【摘要】元宇宙概念正在去虛務(wù)實(shí)走向技術(shù)落地，一場(chǎng)以“算力”為核心的元宇宙基礎(chǔ)建設(shè)正在成為全球科技企業(yè)發(fā)力的著力點(diǎn)。在“元宇宙終將成為什么”的研究熱潮下，還存在以技術(shù)邏輯主導(dǎo)的“硬基建”回應(yīng)不足的窘境。以存有系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)為價(jià)值內(nèi)核的“軟基建”布局將其風(fēng)險(xiǎn)的探討置于更廣闊的思辨框架中，成為風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、規(guī)避與應(yīng)對(duì)的邏輯起點(diǎn)。在從自然到擬態(tài)的存有系統(tǒng)中，構(gòu)建良性的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系，保證個(gè)體的數(shù)字身份安全和人機(jī)交互的平衡，創(chuàng)建以重回人的主體價(jià)值為核心特征的新型元宇宙場(chǎng)景，需要建立在對(duì)新技術(shù)不斷追問(wèn)和深入反思的基礎(chǔ)上，使技術(shù)邏輯重回以人為尺度的傳播實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】元宇宙 數(shù)字基建 風(fēng)險(xiǎn)治理 主體性 軟基建

【中圖分類號(hào)】B01/TP391.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.21.009

邁向數(shù)字時(shí)空，實(shí)現(xiàn)虛擬化生存，是人類潛藏在歷史基因里的恒久夢(mèng)想，代表著對(duì)自由、創(chuàng)造力和無(wú)限可能性的追求。自古以來(lái)，人類就一直追求超越現(xiàn)實(shí)界限，神話、科幻小說(shuō)和藝術(shù)作品中建構(gòu)的虛擬世界往往成為人類超越現(xiàn)實(shí)界限的途徑和表達(dá)方式。尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）的小說(shuō)《雪崩》中第一次提出了“Metaverse（超元域）”和“Avatar（化身）”的概念，描述出一個(gè)與真實(shí)世界平行的虛擬空間，人們借助虛擬替身在其中交互、探索和創(chuàng)造，這也成為元宇宙概念的起源。[1]隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和普及，元宇宙概念逐漸從科幻文學(xué)和虛擬現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域進(jìn)入了學(xué)術(shù)界和科技界。元宇宙被認(rèn)為是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的數(shù)字時(shí)空，結(jié)合了虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能和區(qū)塊鏈等技術(shù)，為用戶提供與真實(shí)世界交互的數(shù)字化體驗(yàn)。人們可以在元宇宙中創(chuàng)建身份、探索環(huán)境、參與社交和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等。清華大學(xué)沈陽(yáng)教授將其總結(jié)為“三維化、三元化、三權(quán)化”，分別對(duì)應(yīng)著元宇宙的時(shí)空拓展性、人機(jī)融生性、經(jīng)濟(jì)增值性。[2]目前，國(guó)內(nèi)外各大科技公司紛紛投入元宇宙的研發(fā)和建設(shè)，將其視為未來(lái)數(shù)字社交、娛樂(lè)和商業(yè)的重要方向。

走向虛實(shí)共生：作為底層邏輯的數(shù)字基建

如果說(shuō)2021年是元宇宙“元年”，2022年則是元宇宙概念回歸理性的一年。2023年以來(lái)，以ChatGPT為代表的大語(yǔ)言生成模型將AIGC概念推向了前臺(tái)，使得元宇宙中內(nèi)容生產(chǎn)的黑箱逐漸被揭開(kāi)，標(biāo)志著元宇宙由概念期走向成長(zhǎng)期。元宇宙作為一個(gè)人類在數(shù)字時(shí)空生存和發(fā)展的新系統(tǒng)和新世界，也意味著一場(chǎng)大規(guī)模的“新基建”已成為全球科技發(fā)展的“藍(lán)海”。近年來(lái)，數(shù)字空間的“新基建”一詞走入大眾視野，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心、人工智能等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已成為各方共識(shí)。元宇宙作為前沿?cái)?shù)字科技的集成，也應(yīng)該進(jìn)行一場(chǎng)大規(guī)模的“數(shù)字基建”。

作為元宇宙的早期研究者之一，美國(guó)風(fēng)險(xiǎn)投資家馬修·鮑爾（Matthew Ball）提出了元宇宙的八個(gè)關(guān)鍵要素，這些要素是支撐元宇宙發(fā)展的基礎(chǔ)，包括硬件（如增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算能力、虛擬平臺(tái)、交易工具和標(biāo)準(zhǔn)、支付手段、內(nèi)容、服務(wù)和資產(chǎn)以及用戶行為（包括消費(fèi)、投資和決策）[3]。與此同時(shí)，來(lái)自“元宇宙第一股”Roblox的首席執(zhí)行官戴夫·巴茲基（Dave Baszucki）從另一個(gè)角度提出了元宇宙的要素，包括身份、朋友、沉浸感、低延時(shí)、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明。[4]這些要素強(qiáng)調(diào)了元宇宙在身份認(rèn)同、社交關(guān)系、用戶體驗(yàn)、技術(shù)性能、可訪問(wèn)性等方面的重要性，突出了元宇宙作為一個(gè)高度交互的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的潛力。然而，要實(shí)現(xiàn)這種高度體驗(yàn)感的元宇宙，需要在軟硬件基礎(chǔ)設(shè)施方面進(jìn)行持續(xù)投資和創(chuàng)新，深入思考元宇宙價(jià)值層面的構(gòu)建。因此，我們需要建立一套關(guān)于元宇宙的認(rèn)知模型和理論框架?？傮w來(lái)看，作為虛實(shí)共生系統(tǒng)，元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)分為兩個(gè)方面：“硬基建”和“軟基建”。

