摘要：我國(guó)古代八音分類(lèi)法是最早系統(tǒng)對(duì)樂(lè)器進(jìn)行分類(lèi)的方法，也是我國(guó)使用時(shí)間跨度最久的樂(lè)器分類(lèi)方式，當(dāng)下音樂(lè)系統(tǒng)“吹拉彈打”分類(lèi)法是使用范圍最廣的方式，西方霍-薩體系樂(lè)器分類(lèi)方式是最系統(tǒng)科學(xué)的樂(lè)器分類(lèi)法。不同維度產(chǎn)生了不同依據(jù)的樂(lè)器分類(lèi)方式。類(lèi)書(shū)中記載使用的樂(lè)器分類(lèi)方式與我國(guó)古代、當(dāng)下和西方的樂(lè)器分類(lèi)方式有何異同，以宋清兩朝三部類(lèi)書(shū)為例，對(duì)其樂(lè)器分類(lèi)方法進(jìn)行研究，進(jìn)而反思我國(guó)樂(lè)器分類(lèi)方式的變遷路徑。

關(guān)鍵詞：樂(lè)器分類(lèi) "類(lèi)書(shū) "《太平御覽》 "陳旸《樂(lè)書(shū)》 "《古今圖書(shū)集成》

類(lèi)書(shū)是我國(guó)古代以類(lèi)相集，呈匯編性質(zhì)的理論文獻(xiàn)，對(duì)世間天文、歷法、文學(xué)、技術(shù)等方面按類(lèi)編纂，對(duì)當(dāng)下文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、目錄學(xué)的研究方法提供了殷實(shí)的可查資料，具有百科全書(shū)式的性質(zhì)。在古代文獻(xiàn)傳播受限的情況下，類(lèi)書(shū)作為卷帙浩繁的碩大工程，常常成為官方系統(tǒng)的代表，如《皇覽》，便是我國(guó)古代最早的一部官修類(lèi)書(shū)，雖經(jīng)史變世遷，現(xiàn)已散佚。宋朝經(jīng)濟(jì)文化繁榮之際也形成了類(lèi)書(shū)編纂的第一高峰，官修類(lèi)書(shū)著有《太平御覽》，同期亦有陳旸以類(lèi)分列，按類(lèi)書(shū)編纂原則完成的最早專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)音樂(lè)的《樂(lè)書(shū)》。延至清朝，《古今圖書(shū)集成》的編纂反映了清朝文化發(fā)展的繁榮景象，亦代表著清朝成為類(lèi)書(shū)編纂的第二高峰。關(guān)注三部類(lèi)書(shū)的編纂背景及其樂(lè)器分類(lèi)方式，從而可以對(duì)我國(guó)古代樂(lè)器分類(lèi)方式的變遷路徑呈現(xiàn)完整的思考。

