蘇佳萌

（山西師范大學(xué)傳媒學(xué)院 太原 030000）

儒家學(xué)派從先秦發(fā)展至今，思想內(nèi)容不斷豐富，在以孔子、孟子為首的儒家學(xué)派代表人物及支持者的努力下，儒家思想逐步系統(tǒng)化，思想內(nèi)涵更加豐富。各儒家代表觀點(diǎn)雖不甚相同，但作為儒家核心的仁愛思想一直被保留下來(lái)。仁愛思想中所包含的內(nèi)容符合中國(guó)人民的價(jià)值觀，在古往今來(lái)都被大眾所認(rèn)同遵循?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛人’?！薄叭省钡暮x是極為廣泛的，不同的人問(wèn)仁，孔子會(huì)給予不同的回答，但總的來(lái)說(shuō)“仁為天地之道，圣人之德，君子之性，庶民之歸。仁德的核心是愛人?！笨鬃右詯劢忉屓实暮x，體現(xiàn)出“仁”與“愛”是密不可分的，同時(shí)提倡人與人相處之間要以愛作為溝通橋梁互幫互助、尊重友愛。

在當(dāng)代社會(huì)，儒家仁愛思想充分和時(shí)代背景、中華民族精神相結(jié)合，去除糟粕，保留了精神內(nèi)核，“仁”的思想伴隨社會(huì)演變逐步融入到中華民族的精神文化之中，并在新主流電影中展現(xiàn)出來(lái)。中華民族精神始終同中華民族的歷史緊密聯(lián)系在一起，并隨著歷史發(fā)展不斷完善。儒家仁愛思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)逐步融入到中華民族精神之中，成為中華民族共同的價(jià)值追求。

一、雙向和睦的家庭之愛

“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”。在愛人中最核心的內(nèi)容便是愛親人，即愛與自己有血緣關(guān)系的親人，以孝悌之義作為愛親之準(zhǔn)則，對(duì)父母恭敬孝順，對(duì)兄弟姐妹尊敬友善，維護(hù)家庭成員之間的和諧關(guān)系，營(yíng)造良好家庭氛圍。但這種思想在當(dāng)下的社會(huì)背景來(lái)看有其局限性，因?yàn)榭鬃幼畛跆岢龅膼塾H人本意是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，這種愛是建立在血緣和宗法制度之上，更多的是一種強(qiáng)制性的禮儀規(guī)范，保證長(zhǎng)幼尊卑，維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序。

一方面，愛親人是儒家仁愛思想中的基礎(chǔ)，最基本的父母與子女之間的愛，這種仁愛思想在新主流電影中得到了繼承和發(fā)展。從“孝悌也者，其為仁之本與”中可以看出孝悌在仁愛思想中的重要性，是仁之根本，愛親必須遵從孝悌之義，孝順父母應(yīng)當(dāng)從心底敬重父母，在物質(zhì)和精神層面都給予父母最大的支持和關(guān)懷?！堕L(zhǎng)津湖》中伍千里的身上除去戰(zhàn)士的責(zé)任之后他依然是父母的兒子，想著孝順父母，回鄉(xiāng)探親把自己在部隊(duì)的收入全都交給父母，在部隊(duì)他始終惦記著父母，父母是支撐伍千里繼續(xù)前進(jìn)、頑強(qiáng)不屈的動(dòng)力之一。戰(zhàn)士梅生將行李箱中滿滿榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)潞推渌麑?duì)他來(lái)說(shuō)具有重要意義的物品留在赴朝的路途中，只帶走了女兒的照片貼身保存，即使戰(zhàn)斗再激烈，照片被損毀，他也始終保存著女兒的照片，足見女兒在他心中的地位之重，他一直期待戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束回家和女兒相見的一天，希望可以回家盡到做父親的責(zé)任，陪伴女兒成長(zhǎng)。伴隨時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，愛親人這一行為已經(jīng)不再具有強(qiáng)烈的功利性和目的性，而是發(fā)展成為中華民族傳統(tǒng)美德，成為了中國(guó)人民在道德層面遵循的行為準(zhǔn)則。在當(dāng)下的親人之愛是純粹的、不受封建禮教制約的愛，不僅有子女對(duì)父母的愛，也有父母對(duì)子女的愛，愛親人的愛是雙向的，互相關(guān)愛，共同成長(zhǎng)，這便是儒家仁愛思想的繼承和發(fā)展。

