◎ 朱 旭 賀鈺晶

內(nèi)容提要 全球文明倡議作為中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的新型國(guó)際倡議,以“四個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容,從前提條件、根本遵循、內(nèi)在動(dòng)力與關(guān)鍵路徑為文明間交往提供了指引,是一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次清晰、體系嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。全球文明倡議以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史底蘊(yùn)、以馬克思主義文明觀為理論指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨文明交往思想為理論內(nèi)核,具備深厚的理論基礎(chǔ)。全球文明倡議的提出一方面代表著中國(guó)外交在理念層面的重大突破,在為中國(guó)式現(xiàn)代化注入新動(dòng)力的同時(shí),推動(dòng)中國(guó)外交向更高層次發(fā)展;另一方面也從全人類高度觀照人類文明發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程,不僅為人類文明發(fā)展提供了新范式,而且為構(gòu)建和生成多元化現(xiàn)代化模式提供了邏輯起點(diǎn),具有重大的時(shí)代價(jià)值。

2023年3月,習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)發(fā)表重要演講,從全人類共同價(jià)值出發(fā)首次提出全球文明倡議。該倡議回答了“世界需要怎樣的文明理念,各國(guó)應(yīng)怎樣促進(jìn)世界文明繁榮進(jìn)步”等一系列時(shí)代之問,從基本理念、動(dòng)力源泉以及實(shí)踐路徑等方面為世界不同文明間交流、互動(dòng)與合作提供了指引,是中國(guó)共產(chǎn)黨為推動(dòng)不同文明交往提供的“中國(guó)方案”。在全球文明倡議提出四個(gè)月后,習(xí)近平在致第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)的賀信中又進(jìn)一步指出了加強(qiáng)文明交流互鑒的重要意義,(1)習(xí)近平:《習(xí)近平向第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)致賀信》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月4日,第1版。為各方攜手落實(shí)全球文明倡議指明方向。作為以文明為指向的新型國(guó)際倡議,全球文明倡議自提出以來獲得了包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家的積極響應(yīng),彰顯出重大的時(shí)代價(jià)值與廣闊的實(shí)踐前景。

一、全球文明倡議的內(nèi)在邏輯

全球文明倡議以“四個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容,即倡導(dǎo)“尊重世界文明多樣性”“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“重視文明傳承和創(chuàng)新”以及“加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”。(2)習(xí)近平:《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年3月16日,第1版。“四個(gè)倡導(dǎo)”構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系,從前提條件、根本遵循、動(dòng)力源泉與關(guān)鍵路徑等方面系統(tǒng)回答了“世界文明為什么需要交流互鑒”“世界文明交流互鑒需要秉持怎樣的價(jià)值原則”“世界文明交流互鑒的主要內(nèi)容和具體途徑有哪些”等重大問題。

1.尊重世界文明多樣性是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的前提條件

多樣性是文明的基本特征。不同生產(chǎn)與交換方式產(chǎn)生不同形態(tài)的文明,同一形態(tài)的文明也會(huì)因生產(chǎn)力發(fā)展水平、地域、環(huán)境、民族和意識(shí)形態(tài)等因素的不同而展現(xiàn)出多種表現(xiàn)形式。不同內(nèi)容與形式的文明雖然不盡相同,各有特點(diǎn),但均有其存在的合理性,是人類社會(huì)彌足珍貴的共同財(cái)富。

文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。為促進(jìn)世界文明繁榮進(jìn)步,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重世界文明多樣性。文明多樣性是不同文明之間交流互鑒的前提,不同文明交流互鑒是世界文明保持強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在,也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。正如習(xí)近平所言,“人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩,多樣帶來交流,交流孕育融合,融合產(chǎn)生進(jìn)步”。(3)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第256頁。新航路開辟以來,西方殖民者在進(jìn)行殘酷掠奪與血腥資本積累的同時(shí),客觀上也促進(jìn)了文明間的交流與融合。伴隨著世界市場(chǎng)的逐步形成,廣大非西方國(guó)家被卷入西方資本主義文明體系,實(shí)現(xiàn)了一定程度的發(fā)展,開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局,不同發(fā)展模式、發(fā)展道路以及文明主體之間的矛盾日益凸顯,尊重并維護(hù)世界文明多樣性被提升至更加重要的地位。當(dāng)前,不同文明間互動(dòng)的一個(gè)重要趨勢(shì)是,作為百年變局下大國(guó)權(quán)力博弈以及西方國(guó)家宣揚(yáng)“文明沖突論”的直接結(jié)果,西方文明與非西方文明間“二元格局”正深刻挑戰(zhàn)由不同文明主體驅(qū)動(dòng)的開放式互動(dòng)格局。這一結(jié)果隱含著一個(gè)重要事實(shí),即西方文明與非西方文明間日益顯著的“二元格局”已成為世界文明交流與發(fā)展的巨大阻礙,這正是各國(guó),特別是在國(guó)際社會(huì)中“失語”的發(fā)展中國(guó)家在全球文明互動(dòng)中被“邊緣化”的重要原因。而要重新推動(dòng)文明交流,就必須回到尊重文明多樣性的基本命題,并在實(shí)踐中以更加積極的姿態(tài)恢復(fù)文明多樣性,打破日益僵化的“二元格局”。從這個(gè)意義上說,尊重世界文明多樣性在當(dāng)前具有比前資本主義時(shí)代更為重要的意義。