一、宋清類(lèi)書(shū)研究現(xiàn)狀

以往有關(guān)三部類(lèi)書(shū)的具體研究主要集中在編纂背景、版本流變、引書(shū)文獻(xiàn)以及音樂(lè)體例圖像等方面。編纂版本方面，有呂健《文獻(xiàn)寶庫(kù) 類(lèi)書(shū)淵藪——lt;太平御覽gt;的編纂、版本及對(duì)后世類(lèi)書(shū)的影響》一文對(duì)《太平御覽》的編纂宗旨概括為以文化成天下、囊括世間萬(wàn)類(lèi)、倫次編排有序，將編纂體例概括為事文兼?zhèn)洹⒋嬲卟讳?、中心突出，?duì)宋明清各代主要版本信息進(jìn)行了介紹，認(rèn)為該書(shū)對(duì)后代的類(lèi)書(shū)編纂具有深遠(yuǎn)的影響；李樂(lè)《李昉的類(lèi)書(shū)編纂思想初探》一文對(duì)李昉編纂類(lèi)書(shū)的思想概括為以下三點(diǎn)，分別是和厚多恕 小心循謹(jǐn)、海納百川、兼容并包以及穩(wěn)中求變、裁成類(lèi)例，認(rèn)為李昉編纂類(lèi)書(shū)受到復(fù)雜的多方面因素影響，既沉穩(wěn)保守又有開(kāi)拓創(chuàng)新；單蕾《清代以前存見(jiàn)的陳旸lt;樂(lè)書(shū)gt;版本狀況》一文分別對(duì)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館攝制北平圖書(shū)館的三種善本《樂(lè)書(shū)》膠片、日藏宋刊本和日藏宋刊元修本以及元刻明遞修本共六個(gè)版本的具體狀況展開(kāi)描述，認(rèn)為美攝宋刊本膠片與其他五類(lèi)版本具有較大的不同，其余五類(lèi)彼此的風(fēng)格特點(diǎn)具有相似性；盧子揚(yáng)《淺探國(guó)內(nèi)現(xiàn)存殿版銅活字本lt;古今圖書(shū)集成gt;版本信息》列出了現(xiàn)存殿版銅活字本《古今圖書(shū)集成》的收藏單位和詳細(xì)版本信息，并對(duì)后續(xù)相關(guān)版本的保護(hù)與修復(fù)提出了可行的意見(jiàn)。引書(shū)文獻(xiàn)方面主要有《lt;太平御覽gt;所引五代史料考》一文，李如男《lt;太平御覽gt;引lt;爾雅gt;研究》一文，薛佳惠《陳旸lt;樂(lè)書(shū)gt;文獻(xiàn)來(lái)源考》一文，翟小枝《陳旸lt;樂(lè)書(shū)gt;引lt;禮記gt;考?！芬晃牡龋捎谄邢?，筆者在此不做過(guò)多贅述。

在音樂(lè)編纂體例分析、文獻(xiàn)價(jià)值、樂(lè)器圖像研究等方面，《太平預(yù)覽》有鐘麗雯《lt;太平御覽·樂(lè)部gt;研究》一文，從宮廷音樂(lè)走向、李昉的仕履經(jīng)歷、以及文獻(xiàn)來(lái)源等方面對(duì)樂(lè)部的編纂背景進(jìn)行了研究，在此基礎(chǔ)上，集中針對(duì)文獻(xiàn)中的編排方法、詳細(xì)的門(mén)類(lèi)設(shè)置以及正文注釋等的輯采方式做了系統(tǒng)分析，又指出了存在文不對(duì)題、標(biāo)注不詳?shù)葐?wèn)題，最后對(duì)其文獻(xiàn)價(jià)值和?？陛嬝齼r(jià)值做了總結(jié)，認(rèn)為《樂(lè)部》既是音樂(lè)文獻(xiàn)的匯集者也是引路人。對(duì)陳旸《樂(lè)書(shū)》的研究主要包含《陳旸lt;樂(lè)書(shū)·樂(lè)圖論gt;音樂(lè)文獻(xiàn)價(jià)值探析》對(duì)《樂(lè)圖論》中陳旸資料的廣博性做了家庭環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、宋代科技以及隋唐文化的分析，后對(duì)“律呂”“八音”“舞”“古禮”的圖文以及俗部胡部的樂(lè)器記載和資料展開(kāi)研究，以此闡述《樂(lè)圖論》在中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)歷史中承前啟后的重要作用。有關(guān)《古今圖書(shū)集成》音樂(lè)部分的研究有徐麗娟《lt;古今圖書(shū)集成·樂(lè)律典·歌部gt;初探》一文主要通過(guò)對(duì)《樂(lè)律典·歌部》的文獻(xiàn)研讀，了解了歌詩(shī)、歌譜、歌唱技巧以及善歌之人，最后解讀了《歌部》的思想，主要包括禮樂(lè)觀(guān)以及歌曲對(duì)情感表達(dá)的作用，和歌辭。