技術(shù)底座：物理升維下的現(xiàn)實(shí)拓展?！坝不ā敝塾谠钪婕夹g(shù)系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，把當(dāng)前二維交互的互聯(lián)網(wǎng)推向三維交互的虛實(shí)共在時(shí)空。目前，通信、互聯(lián)網(wǎng)以及游戲等企業(yè)均致力于布局元宇宙硬件開(kāi)發(fā)，科技巨頭們均在元宇宙硬件系統(tǒng)研發(fā)與建設(shè)上投入了巨大的人力、財(cái)力、物力。例如，Meta推出了元宇宙平臺(tái)Horizon Worlds，Google發(fā)布了沉浸式3D地圖，微軟推出了Connected Space和Meshfor Teams，亞馬遜針對(duì)數(shù)字孿生需求推出了Amazon IoT TwinMaker，英偉達(dá)針對(duì)元宇宙的創(chuàng)作需要推出了3D設(shè)計(jì)協(xié)作平臺(tái)Omniverse。蘋(píng)果雖然沒(méi)有直接提到元宇宙布局，但申請(qǐng)了大量關(guān)于AR眼鏡的相關(guān)專利，包括專門(mén)用來(lái)處理輕便可帶設(shè)備難以實(shí)現(xiàn)AR成像的問(wèn)題的“視網(wǎng)膜直接投影技術(shù)”（Direct Retinal Pro-jector）、用來(lái)解決近視眼使用AR眼鏡問(wèn)題的“可變焦透鏡系統(tǒng)”（Tunable and Foveated Lens Systems）等，在此基礎(chǔ)上推出的AR眼鏡Vision Pro改變了人與機(jī)器的互動(dòng)方式，可視為進(jìn)入元宇宙的門(mén)戶。這些技術(shù)產(chǎn)品都將為元宇宙的硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)助力，全方位推動(dòng)了元宇宙的業(yè)態(tài)創(chuàng)新。

從各大公司發(fā)布的元宇宙產(chǎn)品看，元宇宙的“硬基建”大致有四個(gè)方面：一是互操作系統(tǒng)，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等終端設(shè)備，讓用戶能夠沉浸于虛擬世界，與數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)三維交互的虛實(shí)共在時(shí)空。此外，還有自然交互系統(tǒng)，如語(yǔ)音交互、動(dòng)作與表情捕捉、眼動(dòng)跟蹤、氣味與觸覺(jué)模擬以及腦機(jī)接口（BMI）等技術(shù)。二是信息基礎(chǔ)設(shè)施，如光模塊、5G通信設(shè)施、云計(jì)算數(shù)據(jù)中心、邊緣計(jì)算等，提供強(qiáng)大的數(shù)據(jù)傳輸和處理能力，保障用戶在元宇宙中的流暢體驗(yàn)和高質(zhì)量服務(wù)。三是價(jià)值實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)，包括區(qū)塊鏈和非同質(zhì)化代幣（NFT）等技術(shù)，為數(shù)字資產(chǎn)的所有權(quán)、交易和管理提供安全、透明和可信的機(jī)制，同時(shí)也為創(chuàng)作者和內(nèi)容提供者創(chuàng)造更多的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。四是內(nèi)容生產(chǎn)系統(tǒng)，包括游戲引擎和人工智能生成內(nèi)容（AIGC）等技術(shù)，為虛擬環(huán)境和互動(dòng)體驗(yàn)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)作提供強(qiáng)大工具，同時(shí)通過(guò)算法和機(jī)器學(xué)習(xí)提供大規(guī)模、個(gè)性化的內(nèi)容，為用戶帶來(lái)更豐富的體驗(yàn)和更多元的選擇。這些技術(shù)以“算力”為基礎(chǔ)，將為走向虛實(shí)共生的新系統(tǒng)提供關(guān)鍵支持，不斷推動(dòng)元宇宙從概念階段向?qū)嶋H應(yīng)用落地。

元域探索：關(guān)系升維下的圖景建構(gòu)?！凹夹g(shù)賦能”并不等同于“技術(shù)萬(wàn)能”，元宇宙作為以技術(shù)為基礎(chǔ)的全新文明聚合形態(tài)，是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深度融合，是將分隔的社會(huì)要素通過(guò)技術(shù)平臺(tái)整合成的一套有序運(yùn)用的規(guī)則范式和組織體系，為人類社會(huì)發(fā)展構(gòu)建新的向度。[5]因此，元宇宙的建設(shè)不應(yīng)當(dāng)僅停留在硬件基礎(chǔ)建設(shè)上，一系列認(rèn)知體系、規(guī)則體系、組織體系等“軟基建”也應(yīng)該成為人們關(guān)注的議題?！败浕ā敝塾陉P(guān)系價(jià)值層面的建構(gòu)，當(dāng)人與機(jī)器、人與人、人與世界的交往關(guān)系走向虛實(shí)之境，人類社會(huì)將走向一個(gè)鏡像孿生的新世界，各種媒介關(guān)系、交往關(guān)系、社會(huì)關(guān)系或?qū)l(fā)生重大變革。關(guān)系升維下的價(jià)值探索是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，未來(lái)需要面對(duì)的不僅僅是人在元宇宙如何建構(gòu)新的關(guān)系之網(wǎng)，“還需面對(duì)自由與秩序、經(jīng)濟(jì)與治理、技術(shù)與人文的倫理拷問(wèn)，重新思考虛擬與實(shí)在、肉身和精神、自我和宇宙的哲學(xué)命題”。[6]面對(duì)這些問(wèn)題。認(rèn)知是規(guī)則的前提，規(guī)則是組織體系的前提，因此，應(yīng)當(dāng)著眼于認(rèn)知論的構(gòu)建問(wèn)題。

元宇宙作為未來(lái)的數(shù)字生存環(huán)境，涉及關(guān)于存在的基礎(chǔ)的思考。從存在的角度看，元宇宙作為一個(gè)由人類創(chuàng)造的虛實(shí)共生的新系統(tǒng)，其存在與人的主體性和自由意志緊密相連。元宇宙的創(chuàng)造和運(yùn)行依賴人類的想象力、技術(shù)能力和決策，而不同于自然世界的物質(zhì)實(shí)在性?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們不僅需要思考其存在基礎(chǔ)和風(fēng)險(xiǎn)治理，還需要關(guān)注如何建立一個(gè)與人類價(jià)值觀和人生目標(biāo)相契合的價(jià)值體系。建立公正、道德和有意義的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體在虛擬環(huán)境中的自我認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)以及心理和生理需求的滿足，深入理解元宇宙中人的存在和體驗(yàn)，有助于更好地理解和引導(dǎo)人類在元宇宙中的虛擬化生存，實(shí)現(xiàn)元宇宙的良性發(fā)展和人類的自我實(shí)現(xiàn)。