2.弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的根本遵循

文明交流與發(fā)展不能建立在缺乏目標(biāo)、原則及方法的盲目性之上,而是需要站在全人類思想的高度實(shí)施引領(lǐng),凝聚合力、激發(fā)動(dòng)力。2015年9月,習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”,(4)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社,2017年,第522頁。為推動(dòng)文明交流與發(fā)展提供了根本遵循。

一方面,全人類共同價(jià)值堅(jiān)持特殊性與普遍性相統(tǒng)一,即在尊重并承認(rèn)文明多樣性的基礎(chǔ)上,在交往實(shí)踐中生成共性的基本價(jià)值追求。這一理念實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了“去中心化”原則與形式在文明交流互鑒過程中的基礎(chǔ)性地位。當(dāng)今世界,文明形態(tài)復(fù)雜多樣,不同文明間在觀念、制度等領(lǐng)域存在一定分歧。這決定了在特定發(fā)展模式與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的價(jià)值觀缺乏必要的代表性與普遍性,難以兼容不同文明的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。相較之下,全人類共同價(jià)值以積極姿態(tài)看待文明多樣性,并重視其在秩序生成中的“生產(chǎn)性”潛力。全人類共同價(jià)值并不是基于空想的、先驗(yàn)給定的概念,而是各文明在傳承、創(chuàng)新與發(fā)展過程中不斷歸納、提煉的結(jié)果,代表了各文明在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的“共同經(jīng)驗(yàn)”。同時(shí),實(shí)踐的本質(zhì)也決定了全人類共同價(jià)值的基本概念是開放且動(dòng)態(tài)的,不同文明被鼓勵(lì)以自身理解和支持的方式參與到對(duì)全人類共同價(jià)值的解讀與概念生成中來,并以此指導(dǎo)實(shí)踐。因此,全人類共同價(jià)值主導(dǎo)文明交流互鑒的本質(zhì)是以“去中心化”為原則構(gòu)建沒有文明被排除在外的互動(dòng)體系,在這一體系下,文明間交流不會(huì)導(dǎo)致文明同化與文明衰落,而是鼓勵(lì)各文明在確證自身“主體性”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

另一方面,全人類共同價(jià)值也包含各文明對(duì)“共同理想”的不懈追求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由作為全人類共同價(jià)值的核心內(nèi)涵,不僅是各文明在交流互鑒過程中所應(yīng)遵循的理念原則,也是文明交流互鑒所追求的共同理想?？梢哉f,堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是文明交流互鑒“合目的性”的必然要求,指明了文明交流互鑒的基本方向。綜合而言,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值具有突出的指導(dǎo)性意義,是文明交流互鑒必須遵循的根本理念。

3.重視文明傳承和創(chuàng)新是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的不竭動(dòng)力

“任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的,世界是在人類各種文明交融中成為今天這個(gè)樣子的?！?5)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第160頁?！皞鞒小笔菍?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,代表著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)民族精神、文化以及文明歷史獨(dú)特情結(jié)的跨時(shí)代延續(xù);“創(chuàng)新”則是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家為適應(yīng)特定時(shí)代、特定環(huán)境而采取的革新性舉措,目的是確保文明的延續(xù)性。

“傳承”與“創(chuàng)新”既具有各自獨(dú)立性,又具有內(nèi)在統(tǒng)一性。就“傳承”而言,在各文明深度交互的當(dāng)代世界,文明“傳承”必然在文明交流和發(fā)展中實(shí)現(xiàn)。這不僅是因?yàn)槲拿鏖g交流互動(dòng)提供了“傳承”所需的必要條件,更是在于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文明的獨(dú)特性或“內(nèi)質(zhì)”的確證,通常是在與其他文明的互動(dòng)、比較中實(shí)現(xiàn)的。就“創(chuàng)新”而言,文明的“創(chuàng)新”同樣離不開文明交流和發(fā)展。一方面,文明交流有助于認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其他文明的優(yōu)勢(shì)與長(zhǎng)處,為文明“創(chuàng)新”提供質(zhì)料與方向指引;另一方面,文明交流也為“創(chuàng)新”提供了動(dòng)機(jī)與激勵(lì)。實(shí)踐表明,在文明交往中暴露出的弱點(diǎn)通常是各國(guó)采取措施推動(dòng)變革的重要原因。在實(shí)踐中,“傳承”與“創(chuàng)新”通常表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)方面?！皞鞒小迸c“創(chuàng)新”的角色及功能定位決定了各國(guó)想要實(shí)現(xiàn)文明的傳承與創(chuàng)新,就必須將自身置于文明交流的大環(huán)境中,甚至積極采取措施創(chuàng)造文明間交流互鑒的局面。從這個(gè)意義上說,重視文明傳承和創(chuàng)新是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的不竭動(dòng)力。