除以上對(duì)類(lèi)書(shū)的具體研究外，還涉及整體上對(duì)類(lèi)書(shū)樂(lè)部分類(lèi)立部思想、樂(lè)器分類(lèi)相關(guān)的文章，如《再論八音——從類(lèi)書(shū)出發(fā)談八音之外的古代樂(lè)器分類(lèi)方法》、通過(guò)對(duì)唐代以后各類(lèi)書(shū)樂(lè)器分類(lèi)的排列，指出在樂(lè)器演奏變化和樂(lè)隊(duì)樂(lè)器組合形式的影響下，還存在八音分類(lèi)法之外的樂(lè)器分類(lèi)方式，例如，唐代類(lèi)書(shū)主要按照演奏分類(lèi)，宋元明主要按照變化性的演奏分類(lèi)方式，至清代則統(tǒng)一了“吹拉彈打”的樂(lè)器演奏分類(lèi)方式；《論中國(guó)古代類(lèi)書(shū)中音樂(lè)部分的立類(lèi)思想與編纂特征》認(rèn)為“三才”框架下的“天、地、人、事、物”思維影響了樂(lè)部各類(lèi)目的歸屬，并以表格形式對(duì)類(lèi)書(shū)中的樂(lè)律和樂(lè)器分類(lèi)進(jìn)行梳理，認(rèn)為類(lèi)書(shū)音樂(lè)部分文獻(xiàn)中有著較穩(wěn)定的分類(lèi)，即“樂(lè)總（樂(lè)類(lèi)）、歌、舞和樂(lè)器。關(guān)于樂(lè)器分類(lèi)方面，總結(jié)為既有八音分類(lèi)方式，也有演奏法分類(lèi)方式和兼顧兩者的分類(lèi)方式。

二、太平御覽與八音分類(lèi)法

編纂者李昉對(duì)文化的采擷呈開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)，以“兼收并蓄”原則把握樂(lè)器?！稑?lè)部》的樂(lè)器系統(tǒng)不僅針對(duì)以八音分類(lèi)為基調(diào)的本土樂(lè)器，亦包含外來(lái)漢化之樂(lè)器，樂(lè)器排列主要體現(xiàn)為先本土后外來(lái)傾向，以宋時(shí)發(fā)展繁盛的古琴與觱篥的不同排列處境可以見(jiàn)得。

竇儼創(chuàng)制“和峴樂(lè)”，宋太宗收四海琴物，匯五洲琴人，改琴為九弦琴，以琴本身所具有的象征意義來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的目的?！霸谥袊?guó)歷史上，特別重視宮廷雅樂(lè)的，是宋朝和清朝的統(tǒng)治者。”[1]講儒學(xué)離不開(kāi)雅樂(lè)，講雅樂(lè)離不開(kāi)儒學(xué)，二者自周代始便依托而存。將社會(huì)儒學(xué)與雅樂(lè)正統(tǒng)拼接起來(lái)構(gòu)成樂(lè)與政通的措施從而知樂(lè)然后知政。宋朝有儒學(xué)打底，再拼接雅樂(lè)，就能于其之間形成了“詩(shī)樂(lè)”相合的場(chǎng)面，樂(lè)器作為樂(lè)之載體，載沉載浮，成為音樂(lè)發(fā)展的物質(zhì)存在形式。在燕樂(lè)音調(diào)的發(fā)展?jié)M足了統(tǒng)治者貪圖享樂(lè)的心理需求的同時(shí)，統(tǒng)治者仍專(zhuān)力推行雅樂(lè)的發(fā)展，并以古琴為雅樂(lè)載體，從側(cè)面反映了統(tǒng)治者對(duì)雅樂(lè)的重視以及對(duì)古琴的情有獨(dú)鐘。

