導(dǎo)讀

春秋戰(zhàn)國時期是中國文化中“人”自我意識覺醒的新時期。老子、孔子是這種覺醒的典型代表，他們在著作中運用“吾言”來強調(diào)自我，并將“眾”與“我”區(qū)別開來，但與此同時，他們對自我這一概念也有不同的理解。

作者：王文虎，武漢工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院（國學(xué)教育研究院）。

春秋至戰(zhàn)國時期，中國文化進入“人的發(fā)現(xiàn)”的新時期，突出的標志就是“人”的“自我意識”從人的類本質(zhì)中的覺醒。人類發(fā)現(xiàn)個體的人的過程是人的自我意識的覺醒過程。

春秋至戰(zhàn)國時期，從“學(xué)在官府”到學(xué)在諸子的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了這個歷史階段與文化背景的生動內(nèi)容。春秋時期的文化皆由王室及其封國掌控，這就叫“學(xué)在官府”。“學(xué)在官府”的情形決定了私人著作難以出現(xiàn)。但是進入春秋戰(zhàn)國時期，“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！保ā稘h書·藝文志》）王室的式微導(dǎo)致它對諸侯的掌控力減弱。整體的瓦解，導(dǎo)致個體的顯現(xiàn)，思想文化上的表現(xiàn)就是人可由“各引一端，崇其所善”，這為個性的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了歷史條件。

在由官府掌控的文化中，人被表述為人的類本質(zhì)；在“各引一端，崇其所善”的文化創(chuàng)造中，人被表述為“吾”，也就是具有“自我意識”的個體。因此，從“學(xué)在官府”到“諸子百家”的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上包含了“人的集合體”中確認人的“自我”的覺醒過程。在春秋戰(zhàn)國諸子的著作中，從“人的集合體”中確認人的“自我”的思想傾向是十分強烈的，老子、孔子的著作可以說就是這種覺醒的典型代表。

一是他們在著作中有十分鮮明的“吾言”。馮友蘭等新儒家學(xué)者為了將中國文化史、思想史與儒家聯(lián)系起來，曾提出《論語》是中國第一部私人著述，在此之前，無私人著述。這個論題包含兩層含義：第一層含義肯定中國思想史與私名聯(lián)系起來是從春秋時期開始的；第二層含義斷言《論語》是第一本私人著作。我們對前者并無異議，但對后者則持反對意見，認為《論語》是中國思想史上最早的一批私人著作，但不是最早的一本。從現(xiàn)有的文獻來看，大膽將所立之言稱為“吾言”的書只有兩本，一本是《老子》，另一本是《論語》，而《老子》早于孔子。

《老子》這本書的作者敢于鮮明地提出“吾”字來。如《老子》第七十章稱“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”?？梢姟独献印芬粫撬饺酥鳌？鬃右矊⑺⒅耘c“吾”聯(lián)系起來，如《論語·里仁篇》云：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！边@里講“吾道”顯然指私人立言。不過《老子》一書，屬于老子的“自著”；而《論語》一書，是門人所記錄的“孔言匯編”，故稱“子曰”。雖然如此，《論語》中收錄了大量的孔子“一以貫之”的“吾言”，足以說明它是私人著作。

其二，老子、孔子都將“眾”與“我”區(qū)別開來，并強調(diào)“自我”。老子的“自我”，是把“己”想象成一個孤立的部分或從人類整體抽取出來的個人，而孔子則強調(diào)“自我”是“眾人”中的一員。老子的觀點，見之于其書第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海；飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母?！蹦憧矗娙硕嘉跷跞寥?、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜、無動于衷、混混沌沌，如同嬰兒還不會發(fā)出嬉笑聲。疲倦閑散，好像還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足，只有一顆愚人的心。眾人光耀自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙。此章有兩個關(guān)鍵性的概念，就是“眾人”與“我”，它將“我”與“眾人”對立起來，強調(diào)“我”“貴食母”。所謂“母”即是“道”，故此章要旨乃“言修己之道”。

與老子一樣，孔子也將“眾人”與“自我”區(qū)別開來了?！拔摇狈Q為“己”，“眾”稱為“人”，如《論語·衛(wèi)靈公篇》記載，子貢曾問孔子是否“有一言而可以終身行之者乎”，孔子的回答是“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人”?！墩撜Z·雍也篇》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”在這個區(qū)別的基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)自己是眾人中的一個。要他與弟子們隔離開來是辦不到的，把自己想象成為一個孤立的部分或從人類整體抽取出來的個人也是不可能的。

因為自我是眾人中的一個，故孔門強調(diào)自省，目的是使“自我”在“眾”中做好自己的角色。在《論語·顏淵篇》中，孔子講過“君君，臣臣，父父，子子”這樣的話。第一個君臣父子實際上是指具體的人，也就是“自我”，第二個君臣父子是指君臣父子的“原本”，“自我”只有接近“原本”才是真的、善的和美的。中國文化稱此為“正名”，實際上是指“自我”只有接近“原本”的修養(yǎng)過程。

這樣看來，老子與孔子對自我的認識形成了兩條反向的路線：老子強調(diào)將自我從眾人中區(qū)別開來，而孔子則要求自我融入群體，自我應(yīng)該一個向“原本”接近的“君子”。因此老子所發(fā)現(xiàn)的“自我”是“自由人格”，而孔子的“自我”則是“君子人格”。

參考文獻

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[2] 黑格爾. 小邏輯[M]. 北京：商務(wù)印書館，1954.

[3] 馮友蘭. 貞元六書（下）[M]. 北京：中華書局，2014.