現(xiàn)如今存在的各種文明都經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn),延續(xù)著不同國(guó)家和民族的精神血脈,成為凝聚國(guó)家和民族的強(qiáng)大精神力量。當(dāng)今世界,各國(guó)在文明交流互鑒中積極汲取其他文明優(yōu)秀成果,弘揚(yáng)本民族文化,正是文明傳承和創(chuàng)新推動(dòng)文明交流和發(fā)展的最好寫照。

4.加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的關(guān)鍵路徑

世界文明是一個(gè)開放包容的體系,在交流互鑒、兼收并蓄的基礎(chǔ)上才能歷久彌新,而國(guó)際人文交流合作便是推動(dòng)文明交流和發(fā)展的關(guān)鍵路徑,中國(guó)將加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作作為黨和國(guó)家對(duì)外工作的重要部分之一。

首先,加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作有助于消除不同文明之間的偏見與隔閡。國(guó)際人文交流合作是雙向進(jìn)程,包含推動(dòng)本國(guó)文化“走出去”和吸引外國(guó)文化“走進(jìn)來”兩個(gè)過程。加強(qiáng)各個(gè)領(lǐng)域的人文交流合作是交流主體傳遞自身優(yōu)秀文化、認(rèn)識(shí)理解并吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的關(guān)鍵途徑。其次,由于人文交流活動(dòng)具有主體眾多、領(lǐng)域廣泛、形式多樣等特征,積極開展國(guó)際人文交流合作能夠有效增進(jìn)彼此了解,促進(jìn)國(guó)際人文交流網(wǎng)絡(luò)共同體的形成,夯實(shí)世界人民的友誼基礎(chǔ)。最后,國(guó)際人文交流合作對(duì)于推進(jìn)國(guó)家對(duì)外交往、維護(hù)世界和平發(fā)展有著重要意義。作為一種飽含情感表達(dá)和價(jià)值訴求的柔性力量,國(guó)際人文交流合作不僅能夠推動(dòng)不同國(guó)家、不同文明之間互學(xué)互鑒,還能有效消融隔閡,促進(jìn)國(guó)家間理解、認(rèn)同與信任。歷史上“乒乓外交”在中美關(guān)系緩和過程中發(fā)揮了積極作用,現(xiàn)如今國(guó)際人文交流合作仍是消除國(guó)家間政治隔閡、緩和緊張關(guān)系的重要手段。

二、全球文明倡議的理論基礎(chǔ)

全球文明倡議以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史底蘊(yùn)、以馬克思主義文明觀為理論指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨文明交往思想為理論內(nèi)核,擁有深厚的理論基礎(chǔ),是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于推進(jìn)人類文明進(jìn)步的最新理論成果。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全球文明倡議的歷史底蘊(yùn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年歷史積淀與磨礪的結(jié)晶。開放性與包容性是中華文明的重要特征,展示了中華民族以和為貴的和平性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的大國(guó)氣度,既是中華文明傳承不息的原動(dòng)力,也對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2023年6月,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?6)《賡續(xù)歷史文脈 譜寫當(dāng)代華章—習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話引發(fā)熱烈反響》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月5日,第1版。充分顯示了中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的歷史底蘊(yùn)。

中華文化與其他文明的對(duì)話與交流歷史悠久。據(jù)考證,早在夏商時(shí)期,來自西亞、中亞的栽培作物小麥、馴化動(dòng)物牛羊馬、金屬冶煉技術(shù)青銅等就已傳入中原。同時(shí),中國(guó)馴化的豬狗雞、栽培的粟黍水稻等也開始向四方傳播。對(duì)殷墟的考古研究表明,彼時(shí)的商朝首都很有可能已經(jīng)成為生活著來自不同文明人群的“國(guó)際都市”。(7)王明輝:《求同存異 開放包容——中國(guó)傳統(tǒng)維護(hù)繁榮強(qiáng)大的根基》,https://www.cssn.cn/ztzl/20da/zhwmty/202210/t20221013_5549170.shtml。到了周朝,“國(guó)之大事,在祀與戎”(8)李夢(mèng)生整理:《春秋左傳集解》,鳳凰出版社,2020年,第368頁。的國(guó)家觀念逐漸深入人心。其中的“戎”雖有戰(zhàn)爭(zhēng)之意,但更多強(qiáng)調(diào)與不同文化、不同人群的交流、互通與合作。從當(dāng)今視角看,這種務(wù)實(shí)的文明交流使中國(guó)進(jìn)入較長(zhǎng)時(shí)期的高度發(fā)展階段,奠定了中華文明開放包容的文化基調(diào)。秦漢以來,隨著交往需求的擴(kuò)大以及交通技術(shù)的進(jìn)步,中華文明逐步加深了與南亞、中亞乃至歐洲、非洲等地區(qū)國(guó)家的交往關(guān)系。歷史上著名的“佛教?hào)|傳”、鑒真東渡、玄奘西行、鄭和下西洋、“伊儒會(huì)通”等都是中華文明開放包容的真實(shí)寫照。