觱篥于隋唐時(shí)期便應(yīng)用于四夷樂(lè)、雅樂(lè)，亦稱(chēng)為教坊的一部分，更是有弦樂(lè)琵琶勝，管樂(lè)篳篥升的景象，其以竹為管，以蘆為首，現(xiàn)稱(chēng)管子。深究觱篥何以占據(jù)宋之樂(lè)界，隋唐時(shí)期觱篥發(fā)展之盛景給出了答案?！稑?lè)部》記載：“唐以編入鹵部，名為笳管，用之雅樂(lè)，以為雅管”。[2]《樂(lè)府詩(shī)集》記載唐代鼓吹大、小橫吹部用觱篥、桃皮觱篥，均是觱篥運(yùn)用于雅樂(lè)、鼓吹的實(shí)證，后于隋后期雅樂(lè)去除。北宋承襲唐樂(lè)制精華，縮減宮廷用樂(lè)規(guī)模，宮廷用樂(lè)未達(dá)唐之盛，此種情景之下，觱篥卻于宋發(fā)展成為鼓吹、教坊中的“頭管”，后教坊單設(shè)篳篥專(zhuān)部，如《宋史·樂(lè)志》卷一百四十二關(guān)于皇帝圣節(jié)大宴使用教坊樂(lè)之情形：“每春秋圣節(jié)三大宴：其第一、皇帝升坐，宰相進(jìn)酒，庭中吹觱栗，以眾樂(lè)和之?！盵3]，可見(jiàn)觱篥在北宋建國(guó)初期雖未被應(yīng)用于雅樂(lè)，卻也成為“不負(fù)眾望，扮演了讓樂(lè)壇刮目的角色?！盵4]

古琴篇幅的巨量與觱篥的后置，從宏觀(guān)上呈現(xiàn)了《樂(lè)部》樂(lè)器分類(lèi)的先本土后外來(lái)思想。據(jù)北宋《崇文總目》轉(zhuǎn)引：“《大樂(lè)令壁記》三卷，唐協(xié)律郎劉貺撰，分樂(lè)元、正樂(lè)、四夷樂(lè)合三篇?！盵5]北宋初期承唐制的觀(guān)念將正樂(lè)、四夷樂(lè)的對(duì)比于雅胡之間體現(xiàn)，從筍虡等雅樂(lè)樂(lè)器之后所接外來(lái)樂(lè)器與節(jié)奏性之樂(lè)器可見(jiàn)，從分類(lèi)角度來(lái)講，是為先本土后外來(lái)的傾向，也是正樂(lè)、四夷樂(lè)或雅胡之對(duì)比?！短接[》樂(lè)部雖按部章順序排列各樂(lè)器，無(wú)系統(tǒng)標(biāo)示雅部、雅類(lèi)、雅樂(lè)樂(lè)器之字眼來(lái)與四夷樂(lè)、胡部作區(qū)分，但分析各樂(lè)器排列規(guī)則，可看到北宋初期類(lèi)書(shū)編纂已經(jīng)出現(xiàn)了以正樂(lè)、四夷樂(lè)為大框架的分類(lèi)局面。為后來(lái)陳旸踏上《樂(lè)書(shū)·樂(lè)圖論》的編寫(xiě)挖掘了更為清晰的基礎(chǔ)，提供了正樂(lè)、四夷樂(lè)為起點(diǎn)的雅胡俗分類(lèi)思路。

三、陳旸《樂(lè)書(shū)》與雅胡俗樂(lè)器分類(lèi)

陳旸生長(zhǎng)、編纂《樂(lè)書(shū)》的時(shí)期正是我國(guó)宋初文化“平民化、普及化、開(kāi)放化和競(jìng)爭(zhēng)化”[6]而政治積貧薄弱的時(shí)期。宋初三朝，“以文化成天下”[7]的基本國(guó)策導(dǎo)致以武為本的軍事關(guān)注薄弱，邊疆軍隊(duì)駐扎數(shù)量較少，邊境防御實(shí)力減退，形成被動(dòng)防守的局面。“澶淵之盟”下經(jīng)濟(jì)不斷外流，國(guó)家內(nèi)部積怨加重，人民生活勞苦，北宋的政治地位難以達(dá)到往日的輝煌。此種政治情景直接深入地影響到當(dāng)時(shí)的宋朝文人心中。