元宇宙的“軟基建”：虛實(shí)共生下的風(fēng)險(xiǎn)探討

元宇宙的“軟基建”應(yīng)該著眼于三個(gè)層面：一是元宇宙作為存有系統(tǒng)，其風(fēng)險(xiǎn)及其治理問(wèn)題，包括系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)，如何定義它的風(fēng)險(xiǎn)，從哪些方面去規(guī)避它的風(fēng)險(xiǎn)。二是元宇宙價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)問(wèn)題，如何在這個(gè)系統(tǒng)中構(gòu)建一種良性的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系。三是元宇宙的人生系統(tǒng)問(wèn)題，需要關(guān)注人的身份、生理和心理問(wèn)題在該系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)方式（見(jiàn)圖1）。

存有系統(tǒng)：從自然到擬態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知。存有系統(tǒng)是一個(gè)包括硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)等要素的綜合系統(tǒng)，它提供了元宇宙中數(shù)字內(nèi)容的存儲(chǔ)、傳輸、處理和呈現(xiàn)功能。元宇宙是一個(gè)虛擬的數(shù)字時(shí)空，通過(guò)存有系統(tǒng)來(lái)模擬和展現(xiàn)多樣的虛擬環(huán)境、場(chǎng)景和體驗(yàn)。元宇宙的存有系統(tǒng)由于天然的脆弱性而存在著巨大的內(nèi)生與外生風(fēng)險(xiǎn)。“元”（meta）一詞源自古希臘語(yǔ)中的“μετ”（meta），在西方哲學(xué)中，意為“超越”“在……之后”或“關(guān)于”。這個(gè)詞通常表示一個(gè)更高級(jí)別、更高維度或更抽象層次的概念，是某一概念背后的更進(jìn)一步的反思性或奠基性的概念。在某個(gè)概念前加入“元”字，可以描述某個(gè)概念的概念，即“元＋某概念＝某概念的概念”，如“元認(rèn)知＝關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知”“元數(shù)據(jù)＝關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”“元文本＝關(guān)于文本的文本”。按照這個(gè)邏輯類推，人們自然會(huì)想到“元宇宙＝宇宙的宇宙”。但實(shí)際上，“元宇宙”這個(gè)概念名實(shí)不副，既無(wú)法映射宇宙的宏大尺度，也缺乏宇宙的自我組織能力與強(qiáng)大韌性。

宇宙作為一種時(shí)空結(jié)合體，包括一切可觀測(cè)到或在理論上可以觀測(cè)到的存在及存在形式，它按照從上到下遞次包含的關(guān)系可以分為三個(gè)層次：最高維度的廣義自然世界（宇宙）、中間維度的人類世界以及由人類所創(chuàng)建的虛擬世界。不同維度的區(qū)別可以通過(guò)四個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量：創(chuàng)生驅(qū)動(dòng)力、存有度、環(huán)境依賴度、風(fēng)險(xiǎn)度（見(jiàn)圖2）。

廣義自然世界即通常所說(shuō)的宇宙，泛指地球及其以外的所有的空間、時(shí)間、物質(zhì)等及其所產(chǎn)生的一切事物的系統(tǒng)。關(guān)于它的“創(chuàng)生驅(qū)動(dòng)力”，科學(xué)、宗教、哲學(xué)都進(jìn)行了探討，“爆炸論”“永恒論”“分層論”等觀點(diǎn)層出不窮，但目前仍然存在不少爭(zhēng)議。它的“存有度”最高，存在以百億年計(jì)。同時(shí)，作為一個(gè)自組織、自創(chuàng)生系統(tǒng)，其“環(huán)境依賴度”最低，系統(tǒng)的“魯棒性”很強(qiáng)（即系統(tǒng)韌性高），除非是一些大的星體巨變，一般的自然災(zāi)害對(duì)它的影響是無(wú)足輕重的，因此它的“風(fēng)險(xiǎn)度”是最低的。人類世界是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)，其“創(chuàng)生驅(qū)動(dòng)力”不僅來(lái)自自然，也來(lái)自人類本身。其“存有度”以千年計(jì)；其“環(huán)境依賴度”很高，比如，人的生存需要攝入碳水化合物，依賴與外部環(huán)境的能量交換；人類社會(huì)的存在需要信息的溝通和流動(dòng)。這些使得人類世界的“魯棒性”相對(duì)較低，面臨的“風(fēng)險(xiǎn)度”較大，無(wú)論是天災(zāi)還是人禍，都可能導(dǎo)致人類世界這個(gè)系統(tǒng)的波動(dòng)和不穩(wěn)定。人類創(chuàng)造的虛擬世界，無(wú)論是過(guò)去的互聯(lián)網(wǎng)賽博空間，還是元宇宙的虛實(shí)之境，其“創(chuàng)生驅(qū)動(dòng)力”都來(lái)源于人，它是“存有度”最低的系統(tǒng)。從本質(zhì)上看，元宇宙是高級(jí)賽博空間更成熟的一種形式。[7]其“環(huán)境存在度”最高，它的存在主要依賴人。系統(tǒng)的穩(wěn)定要支付巨大的技術(shù)維護(hù)成本，“魯棒性”最弱，“風(fēng)險(xiǎn)度”最高，比如一次黑客攻擊或者一次技術(shù)人員操作失誤，都可能給系統(tǒng)帶來(lái)巨大的風(fēng)險(xiǎn)。

由此，可以看到元宇宙并不是“宇宙的宇宙”，而是一種具有高度的外部依賴性、存在著巨大風(fēng)險(xiǎn)的人造系統(tǒng)，盡管它為人類在數(shù)字時(shí)代的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇和想象空間，但它無(wú)疑是一個(gè)具有華麗外衣的商業(yè)概念。從這個(gè)意義來(lái)講，在展望元宇宙美好前景的同時(shí)，也必須充分認(rèn)識(shí)元宇宙的風(fēng)險(xiǎn)。從人類存在的現(xiàn)實(shí)世界到人類創(chuàng)造的虛擬世界，在科技的加持下，人類實(shí)現(xiàn)了身體的“實(shí)在”到“遙在”“泛在”甚至“擬在”的轉(zhuǎn)變，每一次轉(zhuǎn)變都使得人的身體獲得一次自由，數(shù)字虛擬技術(shù)使人類突破了物理空間與時(shí)間限制，改變了既有的存有系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，也產(chǎn)生了前所未有的更加復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)。