中國(guó)在文明交流對(duì)話中逐漸形成了向往和平、講求尊重、崇尚和合、追求大同的文明交往理念,成為全球文明倡議最深厚的歷史底蘊(yùn)。其中,向往和平是中國(guó)在文明交往中一以貫之的價(jià)值理念。正所謂“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”,(9)尚榮譯注:《老子》,長(zhǎng)江文藝出版社,2015年,第44、23頁。中國(guó)在與其他民族、國(guó)家以及文明的交往過程中以合作為首要追求,并要求以審慎態(tài)度看待武力征伐,以義為先,追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”。(10)饒尚寬、駢宇騫譯注:《老子·孫子兵法》,中華書局,2010年,第141頁。作為對(duì)武力征討的替代,中原政權(quán)在文化上對(duì)周邊民族給予極大包容?！爸T侯用夷禮則夷之,進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”,(11)衛(wèi)紹生、楊波譯注:《唐宋名家文集·韓愈集》,中州古籍出版社,2010年,第179頁。便是這一包容理念的最直接體現(xiàn)。

講求尊重是基本原則。自先秦乃至漢代,儒家倡導(dǎo)的“己所不欲,勿施于人”(12)劉兆偉譯注:《論語》,人民教育出版社,2015年,第255、301、13頁。“和而不同”(13)劉兆偉譯注:《論語》,人民教育出版社,2015年,第255、301、13頁?！拔镏积R,物之情也”(14)陳才俊主編:《孟子全集》,海潮出版社,2008年,第134頁?！疤斓睾隙f物生”(15)方勇、李波譯注:《荀子》,中華書局,2015年,第313頁。等價(jià)值理念融入中國(guó)對(duì)外交流實(shí)踐中。漢武帝頒布“示無外”政策,使進(jìn)入中原的外族享有與中原人同等的權(quán)益,并尊重其文化傳統(tǒng)與習(xí)俗,不強(qiáng)求其學(xué)習(xí)中原文化。鄭和七下西洋,途徑30多個(gè)國(guó)家和地區(qū),均以文明使者的身份促進(jìn)了文化交流,尊重其他國(guó)家的文化習(xí)俗與傳統(tǒng),不曾有過任何掠奪財(cái)富以及使用武力將其他國(guó)家“殖民化”的行為。

崇尚和合是中華民族始終堅(jiān)守的道德規(guī)范。儒家倡導(dǎo)“禮之用,和為貴”(16)劉兆偉譯注:《論語》,人民教育出版社,2015年,第255、301、13頁。思想,道家提倡“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆”(17)尚榮譯注:《老子》,長(zhǎng)江文藝出版社,2015年,第44、23頁。理念,強(qiáng)調(diào)即使事物間性質(zhì)不同,甚至出現(xiàn)矛盾,也要允許差異普遍存在、探尋求同存異之道。在和合思想的指引下,即使部分中原王朝曾經(jīng)以“華夷之辨”“夷夏有別”等思想指導(dǎo)其對(duì)外政策,各民族間大交流、大融合的進(jìn)程卻并未中斷。

追求大同是文明交往的美好愿景。中華民族胸懷天下,擁有海納百川的宏偉氣勢(shì),中國(guó)古代政治思想以及諸子百家基本均以“天下”作為論述對(duì)象。在文明交往過程中,中華民族將世界國(guó)家和民族視作統(tǒng)一整體,弘揚(yáng)“四海之內(nèi)若一家”(18)方勇、李波譯注:《荀子》,中華書局,2015年,第238頁。等仁愛兼濟(jì)的價(jià)值理念,逐漸形成了“天下一體”的世界觀,成為中國(guó)在文明交流互鑒過程中追求的崇高理想。

全球文明倡議繼承了“和平”“尊重”“包容”“大同”等理念,是對(duì)傳統(tǒng)文明觀的超越與升華。首先,向往和平為全球文明倡議奠定了價(jià)值基調(diào)。全球文明倡議推崇以文明共生取代文明沖突、以文明和諧取代文明對(duì)抗的價(jià)值觀,通過促進(jìn)文明和平發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。其次,講求尊重為全球文明倡議提供了可資借鑒的實(shí)踐原則。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,具有不同文明背景的國(guó)家,若能夠在文明交往的過程中秉持相互尊重的基本原則,彼此之間才容易相互認(rèn)同、和平相處。再次,崇尚和合思想是全球文明倡議所遵守的重要準(zhǔn)則。文明具有多樣性和平等性,任何一種文明都有其存在價(jià)值,不存在能夠衡量世界文明的絕對(duì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。世界文明只有交流互鑒、和合共生,才能為人類發(fā)展持續(xù)提供精神動(dòng)力。最后,全球文明倡議繼承和發(fā)展了中華民族的大同理想,進(jìn)一步向世界闡明了新時(shí)代中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文明秩序的美好構(gòu)想以及推動(dòng)人類進(jìn)步的崇高愿景。

2.馬克思主義文明觀是全球文明倡議的理論指導(dǎo)

馬克思主義文明觀揭開了過去縈繞于文明起源與發(fā)展的神秘面紗,運(yùn)用唯物史觀深刻闡明了人類文明的起源與發(fā)展脈絡(luò),總結(jié)出人類文明具有實(shí)踐性、多樣性、歷史性及發(fā)展性等特點(diǎn),揭示了人類文明發(fā)展的總體趨勢(shì)與客觀規(guī)律。全球文明倡議是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義文明觀的繼承與發(fā)展,是中國(guó)在百年變局下對(duì)于如何促進(jìn)文明間交流互鑒、推進(jìn)人類現(xiàn)代化事業(yè)提供的最新方案。