陳旸《樂(lè)書(shū)》中對(duì)歸于雅部、胡部、俗部三類(lèi)樂(lè)器的定義和樂(lè)器排列的編纂包含了眾多陳旸個(gè)人情感。對(duì)胡樂(lè)，其言：“先王之于夷樂(lè)，雖有所不廢，然夷不可亂華，哇不可干雅，蓋亦后之而弗先、外之而弗內(nèi)。”，對(duì)俗樂(lè)，陳旸所指為“存之不為益，去之不為損”之樂(lè)，表現(xiàn)出了與雅樂(lè)截然不同的態(tài)度，對(duì)雅胡俗的收入范圍做了嚴(yán)格界定，編纂中對(duì)實(shí)際樂(lè)器條目選擇與陳旸自述出現(xiàn)了很大的出入，主要表現(xiàn)于：

雅樂(lè)器依靠儒家典籍中所記載的西周禮樂(lè)制度所用樂(lè)，符合三代禮儀規(guī)范，主要用于郊廟祭祀。于宋未使用于上古時(shí)期出現(xiàn)的雅樂(lè)器之雛形與出現(xiàn)在上古傳說(shuō)中的雅樂(lè)器也分入雅部之中。如土之屬中古缶、革之屬中夔鼓、竹之屬中都良管、班管等。該類(lèi)樂(lè)器雖在宋代未見(jiàn)使用，但因符合陳旸所衷三代禮制而被重視。陳旸將周后至北宋初新制的雅樂(lè)樂(lè)器同樣歸于雅部，該部分樂(lè)器未曾于西周禮樂(lè)中出現(xiàn)，因符合西周禮制規(guī)范，是陳旸恢復(fù)儒家禮樂(lè)的有力之器。主要有“十二弦琴、兩儀琴”等樂(lè)器。魯鼓、薛鼓兩者據(jù)陳《樂(lè)書(shū)》記載：“古之人以此行燕禮，為會(huì)同之主于其中否以卜興衰，其重投壺之禮如此?！盵8]可知，兩器為燕禮投壺所用之器，并非雅樂(lè)器。故陳旸在編纂時(shí)亦出現(xiàn)了由于本人認(rèn)識(shí)不清而出疑誤之處。陳旸對(duì)雅樂(lè)器的收錄篇幅與胡俗部對(duì)比具有較大的差異，突出了其對(duì)雅部的重視程度，以及受到外來(lái)侵犯時(shí)對(duì)外來(lái)樂(lè)器和非正統(tǒng)樂(lè)器的排斥。故有外來(lái)樂(lè)器之名樂(lè)器也按照雅部樂(lè)器命名，以此突出表明雅部樂(lè)器的正統(tǒng)性。

陳旸所載胡部樂(lè)器中，出現(xiàn)較多與雅樂(lè)器同名之物——編鐘、編磬；或?yàn)檠艠?lè)器歸屬同類(lèi)不同名之器——“胡缶”“十八管簫、二十一管簫、歌簫”“搊箏、臥箏”；或?yàn)闈h族本土樂(lè)器——秦漢琵琶。陳旸認(rèn)為：“凡為樂(lè)器，以十有二律為之?dāng)?shù)度，以十有二聲為之齊量?！盵9]。胡部記載的編鐘、編磬、十八管簫、二十一管簫等因架數(shù)或管數(shù)不符合十二之屬而未被陳旸納入雅部之中，且據(jù)編鐘、編磬、胡缶的記載可知，陳旸認(rèn)為該種類(lèi)樂(lè)器乃為中國(guó)樂(lè)器傳入胡地而產(chǎn)生。十八管簫于西涼樂(lè)所用，二十一管簫為龜茲部所用，臥箏、搊箏為高麗樂(lè)所用，故此雅類(lèi)胡制新用樂(lè)器被列于胡部。秦漢琵琶作為中原本土樂(lè)器被列于胡部，此為陳旸編纂分類(lèi)之失誤，由此可見(jiàn)，陳旸《樂(lè)書(shū)》的編纂中個(gè)人情感色彩的比重較多。

