文／黃 瑤

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出的一條有別于西方現(xiàn)代化模式、獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展新路。堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅要深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征與本質(zhì)要求，也要掌握其中所蘊(yùn)含的堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持辯證思維、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持系統(tǒng)思維、堅(jiān)持世界視野等方法論，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

一、堅(jiān)持實(shí)事求是，著眼中國(guó)具體實(shí)際

“實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)世界觀的重要方法論表述，強(qiáng)調(diào)一切要從實(shí)際出發(fā)，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了依據(jù)與遵循。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)”。中國(guó)式現(xiàn)代化從我國(guó)人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，作出決策與謀劃，是我們黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的艱難歷程中堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想路線，著眼于中國(guó)具體實(shí)際的重要體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)端于人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后的特殊國(guó)情之下，如何在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中克服西方現(xiàn)代化模式的缺陷、如何在人口基數(shù)大的現(xiàn)實(shí)條件下實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨著眼我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的實(shí)際問(wèn)題，腳踏實(shí)地、敢想敢為，充分發(fā)揮人口紅利的優(yōu)勢(shì)要素，在建設(shè)初期便實(shí)現(xiàn)了跨越式的積累。隨著我國(guó)現(xiàn)代化的探索推進(jìn)和人口紅利效應(yīng)的相對(duì)弱化，我國(guó)又面臨如何推進(jìn)十幾億人口整體邁向現(xiàn)代化、如何處理無(wú)限發(fā)展與有限資源的矛盾關(guān)系、如何促進(jìn)人口規(guī)模與民生保障相協(xié)調(diào)等全新問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨以解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為樞軸，始終堅(jiān)持實(shí)事求是、穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)和持續(xù)推進(jìn)，實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷健全和完善公共衛(wèi)生、醫(yī)療服務(wù)以及社會(huì)保障體系，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展助力我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。這不僅向世界證明了在人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而且也為世界各國(guó)特別是廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、塑造了成功典范。

二、堅(jiān)持辯證思維，協(xié)調(diào)處理發(fā)展關(guān)系

辯證思維是唯物辯證法尤其是矛盾辯證法在思維方法中的體現(xiàn)和運(yùn)用，要求我們用全面、聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化深入考察了人類與自然之間存在的辯證關(guān)系，高度重視并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生，是我們黨運(yùn)用辯證思維處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系的生動(dòng)體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。良好的生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，但倘若野蠻地?zé)o節(jié)制地開(kāi)發(fā)，破壞生態(tài)環(huán)境，那經(jīng)濟(jì)效益的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)就是有限度的。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不能一味地依靠犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞自然資源來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是應(yīng)以保護(hù)治理生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境中隱藏的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，無(wú)止境地向自然索取甚至破環(huán)自然必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)?！蔽鞣浆F(xiàn)代化模式遵循資本邏輯，雖然創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，對(duì)推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定積極意義，但其對(duì)資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)采利用，使世界面臨資源枯竭、環(huán)境污染、全球氣候異常等嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題。而中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)用辯證思維，始終站在人與自然和諧共生的高度科學(xué)謀劃我國(guó)建設(shè)與發(fā)展，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，重視生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。不僅統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，協(xié)同推進(jìn)低碳、減污、擴(kuò)綠與增長(zhǎng)，而且協(xié)調(diào)生產(chǎn)、生活與生態(tài)保護(hù)，在積極推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的同時(shí)，也推動(dòng)著全球生態(tài)環(huán)境治理體系的完善。

三、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，重點(diǎn)突破主要矛盾

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的先決條件。馬克思在《集權(quán)問(wèn)題》中指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”強(qiáng)調(diào)問(wèn)題才是我們真正需要深度關(guān)注、著重分析的對(duì)象。中國(guó)式現(xiàn)代化注重協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明、強(qiáng)調(diào)豐富人的精神世界，是我們黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，著眼人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，著力解決我國(guó)社會(huì)生活中的瓶頸問(wèn)題的重要體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化直面“中國(guó)問(wèn)題”，重視關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題以及前沿問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題指向。貧困問(wèn)題是困擾中華民族幾千年的頑固問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?qū)ξ覈?guó)貧困治理進(jìn)行了不懈的努力與探索。不論是從以解決土地問(wèn)題為主的“制度變革”階段到以保障基本生活為主的“社會(huì)救濟(jì)”階段，還是從以緩解整體貧困為主的“體制改革”階段到以解決溫飽問(wèn)題為主的“開(kāi)發(fā)扶貧”階段，亦或是從以鞏固溫飽為主的“整體推進(jìn)”階段到以全面小康為主的“精準(zhǔn)脫貧”階段，都是中國(guó)共產(chǎn)黨基于我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情與人民生活所面臨的實(shí)際問(wèn)題作出的戰(zhàn)略選擇。從溫飽不足到總體小康再到全面小康，從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，我國(guó)人民生活水平在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步提升，人民的幸福感、獲得感、安全感也更加充實(shí)。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是永恒存在的，舊的矛盾的解決也意味著新的矛盾的出現(xiàn)。我國(guó)全面建成小康社會(huì)，人民的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，與之相適應(yīng)的人民的精神生活需要不斷得以充盈與滿足。中國(guó)式現(xiàn)代化聚焦影響人民幸福安康的主要矛盾與突出問(wèn)題，在不斷夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)豐富人民的精神世界，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，注重物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，極大地促進(jìn)了我國(guó)物的全面豐富與人的全面發(fā)展。

中國(guó)廈門(mén) 沈海濱 攝

四、堅(jiān)持群眾路線，始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)