元宇宙作為融合了數(shù)字虛擬技術(shù)、人工智能等于一身的技術(shù)“黑箱”，正在形成越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)因素。元宇宙在其自身的建構(gòu)、運(yùn)行和維護(hù)過(guò)程中可能面臨各種潛在的風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)故障、數(shù)據(jù)安全問(wèn)題以及虛擬環(huán)境中的漏洞都可能導(dǎo)致元宇宙“存有系統(tǒng)”遭受攻擊甚至癱瘓，對(duì)元宇宙的穩(wěn)定性和安全性構(gòu)成威脅。同時(shí)，由于元宇宙涉及大量的用戶數(shù)據(jù)和交互信息，數(shù)據(jù)泄露、身份盜竊、網(wǎng)絡(luò)攻擊等風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致用戶的信息被濫用，對(duì)用戶的信任度和參與度造成不利影響。此外，元宇宙的虛擬性與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在性之間存在著一定的鴻溝和不對(duì)稱性。人們的行為和決策在虛擬環(huán)境中可能與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，從而產(chǎn)生倫理和道德問(wèn)題。例如，虛擬環(huán)境中的虛假信息、欺騙行為、人際互動(dòng)的匿名性等因素都可能對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，同時(shí)可能帶來(lái)安全隱患。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙的數(shù)字空間風(fēng)險(xiǎn)交織在一起時(shí)，這種風(fēng)險(xiǎn)會(huì)變得更加復(fù)雜多樣化。

價(jià)值系統(tǒng)：超越完全契約的數(shù)字規(guī)則構(gòu)建。在元宇宙的構(gòu)建過(guò)程中，關(guān)鍵問(wèn)題之一是如何建立一種良性的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系。人類從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明再到邁向數(shù)字文明，理想價(jià)值系統(tǒng)的建立并非一蹴而就。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類開(kāi)始形成社會(huì)組織和分工合作，價(jià)值交換主要以物質(zhì)和資源交換為基礎(chǔ)。社會(huì)規(guī)則主要由傳統(tǒng)、習(xí)俗和權(quán)威所主導(dǎo)，以生存和穩(wěn)定為中心。工業(yè)化帶來(lái)了勞動(dòng)分工、城市化和現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化成為主要特征。社會(huì)規(guī)則逐漸向契約和法律體系轉(zhuǎn)變，價(jià)值交換的基礎(chǔ)是貨幣和契約，人們開(kāi)始重視效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)積累。隨著信息文明的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了信息的自由流通和全球互聯(lián)。信息和知識(shí)成為重要的生產(chǎn)力，社會(huì)規(guī)則和價(jià)值交換逐漸傾向于開(kāi)放和自由的原則，個(gè)體的權(quán)利和多元化的價(jià)值觀得到尊重和表達(dá)。當(dāng)前，人類正邁向數(shù)字文明時(shí)代，數(shù)字化的特性為人們提供了更多個(gè)性化和自由的空間，同時(shí)也帶來(lái)了新的道德、隱私和公平性等問(wèn)題。在從原子邁向比特的過(guò)程中，需要完成從社會(huì)契約向數(shù)字契約的轉(zhuǎn)向，這樣元宇宙才能從無(wú)限延伸的虛幻自由概念真正變成一個(gè)未來(lái)的數(shù)字文明形態(tài)。

現(xiàn)在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)仍然存在著集中的權(quán)力，以一種類似于“利維坦”的方式管理用戶，這些平臺(tái)可以訪問(wèn)個(gè)人賬戶的所有信息和數(shù)據(jù)，并有權(quán)直接封禁賬戶。早期互聯(lián)網(wǎng)“去中心化”的憧憬已經(jīng)被數(shù)字平臺(tái)的“中心化”趨勢(shì)所打破，新技術(shù)甚至加劇了數(shù)字平臺(tái)的資源壟斷能力。有學(xué)者指出，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)數(shù)據(jù)收集隱蔽化、平臺(tái)數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)化和數(shù)據(jù)利用黑箱化等手段，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)壟斷和基于數(shù)據(jù)的產(chǎn)業(yè)壟斷。[8]在個(gè)人數(shù)據(jù)主權(quán)的博弈上，元宇宙似乎可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)自身數(shù)據(jù)的控制權(quán)。基于區(qū)塊鏈的分布式存儲(chǔ)和智能合約機(jī)制，為元宇宙中用戶信任問(wèn)題提供了全新的方法，區(qū)塊鏈也成為搭建元宇宙組織模式、治理模式、經(jīng)濟(jì)模式所必需的技術(shù)架構(gòu)。理論上，分布式網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)節(jié)點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待；實(shí)際上，每個(gè)人接入元宇宙的設(shè)備可及性不同，如果各節(jié)點(diǎn)增加算力進(jìn)行硬件競(jìng)賽，則將導(dǎo)致節(jié)點(diǎn)的不平等，破壞區(qū)塊鏈記賬權(quán)的隨機(jī)性，引發(fā)新的壟斷鴻溝。有學(xué)者指出，一旦攻擊者控制了區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)51%的算力，就可以利用這一算力優(yōu)勢(shì)破壞區(qū)塊鏈共識(shí)算法，篡改區(qū)塊鏈上的交易記錄。[9]

在元宇宙中，數(shù)字契約是指基于區(qū)塊鏈和智能合約技術(shù)所建立的自動(dòng)執(zhí)行的數(shù)字化合同。這些數(shù)字契約通過(guò)編程的方式定義了參與者之間的權(quán)益、義務(wù)和交互規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化的交易和執(zhí)行過(guò)程。由此看來(lái)，這種新型數(shù)字契約本質(zhì)上仍然是一種不完全契約，這是因?yàn)樵诩夹g(shù)、規(guī)則和參與者之間存在動(dòng)態(tài)性、多樣性和不完全性的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不完全契約相對(duì)于完全契約而言，無(wú)法規(guī)定各種或然狀態(tài)下的權(quán)責(zé)，而主張?jiān)谧匀粻顟B(tài)實(shí)現(xiàn)后通過(guò)再談判（renegotiation）來(lái)解決。[10]這是因?yàn)榉蓪?duì)技術(shù)創(chuàng)新的回應(yīng)方式不應(yīng)當(dāng)建立在純粹假想風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)以權(quán)利義務(wù)內(nèi)容是否發(fā)生真正變化為出發(fā)點(diǎn)[11]。由于元宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，依據(jù)現(xiàn)在所建立的數(shù)字資產(chǎn)、數(shù)據(jù)使用、社交互動(dòng)、虛擬身份使用等智能合約或數(shù)字協(xié)議無(wú)法預(yù)測(cè)與囊括所有可能的情況和變化。因此，數(shù)字契約存在一定的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，需要參與者保持開(kāi)放和靈活，并通過(guò)協(xié)商和協(xié)作解決可能出現(xiàn)的問(wèn)題與沖突。從現(xiàn)有情況來(lái)看，目前技術(shù)發(fā)展的議程大都由掌握前沿技術(shù)的科技公司所推動(dòng)，缺乏權(quán)責(zé)明晰的倫理規(guī)范與法律規(guī)則。作為現(xiàn)實(shí)世界的平行系統(tǒng)，在元宇宙中，制定人與非人的互動(dòng)規(guī)則，協(xié)調(diào)數(shù)字化的個(gè)體、虛擬實(shí)體和智能代理等非人參與者的生產(chǎn)關(guān)系需要建立在平等、公正和透明的原則基礎(chǔ)上。