馬克思對(duì)“文明”的考察與研究摒棄了將“文明”當(dāng)作一般性的、永恒不變的形而上學(xué)范疇進(jìn)行考察的舊范式,更多從社會(huì)發(fā)展尤其是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的意義入手,從歷史唯物主義視角還原“文明”的真實(shí)含義。在馬克思主義視域中,“文明”是一個(gè)表征人類進(jìn)步狀態(tài)的歷史性范疇,是社會(huì)生產(chǎn)力的標(biāo)識(shí)。針對(duì)文明的本質(zhì)及起源,馬克思堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一原則,指出文明是一個(gè)歷史概念,即自階級(jí)分化以來,人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所獲得的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和,反映和體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平。文明起源產(chǎn)生于人類社會(huì)第三次社會(huì)大分工之時(shí)。恩格斯指出,“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段,在這個(gè)階段上,分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換,以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn),得到了充分的發(fā)展,完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)”。(19)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第190～191頁。當(dāng)社會(huì)分工和商品的生產(chǎn)與交換具有世界性時(shí),世界各地都被卷入資產(chǎn)階級(jí)所開拓的疆土中,打破了自然狀態(tài)下各個(gè)國(guó)家和地區(qū)間孤立狀態(tài),不同文明間出現(xiàn)普遍交往與深度融合,世界歷史與世界文明便由此產(chǎn)生。

在明確文明的本質(zhì)與起源的基礎(chǔ)上,馬克思主義文明觀發(fā)展了三個(gè)極為重要的觀點(diǎn):其一,多樣性理應(yīng)是世界文明的基本特征。馬克思發(fā)展了黑格爾站在“世界歷史理論”立場(chǎng)上提出的世界文明多樣性概念。在歷史唯物主義視域下,文明的發(fā)展水平及發(fā)展模式的選擇與其所處的地理環(huán)境、人口規(guī)模等因素緊密關(guān)聯(lián)。同時(shí),這些客觀要素也從深層次決定了作為文明具體形態(tài)的國(guó)家、民族、文化的表現(xiàn)形式。因此,正如歷史上東亞大一統(tǒng)帝國(guó)與以熱那亞、希臘等國(guó)為代表的海洋國(guó)家間展現(xiàn)出的巨大差異那樣,不同國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展中往往形成契合本地區(qū)稟賦的發(fā)展道路與制度模式,并構(gòu)建符合自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的文明敘事。在此過程中,不同文明間在經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域表現(xiàn)出的先進(jìn)與落后、強(qiáng)大與弱小之分,絕非文明的本質(zhì)體現(xiàn)。這是馬克思主義文明觀關(guān)于“文明多樣性”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)所在。

其二,文明的形態(tài)演進(jìn)與消除人的不平等是同一過程。盧梭曾對(duì)普遍存在于各文明民族中的不平等現(xiàn)象做過細(xì)致考察,強(qiáng)調(diào)私有制文明給人類帶來了嚴(yán)重的不平等,因此不平等起源于文明。在歷史唯物主義視域下,這種對(duì)文明的“非歷史考察”使人們對(duì)“文明”的認(rèn)識(shí)走向了文明的對(duì)立面。馬克思主義文明觀將文明的進(jìn)步與消除人的不平等視為同一過程。馬克思指出“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,“為了不致失掉文明的果實(shí),人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”。(20)《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,2012年,第409頁。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后,文明內(nèi)部的不平等以及文明間的不平等作為對(duì)抗性關(guān)系的體現(xiàn),就失去了存在的基礎(chǔ)。正因如此,馬克思主義文明觀雖然充分肯定了資本主義文明的貢獻(xiàn),但也指出這一文明的過渡性本質(zhì)。這一觀點(diǎn)不僅將文明問題與現(xiàn)代化問題統(tǒng)一起來,而且在觀念層面否認(rèn)了西方“普世價(jià)值”與“西方中心論”的立論基礎(chǔ)。

其三,文明具有實(shí)踐性。文明系統(tǒng)產(chǎn)生于人脫離自然束縛的過程,是在實(shí)踐中形成的基于自然又超越自然的物質(zhì)支撐系統(tǒng)。因此在文明內(nèi)部,文明的存續(xù)高度依賴于人們?cè)趯?shí)踐中提升生產(chǎn)力和推動(dòng)相應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)變的能力;而從文明間的關(guān)系看,世界文明的存續(xù)高度依賴文明間的交流、互通與合作。正如馬克思、恩格斯所言,“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年,第559頁。這凸顯了文明間交往對(duì)世界文明發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。