以上陳旸的個(gè)人情感明顯將樂(lè)器分為正統(tǒng)之雅樂(lè)器、外來(lái)之胡樂(lè)器以及非正統(tǒng)之俗樂(lè)器，既包含其個(gè)人的政治文化態(tài)度，也從歷時(shí)性文化發(fā)展的角度囊括了除己之外的其他樂(lè)器，并以類(lèi)書(shū)的形式按類(lèi)排列，是為樂(lè)器分類(lèi)發(fā)展史上的一大進(jìn)步，亦為我國(guó)研究古代樂(lè)器分類(lèi)特定階段的共時(shí)性研究具有重要價(jià)值。其雅胡俗三種分類(lèi)方式在特定的時(shí)代為樂(lè)器文化發(fā)展提供了特定的參考價(jià)值，對(duì)后續(xù)樂(lè)器發(fā)展史上的進(jìn)一步總結(jié)和歸納產(chǎn)生了重要影響。

四、《古今圖書(shū)集成·樂(lè)律典》與演奏方式分類(lèi)法

《古今圖書(shū)集成·樂(lè)律典》初稿由陳夢(mèng)雷于康熙四十年（1701）至康熙四十五年（1706）完成。雍正即位后由蔣廷錫對(duì)其進(jìn)行修訂及增補(bǔ)十萬(wàn)余字。這是我國(guó)古代類(lèi)書(shū)發(fā)展到巔峰的標(biāo)志，也是我國(guó)古代類(lèi)書(shū)的集大成者。全書(shū)共一萬(wàn)卷，分六匯編三十二典，《樂(lè)律典》位于經(jīng)濟(jì)匯編下，典下分列“匯考、總論、圖、表、列傳、藝文、選句、紀(jì)事、雜錄、外編”十項(xiàng)，按凡例所言：“凡屬事之大綱，入于匯考?，嵥槎嘤锌蓚鞯?，則入紀(jì)事。百家及釋道之事所紀(jì)，有荒唐唯信，或寄寓取譬之辭、臆造之說(shuō)，錄之則無(wú)稽，棄之又疑于掛漏的、則入外編。議論純正的，入于總論。議論雖偏，而詞藻可取的，則入藝文。麗詞、偶語(yǔ)，入于選句?！?/p>

縱觀(guān)《樂(lè)律典》部類(lèi)排列”[10]樂(lè)器相關(guān)部類(lèi)共40個(gè)，以演奏方式為主要分類(lèi)脈絡(luò)。金石樂(lè)懸擊奏之鐘、錞于、鉦、鐃、鐲、鐸、方響、鈸、磬；撥弦彈弦之琴瑟、琵琶、箜篌、箏、阮咸、五弦；口吹演奏之管、簫、籥、篪、笛、橫吹、笳、角、貝、觱篥、笙竽、塤；非金石擊奏之缶、甌、鼓、鼓吹、柷敔、筑、應(yīng)、牘、雅、拍板、壤、筍簴等，最后，單列雜樂(lè)器部，將眾多無(wú)法歸類(lèi)之樂(lè)器列與此?！稑?lè)律典》并非全然按照演奏方式，金石為否視為以樂(lè)器材料為判定標(biāo)準(zhǔn)，是八音分類(lèi)法在《樂(lè)律典》中出現(xiàn)且唯一出現(xiàn)的一次。故八音分類(lèi)法雖未成為《樂(lè)律典》樂(lè)器的主要分類(lèi)方式，卻以間或附屬形式輔助演奏方式細(xì)化分類(lèi)。此傳統(tǒng)樂(lè)器分類(lèi)方式從屬于演奏方式分類(lèi)之下的情形有益于我們對(duì)《樂(lè)律典》分類(lèi)方法選擇動(dòng)機(jī)的探討。以《樂(lè)律典》磬部引陳旸《樂(lè)書(shū)》內(nèi)容里看，增加了“磬總論”[11]，筆者分析陳旸《樂(lè)書(shū)中并未包含》“磬總論”這一類(lèi)目，根據(jù)“磬總論”與《樂(lè)圖論·石之屬·磬》的內(nèi)容比較，筆者追溯至《樂(lè)書(shū)》發(fā)現(xiàn)與“磬總論”之內(nèi)容與《樂(lè)書(shū)》雅部八音之下“石”[12]的內(nèi)容一致。將“石”之內(nèi)容轉(zhuǎn)架至“磬總論”強(qiáng)調(diào)了樂(lè)器名稱(chēng)屬性的重要性，弱化了“磬”作為“石”類(lèi)樂(lè)器的材料依據(jù)分類(lèi)方式。這也是《樂(lè)律典》對(duì)八音分類(lèi)法的轉(zhuǎn)化和改變。