元宇宙的價(jià)值系統(tǒng)并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)作體系的附屬品，如何劃定真實(shí)與虛擬的規(guī)則邊界成為亟待解決的問(wèn)題。如果把元宇宙中的用戶比作現(xiàn)實(shí)世界中人的映射，那么每一個(gè)賬號(hào)背后對(duì)應(yīng)的是一個(gè)真實(shí)的人。如果平臺(tái)刪除或關(guān)閉數(shù)據(jù)庫(kù)，甚至直接封號(hào)，是否可以算作侵犯人權(quán)？是否視作直接剝奪了一個(gè)人生存的權(quán)力？如何規(guī)制元宇宙的“無(wú)限自由”，保障數(shù)字空間良好的“社會(huì)風(fēng)氣”？在賦權(quán)過(guò)程發(fā)生的糾紛應(yīng)如何解決？如何回答這些問(wèn)題將成為描繪“元宇宙最終將成為什么”的發(fā)展底色。

人生系統(tǒng)：不完備認(rèn)知下身份懸置。人生系統(tǒng)是人在元宇宙系統(tǒng)中如何生存與發(fā)展的問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的認(rèn)知問(wèn)題。人生系統(tǒng)不僅僅是一個(gè)冷冰冰的技術(shù)系統(tǒng)，而是一個(gè)涵蓋了個(gè)體的心智、情感、社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。在一個(gè)去中心化的開(kāi)放世界里，現(xiàn)實(shí)中的人將擁有多個(gè)數(shù)字分身。數(shù)字身份是界定主體并描述主體特征和屬性的集合。[12]在真實(shí)和虛擬的邊界上，如何界定自己的身份成為新的現(xiàn)代性危機(jī)。在元宇宙中，針對(duì)不同的應(yīng)用場(chǎng)景會(huì)關(guān)聯(lián)不同的數(shù)字化身，即主體的數(shù)字身份特征和屬性是動(dòng)態(tài)的，是可交換和轉(zhuǎn)移的。數(shù)字身份的風(fēng)險(xiǎn)是隱蔽且復(fù)雜的，人們對(duì)于數(shù)字身份的風(fēng)險(xiǎn)感知往往是不完備的。

人的身份是由一系列復(fù)雜的因素構(gòu)成的，包括個(gè)人的思想、情感、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等。然而，在元宇宙這樣一個(gè)去身體化的虛擬世界中，我們只能通過(guò)有限的數(shù)字化表達(dá)和交互來(lái)展示自己的身份。這種數(shù)字身份往往無(wú)法完全還原個(gè)體的復(fù)雜性和多維性，因此，人的身份在元宇宙中可能會(huì)受到簡(jiǎn)化、失真的影響。此外，人們?cè)谠钪嬷袚碛卸鄠€(gè)數(shù)字身份，如何處理現(xiàn)實(shí)和多元數(shù)字身份之間的矛盾沖突？會(huì)不會(huì)產(chǎn)生數(shù)字身份盜用與身份數(shù)據(jù)濫用等問(wèn)題？這些疑問(wèn)背后蘊(yùn)含著人們對(duì)于身份認(rèn)知的風(fēng)險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，如何界定身份、由誰(shuí)界定身份等問(wèn)題，將成為影響倫理風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵變量。

同時(shí)，如何掌控身份的主體性也成為一個(gè)問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）認(rèn)為，“機(jī)械化工業(yè)的各種因素聯(lián)合起來(lái)打破了傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)和人性目標(biāo)。這種目標(biāo)一向控制著經(jīng)濟(jì)并使其追求權(quán)力以外的其他目標(biāo)”[13]。在人類不斷追逐欲望滿足與生產(chǎn)效率時(shí)，人的異化也隨之出現(xiàn)。人工智能的發(fā)展使人的異化成為不可避免的問(wèn)題，機(jī)器越來(lái)越像人，人也越來(lái)越像機(jī)器。當(dāng)前，基于深度學(xué)習(xí)的人工智能系統(tǒng)其運(yùn)作原理主要是基于控制論的方法，通過(guò)不斷的信息投喂得到反饋，系統(tǒng)根據(jù)反饋再迭代修正。在這一過(guò)程中，系統(tǒng)不斷優(yōu)化和擬合，提供的服務(wù)與人的需求越來(lái)越匹配，對(duì)于人來(lái)講，使用體驗(yàn)越來(lái)越好；而對(duì)于機(jī)器來(lái)講，其越來(lái)越懂得人、理解人，甚至比人自己還了解人。機(jī)器在給人創(chuàng)造良好體驗(yàn)的同時(shí)，也在不斷馴化人，其表現(xiàn)不僅僅是信息繭房，而且會(huì)形成對(duì)人的操縱，例如，操縱情緒、操縱決策、操縱行為等。