全球文明倡議全面繼承了馬克思主義文明觀的核心觀點(diǎn),這正是習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出全球文明倡議的重要理論背景。在全球文明倡議的核心理念中,一方面,尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、重視文明傳承和創(chuàng)新以及加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作與馬克思主義文明觀的核心觀點(diǎn)存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,可以說是馬克思主義文明觀的“載體”;另一方面,也是最為重要的一點(diǎn),全球文明倡議內(nèi)含著深刻的現(xiàn)代化命題。文明絕非僅僅是孤立的文化現(xiàn)象,文明的動(dòng)態(tài)性決定了生產(chǎn)力發(fā)展以及相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變對(duì)世界文明發(fā)展具有決定性意義,這顯然高度契合了馬克思主義文明觀的根本立場(chǎng)。在此基礎(chǔ)上,全球文明倡議得以從全人類高度觀照人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè),并與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、“一帶一路”倡議等政治經(jīng)濟(jì)主張結(jié)合成統(tǒng)一整體,落實(shí)在中國(guó)的外交實(shí)踐中。

3.中國(guó)共產(chǎn)黨文明交往思想是全球文明倡議的理論內(nèi)核

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起,就將推動(dòng)世界文明交流互鑒,促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步作為自身使命,形成了一系列具有中國(guó)特色的文明交往思想。在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨一方面堅(jiān)定文化自信,另一方面積極向西方優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。馬克思指出,“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在,就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來?！?22)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第825頁。也就是說,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極肯定成果,當(dāng)然也包含其文明成果。因此,毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待西方文化秉持開放包容態(tài)度,指出“當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化,還有外國(guó)的古代文化……凡屬我們今天用得著的東西,都應(yīng)該吸收”。(23)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,2008年,第706～707頁。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人確立獨(dú)立自主的和平外交政策,提出和平共處五項(xiàng)原則,為中華人民共和國(guó)同世界文明交往奠定了和平基調(diào)。在文化發(fā)展與交流問題上,毛澤東指出文化因互鑒學(xué)習(xí)才能發(fā)展,同時(shí)提倡要始終堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化特色,保持辯證的目光對(duì)待外來文化,“文化上對(duì)外國(guó)東西一概排斥,或者全盤吸收,都是錯(cuò)誤的。應(yīng)該越搞越中國(guó)化,而不是越搞越洋化?！?24)《毛澤東著作選讀》下冊(cè),人民出版社,1986年,第752頁。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,中國(guó)開展一系列對(duì)外交流活動(dòng),取得了諸多“破冰式”成就。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期,鄧小平深刻把握當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì),將世界主題定義為和平與發(fā)展,多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)吸收借鑒其他優(yōu)秀文明與先進(jìn)文化,不應(yīng)過分計(jì)較社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)差異,資本主義社會(huì)孕育出的文明成果不能因其階級(jí)性而遭受全盤抹殺,應(yīng)當(dāng)“學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的管理來為社會(huì)主義服務(wù)”,(25)《鄧小平文選》第2卷,人民出版社,1994年,第351頁。只有大膽吸收借鑒人類社會(huì)的一切文明成果,才能發(fā)揮出社會(huì)主義的比較優(yōu)勢(shì)。江澤民主張不同文明應(yīng)該相互借鑒、共同進(jìn)步。在聯(lián)合國(guó)成立50周年特別紀(jì)念會(huì)的講話中,江澤民指出“不承認(rèn)、不尊重世界多樣性,企圖建立清一色的一統(tǒng)天下,是必定要碰壁的”。(26)《江澤民文選》第1卷,人民出版社,2006年,第480頁。在黨的十五大報(bào)告中江澤民首次提出尊重世界文明多樣性并明確強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒的重要性,“各種文明和社會(huì)制度應(yīng)該而且可以長(zhǎng)期共存,在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展”。(27)《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》,中央文獻(xiàn)出版社,2002年,第524頁。胡錦濤在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出維護(hù)世界文明多樣性需要站在世界和平、人類共同發(fā)展的高度,尊重世界各國(guó)發(fā)展模式與社會(huì)制度,指出,“存在差異,各種文明才能相互借鑒、共同提高;強(qiáng)求一律,只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落”,(28)《胡錦濤文選》第2卷,人民出版社,2016年,第354、355頁。呼吁各國(guó)攜手構(gòu)建“各種文明兼容并蓄的和諧世界”。(29)《胡錦濤文選》第2卷,人民出版社,2016年,第354、355頁。

黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握世界文明的發(fā)展趨勢(shì),深刻認(rèn)識(shí)人類文明的共同挑戰(zhàn),將推動(dòng)人類文明交往進(jìn)一步提升到新的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合圍繞世界文明相互交融、互學(xué)互鑒做出了重要論述,如2014年提出“多彩、平等、包容”的文明交流思想,向世界闡述了中國(guó)的新文明觀;(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,外文出版社,2022年,第258～259頁。2015年提出弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,為世界文明交流互鑒提供了價(jià)值原則與精神紐帶等;(31)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社,2017年,第522頁。2018年提出以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”為核心內(nèi)涵的習(xí)近平新時(shí)代文明觀,在構(gòu)建“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐中推動(dòng)國(guó)際文明深入交往;(32)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社,2020年,第441、468頁。2019年提出加強(qiáng)文明交流互鑒,夯實(shí)亞洲命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)的“四點(diǎn)堅(jiān)持”,號(hào)召各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)世界文明面臨的共同挑戰(zhàn)。(33)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社,2020年,第441、468頁。習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)世界文明發(fā)展的重要論述向世界系統(tǒng)闡釋了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的世界文明觀,為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與促進(jìn)世界文明交流互鑒提供了最新理論指導(dǎo),同時(shí)也為全球文明倡議的形成奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、全球文明倡議的時(shí)代價(jià)值