另一方面，當(dāng)代社會(huì)中所提倡的愛親，不僅限于愛護(hù)手足，手足之情已經(jīng)延伸到人們的工作生活之中，對(duì)朋友、同事也遵循平等待人、互敬互愛的準(zhǔn)則，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄堕L(zhǎng)津湖》系列電影中，伍千里對(duì)伍萬(wàn)里的愛是雙重的，作為兄長(zhǎng)，伍千里在戰(zhàn)場(chǎng)上始終盡己所能保護(hù)自己的弟弟，常常救弟弟于水火之中，也會(huì)以兄長(zhǎng)的身份批評(píng)伍萬(wàn)里，認(rèn)為他不應(yīng)該私自離開家鄉(xiāng)參軍，顯示出兄長(zhǎng)的威嚴(yán)，但同時(shí)又對(duì)他能否適應(yīng)軍隊(duì)生活感到擔(dān)憂，時(shí)刻關(guān)注弟弟的動(dòng)向，其行為充分顯示出何為“愛之深，責(zé)之切”；作為連長(zhǎng)，伍千里和隊(duì)伍中的戰(zhàn)士們親如手足，關(guān)心愛護(hù)每一名戰(zhàn)士，珍視每一個(gè)人的生命。除了伍千里平等對(duì)待戰(zhàn)士，戰(zhàn)士們之間也是互敬互愛，團(tuán)結(jié)一心。伍千里對(duì)待弟弟伍萬(wàn)里也是一視同仁，賞罰分明，其雷厲風(fēng)行的手段使伍萬(wàn)里從一個(gè)“愣頭兒青”快速成長(zhǎng)為合格的戰(zhàn)士，伍千里堅(jiān)毅果敢的作戰(zhàn)意識(shí)，以及明確的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力讓伍萬(wàn)里心悅誠(chéng)服，他的良苦用心最終也得到了弟弟的理解和支持。

孝敬父母，和兄弟姐妹互敬互愛不僅是孝悌之義的基本要求，在歷史發(fā)展中也逐漸成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的一部分，一直延續(xù)至今。新主流電影中塑造了大量的普通人，從普通人的視角表達(dá)了中國(guó)人民的價(jià)值觀念。伴隨影片情節(jié)發(fā)展，人物形象逐漸豐滿，人物的成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)歷在潛移默化中對(duì)人物的思維建構(gòu)產(chǎn)生影響，這些影響因素中都蘊(yùn)含儒家智慧，儒家的仁愛思想也通過(guò)人物行為凸顯出來(lái)，他們的行為動(dòng)機(jī)與中國(guó)人民的價(jià)值觀念相契合。由于人物形象和觀眾在思想層面上的高度一致使得廣大觀眾群體引發(fā)的共鳴更為強(qiáng)烈，增加了觀眾的民族認(rèn)同感和歸屬感。

二、仁厚廣博的社會(huì)之愛

一方面，仁愛思想以愛親人為開端，進(jìn)一步發(fā)展為不僅愛親人更要愛他人，泛愛眾者謂之仁?？鬃诱J(rèn)為仁愛不只限于親人手足之愛，而且還包含對(duì)他人的愛，此處的人指的是不以血緣關(guān)系維系的人，可能是朋友，老師，陌生人……對(duì)于封建社會(huì)的君主來(lái)說(shuō)愛他人更多指的是關(guān)心百姓疾苦，給予沒有血緣聯(lián)系的民眾同情和愛意。另一方面，愛他人不僅是向他人表達(dá)愛意，更多的是將心比心，理解體諒他人。站在他人的角度理解思考問(wèn)題，不把自己的喜惡強(qiáng)加于他人身上，做到“己所不欲，勿施于人?！痹O(shè)身處地為他人著想是仁者所具備的重要品質(zhì)之一，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彪m然儒家學(xué)派在先秦時(shí)期已經(jīng)提出了泛愛眾的觀點(diǎn)，但本質(zhì)上依舊同愛親人一樣，愛他人的目的是維護(hù)封建社會(huì)階級(jí)秩序和社會(huì)穩(wěn)定。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，對(duì)民眾的關(guān)心和愛護(hù)更多看作是對(duì)百姓的施舍和恩典，雙方并不是平等關(guān)系，但從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，能夠提出愛他人的觀點(diǎn)，關(guān)心他人需求已經(jīng)是極大的進(jìn)步。