從順從人類本性到“技術(shù)反訓(xùn)”，人逐漸成為機(jī)器的訓(xùn)化對(duì)象。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中描述了這樣一種統(tǒng)治關(guān)系，人作為主人通過(guò)人造機(jī)器（slaver）來(lái)改造物質(zhì)世界，從而滿足主人自己的欲望和需求；機(jī)器作為一個(gè)中介和橋梁，在主人和物之間，勾連起人和物質(zhì)世界。機(jī)器在改造物質(zhì)世界的過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界獨(dú)立的支配能力越來(lái)越強(qiáng)，但是，人需要憑借機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)改造世界的目標(biāo)，人對(duì)機(jī)器的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，反而人會(huì)變得越來(lái)越不獨(dú)立，而機(jī)器變得越來(lái)越智能和獨(dú)立。機(jī)器通過(guò)改造世界、滿足人的欲望，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的馴化，這種馴化不斷侵蝕著人的主體性，產(chǎn)生了人與機(jī)器的雙重異化，人越來(lái)越遠(yuǎn)離其生物特性，而機(jī)器越來(lái)越遠(yuǎn)離其工具屬性。智能機(jī)器所形成的技術(shù)黑箱使得人如盲人摸象，人將在機(jī)器的馴化中何去何從，技術(shù)身體、虛擬分身與智能化身將如何定義人的身份，這都是亟待探討的問(wèn)題。

而這種馴化似乎是不可逆的，因?yàn)樵钪孢@樣的虛擬世界有巨大的“虹吸效應(yīng)”。之所以產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界存在著兩種截然不同的反饋機(jī)制。現(xiàn)實(shí)世界的反饋是基于“懲罰機(jī)制”，虛擬世界則是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，但這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的反饋時(shí)間太長(zhǎng)。虛擬世界改變了現(xiàn)實(shí)世界中以規(guī)訓(xùn)和懲戒為主的生存邏輯，而是采用即時(shí)性正向反饋的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，讓人獲得現(xiàn)實(shí)世界求而不得的滿足感和幸福感。因此，虛擬世界中的生存會(huì)讓人上癮。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代剝奪了人們的時(shí)間與注意力，那么在未來(lái)元宇宙所打造的虛擬世界也將最大程度上俘獲人們身體的自主權(quán)和身份的控制權(quán)。打造更加適宜的人生場(chǎng)景和身份系統(tǒng)，將是元宇宙亟待解決的問(wèn)題。

治理前瞻：元宇宙發(fā)展進(jìn)路的再審思

元宇宙作為未來(lái)個(gè)人與社會(huì)聯(lián)合的工具，提供了去除中介機(jī)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)互動(dòng)的可能。技術(shù)發(fā)展往往是去框架化的，人們可以通過(guò)元宇宙突破傳統(tǒng)的地理、社會(huì)和文化邊界，為個(gè)體與世界之間的交往和社會(huì)服務(wù)的發(fā)展提供新的平臺(tái)。屆時(shí)，元宇宙將超越單純的技術(shù)層面，成為人類文化和社會(huì)實(shí)踐的延伸。但審思要求我們超越既有的觀念和假設(shè)，以開(kāi)放的思維去發(fā)現(xiàn)新技術(shù)發(fā)展背后的潛在問(wèn)題。從其發(fā)展來(lái)看，存有系統(tǒng)的穩(wěn)定性和安全性是構(gòu)建可信賴的元宇宙環(huán)境的基礎(chǔ)；價(jià)值系統(tǒng)的構(gòu)建為元宇宙社會(huì)的共識(shí)和共享提供了框架；人生系統(tǒng)的健康發(fā)展和平衡則為個(gè)體的數(shù)字身份安全和人機(jī)交互的平衡提供了支撐。存有系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了元宇宙“軟基建”的價(jià)值內(nèi)核。以此為邏輯起點(diǎn)，建立虛擬世界的規(guī)則，完善元宇宙的秩序體系，構(gòu)建以重回人的主體價(jià)值為核心特征的新型元宇宙場(chǎng)景，成為關(guān)鍵問(wèn)題。

警惕“元風(fēng)險(xiǎn)”陷阱。從存有系統(tǒng)來(lái)看，元宇宙作為一個(gè)脆弱的、風(fēng)險(xiǎn)極高且存有度極低的虛擬系統(tǒng)，其安全性將成為未來(lái)關(guān)注的重點(diǎn)。當(dāng)下，元宇宙面臨的安全風(fēng)險(xiǎn)是復(fù)合性的，這是由其技術(shù)集成性、虛實(shí)互聯(lián)性和入口開(kāi)放性所決定的。元宇宙作為一個(gè)復(fù)雜的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、智能合約等技術(shù)都有自身的安全漏洞和風(fēng)險(xiǎn)。而這些技術(shù)的復(fù)合應(yīng)用和集成，可能會(huì)產(chǎn)生新的安全隱患和漏洞。而虛實(shí)互聯(lián)和入口的自由開(kāi)放使得其潛在風(fēng)險(xiǎn)變得更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。因此，如何提升元宇宙系統(tǒng)的“魯棒性”與抗風(fēng)險(xiǎn)能力成為關(guān)鍵問(wèn)題。

元宇宙的安全風(fēng)險(xiǎn)并非只限于單一的技術(shù)漏洞或網(wǎng)絡(luò)攻擊，它們涉及整個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性和相互關(guān)聯(lián)性。在努力提升元宇宙系統(tǒng)的安全性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力的過(guò)程中，也必須警惕一個(gè)潛在的陷阱，即所謂“元風(fēng)險(xiǎn)”。“元風(fēng)險(xiǎn)”可以被視為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，即我們?cè)谠噲D規(guī)避某些特定風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，卻可能導(dǎo)致新的、更為復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)。在追求元宇宙系統(tǒng)的“魯棒性”和安全性的過(guò)程中，我們可能會(huì)采取一系列的措施，如加強(qiáng)安全技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用、實(shí)施嚴(yán)格的訪問(wèn)控制和身份驗(yàn)證以及建立有效的監(jiān)管機(jī)制。然而，這些措施本身也可能會(huì)帶來(lái)新的風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題。例如，過(guò)度的監(jiān)管可能導(dǎo)致創(chuàng)新受限、技術(shù)發(fā)展受阻；強(qiáng)制性的身份驗(yàn)證可能侵犯用戶的隱私權(quán)；過(guò)度依賴某一項(xiàng)安全技術(shù)可能使系統(tǒng)更加脆弱，一旦該技術(shù)受到攻擊或破壞，整個(gè)系統(tǒng)的安全性都會(huì)受到威脅。這種過(guò)度關(guān)注解決特定風(fēng)險(xiǎn)而忽視整體系統(tǒng)的復(fù)雜性和相互關(guān)聯(lián)性的做法，可能會(huì)導(dǎo)致人們陷入“元風(fēng)險(xiǎn)”的陷阱中。