全球文明倡議提出以來獲得了包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家的積極響應(yīng),彰顯出其重大的時(shí)代價(jià)值。全球文明倡議的提出一方面代表著中國(guó)在外交理念層面的重大突破,在為中國(guó)式現(xiàn)代化注入新動(dòng)力的同時(shí),推動(dòng)中國(guó)外交向更高層次發(fā)展;另一方面也從全人類高度觀照人類文明發(fā)展與現(xiàn)代化事業(yè),不僅為人類文明發(fā)展提供了新范式,而且為構(gòu)建和生成多元化現(xiàn)代化模式提供了邏輯起點(diǎn)。

1.豐富了習(xí)近平外交思想,為新時(shí)代中國(guó)“倡議外交”提供了新理念

“和平與發(fā)展”依舊是當(dāng)今時(shí)代主題,“但和平與發(fā)展面臨的問題和保障可持續(xù)和平的路徑正在變”。(34)朱鋒:《在“歷史的十字路口”促進(jìn)世界和平與發(fā)展》,《國(guó)際論壇》2023年第1期。如何在變局中抓住機(jī)遇、在亂局中保持定力,是中國(guó)外交面臨的重大現(xiàn)實(shí)課題。在此背景下,以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì),提出全球文明倡議,推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)外交在理念上不斷創(chuàng)新。

全球文明倡議立足中國(guó)對(duì)外交往的基本成就與經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了國(guó)際交往的“道德性”,豐富了共商共建共享全球治理觀的實(shí)踐路徑。(35)朱旭:《中國(guó)的全球治理觀:立論基礎(chǔ)、內(nèi)在邏輯與實(shí)踐原則》,《國(guó)際問題研究》2023年第2期。這不僅是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的進(jìn)一步拓展,體現(xiàn)了道路自信、理論自信、制度自信與文化自信,也是中國(guó)共產(chǎn)黨將治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)與馬克思主義唯物史觀應(yīng)用于外交領(lǐng)域的一次成功實(shí)踐,豐富了習(xí)近平外交思想。在實(shí)踐中,中國(guó)積極引領(lǐng)構(gòu)建新型文明交流平臺(tái)、拓寬新型文明交流渠道,如設(shè)立孔子學(xué)院,召開亞洲文明對(duì)話大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)以及亞洲文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)盟大會(huì)等,與世界各國(guó)共同探索人類發(fā)展進(jìn)步的方向與路徑。這些舉措不僅進(jìn)一步完善了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑網(wǎng)絡(luò),有助于打破西方國(guó)家對(duì)民主、人權(quán)等價(jià)值理念的壟斷解釋權(quán),回?fù)粑鞣絿?guó)家有關(guān)“中國(guó)謀求霸權(quán)”的話語構(gòu)陷,推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化與中國(guó)國(guó)際話語的構(gòu)建,而且整合并提升了中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家的合作關(guān)系,進(jìn)一步夯實(shí)了新時(shí)代我國(guó)對(duì)外交往的友好關(guān)系基礎(chǔ)。正因如此,全球文明倡議自提出以來獲得了包括廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)的普遍支持,成為中國(guó)外交的一張新名片。

全球文明倡議還是新時(shí)期中國(guó)外交理念轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)。作為繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后,中國(guó)提出的又一全新理念,全球文明倡議與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議三者內(nèi)容上互構(gòu)、體系上互濟(jì),將發(fā)展、安全以及文明議題緊密聯(lián)系起來,并形成體系嚴(yán)密、指向性強(qiáng)且具有高度可執(zhí)行性的“中國(guó)方案”,逐步推動(dòng)并生成“倡議外交”的新型外交思路與外交模式。面對(duì)大國(guó)博弈背景下權(quán)力秩序加速回落以及經(jīng)濟(jì)、文化等議題加速“泛政治化”趨勢(shì),“倡議外交”以更加積極靈活的方式闡釋中國(guó)的全球治理觀,致力于打造立體、真實(shí)的中國(guó)國(guó)際形象,提升中國(guó)在全球范圍的話語影響力,使中國(guó)的外交理念為更多國(guó)家所認(rèn)識(shí)、理解和支持。特別是在地緣政治博弈日趨激烈的背景下,相較于既定的合作理念或合作議程,作為一種開放性程序規(guī)范,“倡議外交”為他國(guó)以平等身份參與區(qū)域乃至全球合作議程預(yù)留了空間,并鼓勵(lì)各國(guó)以自身理解并支持的方式參與合作,踐行真正的多邊主義,具有生成地區(qū)秩序的巨大潛力?！啊h外交’是新時(shí)代中國(guó)外交能力提升的重要體現(xiàn),彰顯著中國(guó)不斷提升的國(guó)際影響力和話語權(quán)”,(36)羅建波、楊云:《以“倡議外交”提升中國(guó)在全球治理中的話語權(quán)》,《對(duì)外傳播》2022年第5期。正推動(dòng)中國(guó)外交向“有所作為”的方向加速轉(zhuǎn)型。

