范佛山

（南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨的思想建設(shè)的重要源泉。2022年6月，習(xí)近平總書記在四川考察時(shí)指出：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”[1]。這一重大論述，為我們黨在新的歷史條件下推動(dòng)黨的思想建設(shè)不斷發(fā)展提供了指導(dǎo)。當(dāng)下，我們要持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想建黨的有機(jī)融合，為思想建黨奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的精神支持。

一、充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想建黨的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義作為一種外來思想，要想在中國(guó)落地生根，就必須尋求一種本土的形式，只有這樣才能使中國(guó)人讀懂并且接受。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)本土文化包含著豐富的人文精神和道德規(guī)范，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了極大便利，同時(shí)推動(dòng)了黨的思想建設(shè)工作的順利開展。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著高度契合性。首先，馬克思主義的歷史使命同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)理想具有一致性。馬克思主義主張消除階級(jí)對(duì)立，建立人人平等、人人自由，沒有壓迫、剝削的理想社會(huì)。這與中國(guó)古人所追求的“天下為公”“大同社會(huì)”有內(nèi)在的一致性。其次，馬克思主義的基本立場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想相契合。馬克思主義在追求人的自由和全面發(fā)展的過程中，堅(jiān)持人民主體地位，始終以人民為中心。這與中國(guó)古人提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”“民惟邦本，本固邦寧”的思想具有一致性。再次，馬克思主義唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)樸素唯物主義是一脈相承的。馬克思主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。這同中國(guó)古代先賢提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，以及“氣”是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)等思想相契合。最后，馬克思的唯物辯證法同中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想相契合。馬克思的唯物辯證法認(rèn)為客觀事物是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展變化的，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性統(tǒng)一于客觀事實(shí)。這同中國(guó)古人提出的“禍兮福所依，福兮禍所伏”“窮則變，變則通，通則久”等觀念相契合。正是基于這一點(diǎn)，馬克思主義才能在中國(guó)迅速傳播開來，并成為有識(shí)之士改造社會(huì)的有力工具。正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”[2]。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融通，在相當(dāng)程度上規(guī)范著黨的思想建設(shè)工作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。具體表現(xiàn)為：首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值理念經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后可以滿足思想建黨的需要。例如，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，就通過借鑒孔子關(guān)于自己修養(yǎng)過程的論述、孟子關(guān)于歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”的人物必須經(jīng)歷一個(gè)艱苦鍛煉過程的描述，揭示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想經(jīng)過馬克思主義改造后可以配合黨性教育。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年的發(fā)展演變，已經(jīng)深深熔鑄在每個(gè)國(guó)人的內(nèi)心和品格之中，浸潤(rùn)在社會(huì)生活的方方面面，廣大黨員干部必然會(huì)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，這是無法避免的事實(shí)。倘若脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那么黨的思想建設(shè)工作所依賴的民族精神和歷史基礎(chǔ)將會(huì)蕩然無存。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想建黨之間是一種和諧共生的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想建黨提供豐富的文化滋養(yǎng)，使我們黨在推進(jìn)思想建黨的過程中能夠牢牢依托本土文化，充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的本土性特征。同時(shí)，黨的思想建設(shè)工作的開展，也為繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下煥發(fā)新的生機(jī)與活力創(chuàng)造了良好契機(jī)。