群眾路線就是一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去。這一方法的實(shí)踐運(yùn)用，要站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。人民群眾是歷史的主體，為生產(chǎn)生活源源不斷地創(chuàng)造巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，在社會(huì)變革中更是起著不可替代的重要作用。中國(guó)式現(xiàn)代化將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，要求發(fā)展全過(guò)程人民民主，這是我們黨始終以人民為中心，堅(jiān)持群眾路線，站穩(wěn)人民立場(chǎng)的生動(dòng)體現(xiàn)。

西方現(xiàn)代化以資本為中心，遵循資本邏輯，追求資本增殖，由此導(dǎo)致了物對(duì)人的支配、資本家對(duì)工人的殘酷剝削，造成了嚴(yán)重的貧富差距問(wèn)題，孕育了發(fā)展的不平衡性與不公平性。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化基于唯物史觀的基本原理，摒棄了西方現(xiàn)代化以資本為中心的邏輯，消除了物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間所存在的對(duì)抗性，始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，秉持以人民為中心的思想，著力解決人民群眾當(dāng)下最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。

同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷激發(fā)廣大人民參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，開(kāi)拓了全過(guò)程人民民主的新的實(shí)踐。西方資本主義的民主制度標(biāo)榜“人人平等”，但就其實(shí)質(zhì)而言是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的民主，是“金錢民主”、“精英民主”，而我國(guó)的全過(guò)程人民民主將人民至上視為邏輯起點(diǎn)，遵循人民的意愿、體現(xiàn)人民的意志、反映人民的訴求，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的本質(zhì)屬性，是人民評(píng)判的民主，是真正意義上的民主。

五、堅(jiān)持系統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)布局統(tǒng)籌推進(jìn)

系統(tǒng)思維是指將認(rèn)識(shí)對(duì)象看作一個(gè)系統(tǒng)，從系統(tǒng)與要素之間、要素與要素之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的聯(lián)系和作用來(lái)正確認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象整體性、關(guān)聯(lián)性的一種思維方式。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持系統(tǒng)思維，“要辯證認(rèn)識(shí)和把握國(guó)內(nèi)外大勢(shì)，加強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、前瞻性研究謀劃，做好較長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，善于在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局”。中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是我們黨堅(jiān)持系統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)布局統(tǒng)籌推進(jìn)的重要體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程具有明顯差異。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)軔較早，所遵循的是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化再到信息化的“串聯(lián)式”發(fā)展邏輯，而中國(guó)式現(xiàn)代化是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)化和信息化齊頭并進(jìn)、疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程。我國(guó)用短短幾十年的時(shí)間便在政治、經(jīng)濟(jì)、外交和國(guó)防等方面取得了巨大的輝煌成就，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明與生態(tài)文明、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，在許多方面走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。

不論是從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，還是從貫徹新發(fā)展理念到構(gòu)建新發(fā)展格局，亦或是從統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局到統(tǒng)籌發(fā)展與安全，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終科學(xué)把握系統(tǒng)思維，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)，運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的工作方法，明大勢(shì)、識(shí)大局，全面、系統(tǒng)地觀察我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀，制定事關(guān)我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略謀劃，有序推動(dòng)、整體推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)工作的建設(shè)發(fā)展與良好運(yùn)行。

六、堅(jiān)持世界視野，促進(jìn)人類共同發(fā)展

世界視野就是指世界眼界、未來(lái)眼光，就是將中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題放在世界大背景下，用發(fā)展的眼光去觀察、分析和把握。中國(guó)式現(xiàn)代化高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，倡導(dǎo)建立新型國(guó)際關(guān)系，推進(jìn)高質(zhì)量共建“一帶一路”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是我們黨堅(jiān)持世界視野，促進(jìn)人類共同發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

西方現(xiàn)代化是對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪的現(xiàn)代化、是零和博弈的現(xiàn)代化，以企圖犧牲他國(guó)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。這種“巧取豪奪、強(qiáng)權(quán)占領(lǐng)、殖民擴(kuò)張”的現(xiàn)代化，使得世界不安定不穩(wěn)定因素增加，充斥著民粹主義、逆全球化等思潮。即便西方世界大肆宣揚(yáng)“西方文明優(yōu)越論”和所謂的“普世價(jià)值”，但其仍然無(wú)法掩蓋資本主義剝削壓迫人民，企圖稱霸世界、奉行強(qiáng)權(quán)政治的本性。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為本質(zhì)要求，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話合作，主張同世界文明之間進(jìn)行交流互鑒，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展之路，旗幟鮮明反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅拋棄了西方世界充滿骯臟血腥的野蠻現(xiàn)代化之路，更是超越了西方世界“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，創(chuàng)造了有別于傳統(tǒng)大國(guó)崛起的和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅促進(jìn)了自身經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力以及國(guó)際影響力的全面提升與綜合發(fā)展，而且也為世界的永續(xù)和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)的方案與力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索出來(lái)的一條有別于西方現(xiàn)代化模式的嶄新道路，既高度契合我國(guó)建設(shè)發(fā)展的具體實(shí)際，同時(shí)也深刻反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本規(guī)律。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)踏上了新征程、步入了新階段，面對(duì)新的任務(wù)、新的要求、新的機(jī)遇與新的挑戰(zhàn)，我們要始終牢記習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的“三個(gè)務(wù)必”，深入理解與全面掌握中國(guó)式現(xiàn)代化道路所蘊(yùn)含的方法論意蘊(yùn)，奮力以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。