在當(dāng)代社會(huì)生活中，儒家仁愛思想的前提已經(jīng)發(fā)生變化，現(xiàn)如今的仁愛思想是基于公正平等的社會(huì)之愛。在公平的基礎(chǔ)之上，仁愛思想的范圍也得以延伸和擴(kuò)展，作為仁者品質(zhì)的恭、寬、信、敏、惠的含義更加寬泛，不再是狹義上恪守禮節(jié)的形式，更多的是從心底里生發(fā)出的一種氣質(zhì)，思想上、行為上更具主觀能動(dòng)性，守禮但不拘禮，平等尊重對(duì)待他人。人與人的社會(huì)交往是基于平等地位的交流，尊重他人、保持禮節(jié)、誠(chéng)信待人等儒家仁愛思想對(duì)仁者品質(zhì)的要求得到繼承，儒家仁愛思想中提到仁者應(yīng)具備恭敬、寬厚、誠(chéng)信、聰敏、施惠的素質(zhì)在當(dāng)代社會(huì)依舊適用，仁愛、義氣、禮節(jié)、智慧、誠(chéng)信等仁者應(yīng)具備的品質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，在當(dāng)代社會(huì)生活中得到了繼承和發(fā)展，在新時(shí)代新主流電影中得到充分展現(xiàn)。

新主流影片人物在與人交往的社會(huì)生活中，其行為和語(yǔ)言都或多或少表現(xiàn)出仁者品質(zhì)，《我和我的家鄉(xiāng)·北京好人》中張北京講義氣，想方設(shè)法帶親戚治?。弧段液臀业淖鎳?guó)·北京你好》中張北京沒有對(duì)偷拿他奧運(yùn)會(huì)開幕式門票的小朋友加以懲罰，了解孩子的艱辛不易后將寶貴的門票贈(zèng)予他，足見其仁愛寬厚；《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》中機(jī)長(zhǎng)臨危不亂，冷靜應(yīng)對(duì)突發(fā)天氣狀況，最終飛機(jī)成功降落，是機(jī)組成員們的機(jī)智聰慧挽救了許多生命?！段液臀业募亦l(xiāng)·最后一課》中老范在極其困難的條件下依然堅(jiān)持在偏遠(yuǎn)山區(qū)教書育人，給孩子們一個(gè)受教育的機(jī)會(huì)，教孩子們知識(shí)更教孩子們做人的道理，向他們介紹外面的大千世界，讓孩子們從小樹立正確的價(jià)值取向和價(jià)值追求。老范給予了孩子們廣博的愛，他不斷發(fā)揮自身價(jià)值，讓自己的力量惠及更多的人，足見其視野之廣闊，心胸之寬廣，仁愛之心在他身上得到了準(zhǔn)確體現(xiàn)。仁者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)不僅體現(xiàn)在老范身上，更體現(xiàn)在他曾經(jīng)培養(yǎng)過(guò)的學(xué)生們身上，幼年時(shí)他們刻苦努力學(xué)習(xí)，尊重老師，他們始終對(duì)老范的無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)心懷感恩；多年后為了幫助老范找回遺失的記憶，學(xué)生們又重聚一堂為解決問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，齊心協(xié)力搭建當(dāng)年老范離開時(shí)最后一節(jié)課的場(chǎng)景，幫助他恢復(fù)記憶。在學(xué)生們心中，老范是可親可敬的，他們心中對(duì)老師的敬重不因時(shí)間流逝而磨滅，對(duì)老師的默默付出不因世事變遷而逐漸忘卻，他們身上表現(xiàn)出的尊師重道、知恩圖報(bào)是對(duì)仁者最好的注解。

“親親而仁民，仁民而愛物?！比寮覍W(xué)派提倡的仁愛思想從愛親人到愛他人進(jìn)一步延伸至愛萬(wàn)物，仁愛涵蓋的范圍越來(lái)越廣闊，以儒家眼光來(lái)看，對(duì)親人、民眾和萬(wàn)物飽含愛意的人方能稱之為“仁者”?？鬃诱J(rèn)為仁愛之心應(yīng)當(dāng)推及至萬(wàn)物蒼生，關(guān)愛一切生命，對(duì)自然存有敬畏之心。愛萬(wàn)物就要尊重自然界發(fā)展規(guī)律，關(guān)注人類生存生態(tài)環(huán)境，肯定其他生物的自身價(jià)值。除此之外，愛萬(wàn)物還注重可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，按自然規(guī)律活動(dòng)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！睂⒆匀簧鷳B(tài)與人類文明聯(lián)系起來(lái)，遵循適度原則，有助于人與自然和諧共存。