二、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想智慧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想智慧十分豐富，為黨的思想建設(shè)提供了重要支撐。我們?cè)谕七M(jìn)思想建黨的過程中，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧進(jìn)行深入挖掘，具體包括民本思想、道德規(guī)范、憂患意識(shí)，以及辯證思維。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想進(jìn)行深入挖掘。弘揚(yáng)仁愛之心、關(guān)注民生之本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念?！睹献与x婁上》中有言：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！眲病痘茨献印镎撚?xùn)》指出：“治國(guó)有常，而利民為本”?？梢姡岢蕫?、重視民本的思想古已有之，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命[3]，把人民至上確立為自己的根本價(jià)值理念。這同中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想相契合，并且歷來為中國(guó)共產(chǎn)黨人所重視。例如，毛澤東在黨的七大報(bào)告中指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[4]。習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”[5]?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[6]。可見，黨的百年奮斗史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史，堅(jiān)持人民至上、重視民心民意則是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵循的價(jià)值追求。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范進(jìn)行深入挖掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“倫理型文化”，其所承載的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念對(duì)于人的自由全面發(fā)展有很大作用。正如習(xí)近平總書記所說：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”[7]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德理念和社會(huì)規(guī)范則發(fā)揮著教化育人的作用。比如，孔子有言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何？”即強(qiáng)調(diào)以身作則、正人正己的規(guī)范意識(shí)。此外，古人提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)情懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！暗臉酚^態(tài)度；以及“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”的超然智慧等，都指向人心、貞正人心。因此，在推進(jìn)黨的思想建設(shè)工作的過程中，我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，引導(dǎo)廣大黨員干部樹立正確的義利觀、權(quán)力觀、政績(jī)觀，同時(shí)養(yǎng)成自發(fā)自覺，自省自立，自我變革的優(yōu)良習(xí)慣。除此之外，黨員個(gè)體要主動(dòng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范，不斷提高個(gè)人的思想道德水平，著力培養(yǎng)自身積極向上的思想情趣，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因持續(xù)內(nèi)化，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色和精神底色。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)進(jìn)行深入挖掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充滿著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，經(jīng)書典籍中隨處可見警誡世人樹立憂患意識(shí)、增強(qiáng)危機(jī)觀念的道理。比如，《牧民忠告》中說：“為政者不難于始，而難于克終也。初焉則銳，中焉則緩，末焉則廢者，人之情也。慎終如始，故君子稱焉?！薄吨芤住は缔o下》中說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！贝送?，世人熟知的“慎終如始，則無敗事”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“危懼故得平安，慢易則必傾覆”等都充分強(qiáng)調(diào)了憂患意識(shí)的重要性，突出表現(xiàn)了古代先賢高度的社會(huì)責(zé)任感和強(qiáng)烈的歷史使命感。憂患意識(shí)歷經(jīng)千百年歷史文化的沉淀與洗禮，已然成為中華民族潛在的一種文化心理定勢(shì)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，憂患意識(shí)顯得尤為重要。因?yàn)?，我們黨是在內(nèi)憂外患中誕生的，并且在百年發(fā)展歷程中經(jīng)歷了無數(shù)困難挫折和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，倘若沒有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，我們黨便不可能取得各項(xiàng)事業(yè)的成功?；仡欬h的百年發(fā)展史，這種憂患意識(shí)歷來為共產(chǎn)黨人所重視，并且深刻體現(xiàn)在各個(gè)歷史時(shí)期。例如，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[8]。由此糾正個(gè)別黨員干部存在的驕傲自滿、貪圖享樂、好高騖遠(yuǎn)的錯(cuò)誤思想，促進(jìn)黨的事業(yè)健康發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就強(qiáng)化憂患意識(shí)作了系列講話。他指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)”[9]。這一重大論斷為新時(shí)代增強(qiáng)黨員干部的憂患意識(shí)提供了重要遵循。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維進(jìn)行深入挖掘。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法的核心，辯證思維歷經(jīng)千百年發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中最鮮明的特征。無論是儒家推崇的“和而不同”，還是道家主張的“有無相生”，亦或是法家奉行的“矛盾之說”，都體現(xiàn)了深刻的辯證思維方式。除此之外，古代先賢提出的“天地與我并生，萬物與我為一”“天下理無常是，事無常非”“窮則變，變則通，通則久”等觀點(diǎn)，深刻揭示了矛盾作為事物發(fā)展的根本動(dòng)力，不僅是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，而且是對(duì)立統(tǒng)一的哲理。這啟示我們要用發(fā)展的眼光看待問題，用矛盾的普遍性和特殊性原理去分析問題，在發(fā)現(xiàn)和掌握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，最終達(dá)到解決問題的目的。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)時(shí)局靈活調(diào)整方針政策，系統(tǒng)謀劃黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾，充分發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用，充分顯示出我們黨學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證思維的強(qiáng)大能力。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視辯證思維。他指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力”[10]。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維來教育廣大黨員干部，幫助他們正確理解和把握辯證思維的深刻內(nèi)涵和文化維度，掌握辯證思維的規(guī)律，養(yǎng)成辯證思維的習(xí)慣和自覺，從而在應(yīng)對(duì)未知風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)時(shí)不斷贏得主動(dòng)。

三、不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想建黨相融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨取之不盡的精神財(cái)富。習(xí)近平總書記在四川調(diào)研時(shí)指出：“要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維，廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，不能封閉僵化，更不能一切以外國(guó)的東西為圭臬，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！睘榇?，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[11]17。