對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，平臺(tái)往往會(huì)在元宇宙中打造看似更安全的環(huán)境，吸引用戶投入更多的時(shí)間、精力和財(cái)力，更加深度地介入元宇宙的存有系統(tǒng)。隨著用戶對(duì)元宇宙的深度介入，潛在的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)相應(yīng)增加。類似在現(xiàn)實(shí)世界中，為了規(guī)避自然風(fēng)險(xiǎn)，人們創(chuàng)造了科技和國(guó)家機(jī)器，但這些創(chuàng)造物本身又會(huì)帶來(lái)新的風(fēng)險(xiǎn)。在元宇宙的發(fā)展過(guò)程中，我們同樣需要在規(guī)制和治理方面尋求平衡，不能只盯著眼前的風(fēng)險(xiǎn)，而是要有遠(yuǎn)見(jiàn)和警覺(jué)，預(yù)見(jiàn)可能的“元風(fēng)險(xiǎn)”。這意味著我們需要審慎權(quán)衡各種安全措施的利弊，采取多層次、多方面的安全策略。

再造元宇宙秩序體系。元宇宙所搭建的秩序體系，作為一種不完全契約，構(gòu)建一套良性的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系，重點(diǎn)在于對(duì)事前的權(quán)利（包括再談判權(quán)利）進(jìn)行機(jī)制設(shè)計(jì)或制度安排。元宇宙并不是與現(xiàn)實(shí)世界完全隔離的虛擬空間，因此，社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系的設(shè)計(jì)需要考慮與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一致性和連續(xù)性。

元宇宙秩序體系的構(gòu)建首先要考慮權(quán)利的機(jī)制設(shè)計(jì)，包括對(duì)個(gè)體的權(quán)利進(jìn)行保護(hù)和規(guī)定，以及權(quán)利的行使和再談判的機(jī)制安排。在元宇宙中，個(gè)體的自由、隱私、安全等權(quán)利應(yīng)得到充分尊重和保障。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要建構(gòu)平臺(tái)規(guī)制體系，限制元宇宙的技術(shù)平臺(tái)權(quán)力，讓這些平臺(tái)僅僅提供物理、地理、事理層面的基礎(chǔ)設(shè)施上，而不再直接干涉?zhèn)€人的身份數(shù)據(jù)，保障個(gè)體在元宇宙中的生存權(quán)、隱私權(quán)、自由權(quán)等。

此外，要再造價(jià)值交換體系，保障元宇宙的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。一方面，價(jià)值交換是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心機(jī)制，需要建立透明、公正、可信賴的機(jī)制來(lái)促進(jìn)價(jià)值的創(chuàng)造、分配和交換。這可以通過(guò)引入數(shù)字貨幣、智能合約和區(qū)塊鏈等技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，一些企業(yè)的技術(shù)平臺(tái)可能出于利益最大化的原則而尋求超額收益或利益尋租，從而影響價(jià)值體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，如何讓平臺(tái)克制利益沖動(dòng)，遵守社會(huì)價(jià)值生成原則，成為關(guān)鍵問(wèn)題之一。另一方面，鏡像孿生下高保真的元宇宙始終不是真實(shí)的社會(huì)，其運(yùn)行規(guī)則和價(jià)值交換體系不可能是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映射，這種“非社會(huì)的社會(huì)”規(guī)則書(shū)寫(xiě)往往更加復(fù)雜，除了將企業(yè)、用戶、技術(shù)人員、專家學(xué)者等納入對(duì)話當(dāng)中并由此進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，尊重各方再談判的權(quán)利也尤為重要。因此，元宇宙的價(jià)值交換體系構(gòu)建的核心，就是要建立一套議事規(guī)則、投票體系，實(shí)現(xiàn)元宇宙秩序體系的再造，這樣才能使元宇宙從一個(gè)大號(hào)網(wǎng)絡(luò)游戲變成一個(gè)具有社會(huì)意義的社會(huì)平行系統(tǒng)。

轉(zhuǎn)向人文價(jià)值關(guān)照。如果說(shuō)前面是在解決重建元宇宙秩序的問(wèn)題，那么更為重要的是重建人的心靈。伴隨科技浪潮而來(lái)的“技術(shù)斷層感”或?qū)⒊蔀槿祟愇磥?lái)所必須面臨的共同挑戰(zhàn)，技術(shù)的進(jìn)步是飛速的，而人們心靈的彌合是緩慢的?！翱萍颊谧屓祟愊嘈?，人與機(jī)器沒(méi)有什么不同，而‘技術(shù)至上論’正在消弭‘人為什么是人’這個(gè)根本問(wèn)題的意義?！盵14]作為擁有智慧和情感的生命體，人類的特殊性不可忽視，人類與人工智能之間存在著根本的差異。人類不僅僅具有邏輯推理和信息處理的能力，更包涵豐富的情感、價(jià)值觀、道德意識(shí)和創(chuàng)造力等。這些是人類獨(dú)特的特質(zhì)，使得我們能夠擁有意義、目標(biāo)和自我實(shí)現(xiàn)的能力。

在數(shù)字化時(shí)代，人們的數(shù)字身份逐漸成為個(gè)體存在的一部分。然而，人的精神系統(tǒng)或者說(shuō)人生觀應(yīng)該如何建立？元宇宙虛擬世界中的人盡管對(duì)應(yīng)的是某個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中的人，但是在元宇宙中的人所具備的人生觀和現(xiàn)實(shí)世界中的人的人生觀是不相同的。人生觀是人對(duì)自身存在和價(jià)值的看法，是指導(dǎo)人生選擇和行為的信念體系。人生觀建立在世界觀和價(jià)值觀上，不同元宇宙世界中的“分身”會(huì)有不同的人生觀，而且這種人生觀會(huì)遷移。當(dāng)沉浸在一個(gè)虛擬世界中，并構(gòu)建起這里的世界觀，這種世界觀是否適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體的角色？不同元世界的人生觀會(huì)由于人的不同穿梭相互影響，還會(huì)對(duì)社會(huì)規(guī)則產(chǎn)生巨大的影響，未來(lái)的社會(huì)規(guī)則、文化系統(tǒng)該怎么發(fā)展，都面臨著未知的變數(shù)。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度?！彪m然帶有人類中心主義的傾向，但強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)特性和重要性。在技術(shù)與人的關(guān)系上，人是技術(shù)的尺度。“在不斷追隨技術(shù)發(fā)展步伐的同時(shí)，我們?nèi)匀恍枰獣r(shí)時(shí)回望‘人’這一起點(diǎn)。各種繁雜的技術(shù)交織的迷霧層層散去后，最終我們的核心關(guān)懷，仍是每一個(gè)具體的人及其生命體驗(yàn)。”[15]人作為技術(shù)的尺度，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注技術(shù)的影響和后果，并在其發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程中保持對(duì)價(jià)值觀、倫理道德和人的尊嚴(yán)的尊重。帶著價(jià)值關(guān)照，重新俯瞰元宇宙的全貌，審視其間的問(wèn)題和漏洞，才能不僅僅停留在技術(shù)所建構(gòu)的烏托邦式的想象中。