結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)部》《樂(lè)圖論》《樂(lè)律典》三部類(lèi)書(shū)中的樂(lè)器排列方式，從《樂(lè)部》的八音分類(lèi)法為主體現(xiàn)華夷之間的對(duì)比與差異到陳旸《樂(lè)書(shū)》中真正以雅胡俗來(lái)區(qū)分不同民族、不同地區(qū)、不同文化歸屬的樂(lè)器，再到《樂(lè)律典》拋卻八音分類(lèi)法和雅胡俗分類(lèi)法，從樂(lè)器自身屬性出發(fā)，按照樂(lè)器的演奏方式進(jìn)行分類(lèi)，使宋清類(lèi)書(shū)中樂(lè)器分類(lèi)方式的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)為“八音”“雅胡俗”至“演奏方式”的變遷。從三種樂(lè)器分類(lèi)方式的變遷過(guò)程中，可以看出各階段各時(shí)期的主要文化局面對(duì)樂(lè)器產(chǎn)生的影響，故針對(duì)樂(lè)器分類(lèi)的分析可為后續(xù)展開(kāi)文化格局的探究提供更加充實(shí)的歷史依據(jù)。

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[4]張振濤.一根管子貫通絲路[J].金融博覽，2019（01）：30.

[5]（宋）王堯臣等《崇文總目》（卷1），《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本，上海古籍出版社1987年影印。

[6]劉琳著 唐宋之際的社會(huì)變革與宋代文化的發(fā)展，載《國(guó)際宋代文化研討會(huì)論文集》，北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所、四川大學(xué)古籍整理研究所合編，孫欽善等主編，四川大學(xué)出版社1991年10月第一版。

[7]鄭長(zhǎng)鈴.陳旸生平及其人文背景研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2001（01）：90.

[8]（宋）陳旸：《樂(lè)書(shū)》卷118《魯鼓 薛鼓》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州：中州古籍出版社，2019年，589.

[9]（宋）陳旸：《樂(lè)書(shū)》卷49《典同》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州： 中州古籍出版社，2019年，246.

[10]樂(lè)律總部、律呂部、聲音部、嘯部、歌部、舞部、鐘部、錞部、鉦部、鐃部、鐲部、鐸部、方響部、鈸部、磬部、琴瑟部、琵琶部、箜篌部、箏部、阮咸部、五弦部、管部、簫部、籥部、篪部、笛部、橫吹部、笳部、角部、貝部、觱篥部、笙竽部、塤部、缶部、甌部、鼓部、鼓吹部、柷敔部、筑部、應(yīng)部、牘部、雅部、拍板部、壤部、筍簴部、雜樂(lè)器部，共46部。

[11]陳夢(mèng)雷：《古今圖書(shū)集成》，中華書(shū)局膠版縮印本（據(jù)武英殿銅活字本），1934年版，第783冊(cè)之44頁(yè)。

[12]（宋）陳旸：《樂(lè)書(shū)》卷108《二曰石》，張國(guó)強(qiáng)點(diǎn)校，鄭州：中州古籍出版社，2019 年，496.