對(duì)于黨的建設(shè)來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的肥沃土壤。正是基于中國(guó)本土文化與歷史語境，馬克思主義才得以在中國(guó)落地生根、不斷成長(zhǎng)。從根本上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間有著內(nèi)在契合性，這有助于促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來， 不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[11]18。

回顧歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。早在1944年，毛澤東同英國(guó)記者斯坦因談話時(shí)即指出：“至于我們的思想方法，我已經(jīng)告訴過你，我們像其他國(guó)家的共產(chǎn)黨一樣，堅(jiān)信馬克思主義的正確性。可是，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值”[12]?？梢?，這是我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的初步探索。改革開放新時(shí)期，鄧小平繼承并發(fā)展了毛澤東關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，他在黨的十二大開幕詞中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。[13]”鄧小平的講話既體現(xiàn)了我們黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”走自己道路的守正創(chuàng)新，也推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了深入探索，并發(fā)表了一系列重要論述。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表講話：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹盵14]。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，為新時(shí)代文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向，并且彰顯出共產(chǎn)黨人高度的文化自覺和文化自信。

從實(shí)際出發(fā)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到黨的思想建設(shè)工作中去，符合我們黨自身建設(shè)的規(guī)律。為此，我們必須拋棄藝術(shù)思維定勢(shì)，明確借鑒并非目的本身，創(chuàng)新才是借鑒的唯一動(dòng)力。要立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，深入黨的內(nèi)生性發(fā)展要求，改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仍有價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式，激發(fā)其生機(jī)與活力，以滿足思想建黨的需要。以我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式年畫為例，該藝術(shù)歷經(jīng)千年發(fā)展，傳統(tǒng)樣式未曾改變。及至20世紀(jì)五六十年代，社會(huì)上興起了新年畫運(yùn)動(dòng)，這一古老藝術(shù)遂開始承載新的內(nèi)容。如，1960年1月26日的《人民日?qǐng)?bào)》刊登了來自山東濰坊的木板年畫《工農(nóng)聯(lián)盟力量大》，該畫采用傳統(tǒng)對(duì)屏布局，但畫中的人物已被工人和農(nóng)民所取代。同時(shí)，在保留以龍、鳳圖案為背景的基礎(chǔ)上，新增了小麥、棉花和鋼花飛舞的圖樣，以展示當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展圖景。與之相似，中國(guó)傳統(tǒng)年畫《五路進(jìn)財(cái)》原本以壽桃、魚、蓮子等中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)來代指農(nóng)業(yè)與林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)、漁業(yè)的豐收。在新年畫運(yùn)動(dòng)中，該畫新增了麥穗、羊、大公雞等符號(hào)，以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況。實(shí)踐證明，新年畫運(yùn)動(dòng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不僅滿足了人們的精神文化需求，還推動(dòng)了宣傳教育工作的開展。正如習(xí)近平總書記所說：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[15]。據(jù)此，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陳舊表現(xiàn)形式比作“舊瓶”，將其承載的內(nèi)容比作“新酒”，那么“舊瓶裝新酒”無疑可為思想建黨在方式創(chuàng)新上提供有益借鑒。具體而言，我們可以將思想建黨的內(nèi)容編進(jìn)傳統(tǒng)戲曲、話劇、歌曲、電影以及詩(shī)詞之中，通過這些為世人所熟知的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來，從而使廣大黨員干部在貼近其文化習(xí)慣的背景下學(xué)習(xí)新知，在耳熟能詳?shù)膱?chǎng)景中增進(jìn)新智，最終達(dá)到教育黨員的效果。

思想建黨目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅需要方式上的創(chuàng)新，還離不開內(nèi)容上的與時(shí)俱進(jìn)。我們要仔細(xì)鑒別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的內(nèi)在契合點(diǎn)，并根據(jù)時(shí)局變化賦予其新的涵義，以實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的實(shí)時(shí)更新。此外，我們還要善于運(yùn)用新媒體技術(shù)與傳播技術(shù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧躍然于黨員教育工作的實(shí)踐，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力在更廣泛的范圍內(nèi)傳遞，充分發(fā)揮出新媒體技術(shù)在傳播速度、信息總量、互動(dòng)頻率，以及覆蓋面等方面的優(yōu)勢(shì)，從而真正實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人的目標(biāo)。