影片《我和我的家鄉(xiāng)·回鄉(xiāng)之路》塑造的喬樹林這個(gè)人物形象是當(dāng)下儒家仁愛思想繼承發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。影片中喬樹林研發(fā)沙地蘋果，帶動(dòng)家鄉(xiāng)人民發(fā)家致富，改善家鄉(xiāng)毛烏素沙漠的惡劣環(huán)境，經(jīng)過(guò)不斷努力，沙地蘋果研發(fā)成功，家鄉(xiāng)的環(huán)境也得到了改觀，人民生活水平和生活質(zhì)量得到明顯提升。愛萬(wàn)物在當(dāng)下社會(huì)中不僅指要關(guān)心愛護(hù)蒼生萬(wàn)物，更多指保護(hù)生態(tài)環(huán)境。影片中喬樹林的仁愛不僅體現(xiàn)在他與人交往時(shí)對(duì)人的平等尊重，幫助他人解決困難，更體現(xiàn)在他對(duì)家鄉(xiāng)的愛，由對(duì)他人之愛延伸到對(duì)萬(wàn)物之愛，將對(duì)家鄉(xiāng)之愛化為對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境的改善和保護(hù)，建立和諧環(huán)保的生存空間。喬樹林對(duì)家鄉(xiāng)所作的貢獻(xiàn)可以看出他對(duì)家鄉(xiāng)的愛，不僅愛家鄉(xiāng)的人和事，也愛家鄉(xiāng)的物，為改善家鄉(xiāng)環(huán)境貢獻(xiàn)了自己的力量。

在當(dāng)代社會(huì)，愛萬(wàn)物的仁愛理念進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)下的愛萬(wàn)物理念和生態(tài)文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起，樹立了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，有助于中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路。愛萬(wàn)物首先是尊重自然，尊重自然界中的所有動(dòng)植物，尊重它們的自身特性和生存法則，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；愛萬(wàn)物也是順應(yīng)自然，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要順應(yīng)自然，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不違背自然發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；愛萬(wàn)物更是保護(hù)自然，培養(yǎng)大眾良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，共同保護(hù)人類賴以生存的家園，習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“綠水青山就是金山銀山?！痹诋?dāng)下生態(tài)文明建設(shè)中要節(jié)約資源，綠色發(fā)展，努力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！?/p>

三、仁德團(tuán)結(jié)的國(guó)家之愛

從國(guó)家層面來(lái)看，在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)家對(duì)于社會(huì)的治理采取“雙管齊下”的原則：依法治國(guó)和以德治國(guó)。法律是為維護(hù)社會(huì)秩序而設(shè)立的一種強(qiáng)制性的規(guī)則，對(duì)公民的社會(huì)行為起限制作用；以德治國(guó)是以道德作為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)人的行為是否得當(dāng)，其中也有提倡公民自覺踐行道德要求之意，這種道德標(biāo)準(zhǔn)的確立受到了儒家仁愛思想的深刻影響。以德治國(guó)與孟子提出的民本思想一脈相承，民本思想是施行仁政的核心思想，不同的是，在當(dāng)下社會(huì)中，愛他人的思想內(nèi)涵經(jīng)過(guò)代代相傳已經(jīng)發(fā)生了改變。當(dāng)代社會(huì)所提倡的愛他人，是建立在雙方平等的基礎(chǔ)之上的，追求的是平等之愛、廣博之愛，更多對(duì)他人的理解、體諒和包容。在人與人之間的交往過(guò)程中，踐行“己所不欲，勿施于人”的原則，通過(guò)克己復(fù)禮維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)下社會(huì)生活中形成了道德標(biāo)準(zhǔn)。

