與國際通用著錄格式接軌的數(shù)字文件，實現(xiàn)永久保存，為閩西鑼鼓樂的傳承和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)；其次，建立鑼鼓樂多媒體資源庫、文獻(xiàn)資源庫、圖片資源庫等，開發(fā)多媒體數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)與檢索系統(tǒng)。由于非遺文化的特殊性，數(shù)字化加工后的閩西鑼鼓樂非遺資源的共享和集成，還應(yīng)重視數(shù)字化時代非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，出臺相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)范管理，以避免造成知識產(chǎn)權(quán)糾紛。

4.關(guān)注傳承人口述史檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要還是依靠傳承人的力量，且傳承人檔案也是非遺檔案的一部分。目前閩西鑼鼓樂跟許多非遺一樣，正面臨著傳承人老齡化的現(xiàn)象，演奏技藝瀕臨失傳，因此，全面收集鑼鼓樂傳承人資料，開展傳承人建檔工作迫在眉睫。那么采用口述史的方式保護(hù)非遺傳承人，通過文字、圖片、錄音、錄像、訪談等多種形式，將代表性傳承人所掌握的鑼鼓樂的表現(xiàn)形式、技藝和知識進(jìn)行全面詳細(xì)的記錄，這在當(dāng)下也有著極為重要的資料研究價值。

結(jié)語

綜上所述，深深扎根于閩西民間音樂文化沃土的閩西鑼鼓樂，不僅有著獨特的藝術(shù)形式，同時又承載著豐富的文化內(nèi)涵，其所表達(dá)的語境也與當(dāng)?shù)厝藗兊纳钕⑾⑾嚓P(guān)。但作為閩西地區(qū)一種寶貴的民間音樂文化，人們對其的關(guān)注和保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，亟須開展完善的建檔、保護(hù)工作，這項工作對于保護(hù)和傳承特定民族、地域的民間文化具有重要意義，需要政府、學(xué)者、傳承人等多方主體共同參與。

注釋：

①2019年5月24日筆者采訪記錄。

②根據(jù)龍巖市文化和旅游局《龍巖市市級以上非遺項目匯總表》（2022年）統(tǒng)計所得，國家級、省級非遺項目占比，是以各類別總數(shù)為基準(zhǔn)，為便于體現(xiàn)音樂類非遺項目情況，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝的國家級、省級非遺項目占比，則是統(tǒng)一以音樂類非遺總數(shù)為基準(zhǔn)。

③詳見《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的意見》（國辦發(fā)[2005]18號）附件1，https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2008-03/28/content_5937.htm

④楊林燕《閩西客家傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承研究》，《地域文化研究》，2020年第6期，第83-89頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]何志溪、肖干南編著《閩西民風(fēng)概覽》[M]，廈門：鷺江出版社2012年，第144-145頁。

[4]宋帥《數(shù)字時代音樂非遺檔案保護(hù)研究》[J]，《檔案管理》，2021年第6期，第82-83頁。