結(jié)論

元宇宙憑借愈發(fā)精進(jìn)的技術(shù)支撐和平等民主的價(jià)值設(shè)想，再次重啟了科學(xué)烏托邦的社會(huì)構(gòu)想?？茖W(xué)烏托邦是指對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度理想化和理想狀態(tài)的設(shè)想，可以追溯到托馬斯·莫爾所描繪的完美理想社會(huì)。科學(xué)烏托邦同樣設(shè)想了一個(gè)由科學(xué)和技術(shù)所驅(qū)動(dòng)的理想社會(huì)，主張以科技理性為范式主導(dǎo)和規(guī)約人類未來(lái)，利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、秩序合理、自由正義與社會(huì)和諧的人類烏托邦夢(mèng)想。[16]在數(shù)字空間無(wú)限可能的價(jià)值創(chuàng)造中似乎也暗合了其對(duì)物質(zhì)富足和秩序合理的設(shè)想。但現(xiàn)代相對(duì)主義者們謹(jǐn)慎地提出一個(gè)重要問(wèn)題：烏托邦的“邊界”在哪里？也就是說(shuō)，科學(xué)改造社會(huì)雖然是可能的，但同時(shí)也存在一定的限制和風(fēng)險(xiǎn)。

在科技發(fā)展的同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到元宇宙是一個(gè)涉及技術(shù)、社會(huì)、倫理等多個(gè)領(lǐng)域的復(fù)雜議題。元宇宙的創(chuàng)建更是人們創(chuàng)建世界觀（存有系統(tǒng)）、價(jià)值觀（價(jià)值系統(tǒng)）、人生觀（人生系統(tǒng)）的過(guò)程。當(dāng)我們看到元宇宙社交網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限連接與交流可能性時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到這些形式在存有系統(tǒng)中所面臨的潛在偏見(jiàn)和不平等；當(dāng)我們看到元宇宙中開(kāi)放、包容和多樣性的理念時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到這些理念在現(xiàn)實(shí)世界中的落地難度和社會(huì)價(jià)值觀的碰撞；當(dāng)我們看到元宇宙中創(chuàng)造新的人生觀和認(rèn)知架構(gòu)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)思考這些觀念是否能夠與現(xiàn)實(shí)世界中的角色和責(zé)任相協(xié)調(diào)；當(dāng)我們看到元宇宙社會(huì)的烏托邦想象，也要看到在存有系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、人生系統(tǒng)中可能潛藏的隱憂和風(fēng)險(xiǎn)。在不同的創(chuàng)新擴(kuò)散階段，政治、資本和技術(shù)三者的力量相互交織，共同塑造了整個(gè)元宇宙世界的走向和格局。對(duì)于元宇宙風(fēng)險(xiǎn)的回應(yīng)需要建立在對(duì)新技術(shù)不斷追問(wèn)和深入反思的基礎(chǔ)上。我們不能輕率地去追逐技術(shù)的進(jìn)步，而應(yīng)該以人為尺度規(guī)制技術(shù)邏輯，明智地引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金國(guó)家應(yīng)急管理體系建設(shè)研究專項(xiàng)“重大突發(fā)事件中知識(shí)傳播對(duì)社會(huì)共識(shí)的作用機(jī)制研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20VYJ014；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生張新俏對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

注釋

[1]Neal Stephenson， Snow Crash， New York： Penguin Random House， 1992. pp. 14–15.

[2]沈陽(yáng)：《元宇宙的三化、三性和三能》，《傳媒》，2022年第14期。

[3]Ball. Matthew， Framework for the Metaverse， https：//www.matthewball.vc/all/forwardtothemetaverseprimer， 2022–03–20.

[4]Takahashi， Roblox CEO Dave Baszucki Believes Users Will Create the Metaverse， https：//venturebeat.com/2021/01/27/roblox-ceo-dave-baszuckibelieves-users-will-create-the-metaverse， 2022–05–30.

[5]喻國(guó)明、呂英培、陳肯：《元宇宙中的人：連接的升維與身體的深度媒介化》，《教育傳媒研究》，2022年第6期。

[6]杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來(lái)的傳播學(xué)》，《新聞界》，2021年第12期。

[7]李保艷、劉永謀：《元宇宙的本質(zhì)、面臨的風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)之策》，《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》，2022年第1期。

[8]程恩富、王愛(ài)華：《數(shù)字平臺(tái)經(jīng)濟(jì)壟斷的基本特征、內(nèi)在邏輯與規(guī)制思路》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期。

[9]曹秀蓮：《元宇宙發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研與安全風(fēng)險(xiǎn)研究》，《中國(guó)信息安全》，2022年第6期。

[10]楊瑞龍、聶輝華：《不完全契約理論：一個(gè)綜述》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2006年第2期。

[11]趙精武：《“元宇宙”安全風(fēng)險(xiǎn)的法律規(guī)制路徑：從假想式規(guī)制到過(guò)程風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期。

[12]董軍、程昊：《大數(shù)據(jù)時(shí)代個(gè)人的數(shù)字身份及其倫理問(wèn)題》，《自然辯證法研究》，2018年第12期。

[13]劉易斯·芒福德：《機(jī)械的神話》，鈕先鐘譯，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015年，第288頁(yè)。

[14]徐賁：《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時(shí)代的讀寫(xiě)與知識(shí)》，北京大學(xué)出版社，2019年，第127頁(yè)。

[15]安孟瑤、彭蘭：《智能傳播研究的當(dāng)下焦點(diǎn)與未來(lái)拓展》，《全球傳媒學(xué)刊》，2022年第1期。

[16]鄔曉燕：《科學(xué)烏托邦主義的問(wèn)題提出和概念內(nèi)涵》，《自然辯證法通訊》，2007年第6期。

責(zé) 編∕韓 拓