除了對(duì)他人關(guān)心愛護(hù)、以人為本的民本思想外，儒家仁愛思想中涉及的愛國(guó)思想在當(dāng)代社會(huì)也得到了繼承和發(fā)展。儒家仁愛思想的內(nèi)涵中并沒有出現(xiàn)帶有“愛國(guó)”二字的相關(guān)論述，但愛國(guó)主義精神在仁愛思想中時(shí)有體現(xiàn)。不同時(shí)期的愛國(guó)主義所指向的內(nèi)涵大不相同，以先秦時(shí)期的社會(huì)背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)家的概念并不明確，更多的是民族認(rèn)同，所提倡的“愛國(guó)”是指向某一個(gè)群體的共同利益，是被個(gè)人利益、群體利益維系到一起的一種團(tuán)結(jié)精神，而維系這團(tuán)結(jié)精神的核心思想就是“仁”。當(dāng)下普遍認(rèn)知的愛國(guó)主義，指的是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。中國(guó)人民的愛國(guó)主義既包括以“仁”為本、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神，也包括民族自覺和民族自信，是一種個(gè)人對(duì)祖國(guó)積極向上的態(tài)度，也是當(dāng)代中國(guó)人民共同的價(jià)值理念。

在影片《紅海行動(dòng)》中，中國(guó)的“蛟龍突擊隊(duì)”奉命執(zhí)行撤僑任務(wù)，保護(hù)中國(guó)公民的人身安全。中國(guó)政府的行為是當(dāng)代儒家仁愛思想的最好注解、“以人為本”民本思想的最佳體現(xiàn)。撤僑行動(dòng)充分體現(xiàn)出國(guó)家的國(guó)力強(qiáng)盛，有足夠的能力和實(shí)力進(jìn)行撤僑行動(dòng)，同時(shí)也能看到政府以人為本的仁愛思想，關(guān)心人民群眾的切身需求，給予人民群眾足夠的安全感，增強(qiáng)人民群眾對(duì)祖國(guó)的民族自信心?！稇?zhàn)狼Ⅱ》中亦是如此，其他國(guó)家發(fā)生暴亂后，中國(guó)海軍執(zhí)行撤僑任務(wù)，保護(hù)中國(guó)公民的安全，同時(shí)也會(huì)盡己所能幫助其他國(guó)家的民眾脫離危險(xiǎn)。儒家以“仁”為核心的民本思想使中國(guó)政府在治國(guó)理政方面充分彰顯中華民族的傳統(tǒng)美德和大國(guó)氣派，以仁者之心關(guān)心民眾，可以看出政府的人民情懷，這種泛愛眾的情感不區(qū)分國(guó)籍、人種、職業(yè)身份，當(dāng)今的仁者之愛是沒有階級(jí)差異、種族歧視、平等的愛。國(guó)力強(qiáng)大、厚德載物的中國(guó)政府凸顯了中華民族的傳統(tǒng)美德，除此之外，新時(shí)代新主流電影陶冶了人民群眾的愛國(guó)情操，培養(yǎng)了人民群眾的愛國(guó)情懷，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的愛國(guó)主義做出詮釋。影片從普通人的視角出發(fā)，展現(xiàn)了大時(shí)代下普通民眾真實(shí)生活的萬(wàn)千景象，這些影片人物是集體、社會(huì)、國(guó)家的一份子，在他們身上凸顯出中華民族精神，更看到了集體的力量。影片《我和我的祖國(guó)·奪冠》中，中國(guó)女排克服重重困難最終獲得成功，她們身上體現(xiàn)出了中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，展現(xiàn)出了中國(guó)人民和中華民族的精神風(fēng)貌；影片中上海弄堂里鄰居們圍坐在唯一一臺(tái)電視機(jī)前收看了中國(guó)女排的奪冠時(shí)刻，所有人都為身為中國(guó)人而感到驕傲和自豪，愛國(guó)情感由心底油然而生，廣大人民群眾在此時(shí)此刻已經(jīng)形成了一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，民族自尊心和民族自信心得到極大提升，以“仁”為基礎(chǔ)的團(tuán)結(jié)精神在這一時(shí)刻得以體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，儒家仁愛思想作為中華民族傳統(tǒng)思想文化的一部分發(fā)展延續(xù)至今，其思想內(nèi)涵伴隨時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)生變化，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的社會(huì)發(fā)展。儒家仁愛思想在歷史發(fā)展中不斷發(fā)展變化，到如今已成為中國(guó)人民和中華民族共同的價(jià)值取向和價(jià)值追求。大力弘揚(yáng)儒家思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)精神文明，發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，構(gòu)建當(dāng)代儒學(xué)價(jià)值體系有助于社會(huì)精神文明建設(shè)，對(duì)儒家仁愛思想的繼承與發(fā)展有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以新時(shí)代新主流電影為表現(xiàn)載體傳播儒家思想有助于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)人與人之間實(shí)現(xiàn)良好的溝通交流起促進(jìn)作用。