2.拓展了人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)涵,為推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化注入新動(dòng)力

黨的二十大報(bào)告明確指出,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。(37)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》,人民出版社,2022年,第21頁。中國(guó)式現(xiàn)代化不是片面的、孤立的、封閉的現(xiàn)代化,而是既受中國(guó)特色發(fā)展模式的內(nèi)生動(dòng)力驅(qū)動(dòng),又立足于全球化以及中國(guó)對(duì)外開放的基本經(jīng)驗(yàn),因此應(yīng)當(dāng)在國(guó)際交往,特別是文明交往中實(shí)現(xiàn)。全球文明倡議順應(yīng)了中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)過程中對(duì)開放穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需求,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了新動(dòng)力。

中國(guó)崛起是中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的根本體現(xiàn)。國(guó)際社會(huì)如何看待中國(guó)崛起,一定程度上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的成效與前景。2013年以來,中國(guó)致力于完善和推廣人類命運(yùn)共同體理念,呼吁“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、美麗清潔的世界”,(38)習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,中央文獻(xiàn)出版社,2018年,第491頁。同時(shí)積極闡釋中國(guó)的秩序觀與全球愿景,以回應(yīng)國(guó)際社會(huì),特別是周邊國(guó)家的關(guān)切。“在深層意義上,共同體的本質(zhì)是文化共同體?！?39)李丹:《構(gòu)建 “一帶一路”文化共同體的基礎(chǔ)條件與現(xiàn)實(shí)路徑》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。全球文明倡議在內(nèi)容和指向性上與人類命運(yùn)共同體理念高度互濟(jì),顯示出優(yōu)化中國(guó)周邊外交乃至提升國(guó)際話語權(quán)的巨大潛力。作為以“文明”為指向的新型話語敘事,全球文明倡議針對(duì)性調(diào)適了中國(guó)對(duì)外話語體系的邏輯,拓展了人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)看到,在權(quán)力中心轉(zhuǎn)移已成為結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)的今天,各國(guó)如何審視和評(píng)價(jià)中國(guó)崛起,很大程度上取決于其在中國(guó)的“秩序愿景”中扮演著怎樣的角色,而文明觀正是透視這一角色的重要窗口。全球文明倡議以推進(jìn)文明間開放交流、平等互鑒為核心命題,將各國(guó)帶入到真正平等的文明間交流和對(duì)話場(chǎng)域中,表明中國(guó)正積極探索以一種建設(shè)性方式處理與其他國(guó)家的關(guān)系問題。這其中,對(duì)文明間平等關(guān)系的定義及主張不僅是中國(guó)文明觀的體現(xiàn),更是中國(guó)對(duì)各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、道路、模式的尊重與觀照。這一嘗試將各國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的理解帶入一種超越傳統(tǒng)權(quán)力觀的語境中,凸顯出人類命運(yùn)共同體理念在恢復(fù)各國(guó)“主體性”上的獨(dú)特潛力,為中國(guó)實(shí)現(xiàn)其秩序愿景與各國(guó)訴求的深度對(duì)接開辟了空間,進(jìn)而為各國(guó)以積極姿態(tài)看待中國(guó)崛起創(chuàng)造了必要條件。

3.駁斥了西方“文明中心論”,為人類文明交往提供了新范式

自16世紀(jì)以來,西方資本主義國(guó)家憑借制度優(yōu)勢(shì)與科學(xué)技術(shù),形成了立足于西方經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化模式與文明觀。但與此同時(shí),西方殖民主義者也大肆掠奪財(cái)富,輸出宗教文化,摧毀他國(guó)文明,給人類社會(huì)帶來沉痛災(zāi)難。如今,西方國(guó)家仍以“人類文明代表者”自居,宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值觀,與世界文明進(jìn)步潮流相逆。在政治領(lǐng)域,西方國(guó)家倡導(dǎo)“三權(quán)分立”,通過脅迫甚至武力等途徑干涉他國(guó)內(nèi)政、制造他國(guó)內(nèi)亂;在制度領(lǐng)域,西方國(guó)家宣揚(yáng)西方自由主義和資本主義民主制度才是最優(yōu)越的制度,主張“制度模式單一論”,(40)陳明琨、解科珍:《習(xí)近平新時(shí)代文明交流互鑒觀論析》,《社會(huì)主義研究》2020年第2期。大搞“意識(shí)形態(tài)”之戰(zhàn),鼓吹自身制度優(yōu)越性,打壓抹黑與自身意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家,甚至將自身意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他國(guó);在文化領(lǐng)域,部分西方國(guó)家將自己的文明形態(tài)視作先進(jìn)文明,大肆鼓吹和宣傳“文明優(yōu)越論”“文明中心論”“文明沖突論”,肆意貶低其他文明與文化,甚至提出對(duì)種族、民族或國(guó)家進(jìn)行歸類和分層的“文明等級(jí)觀”,“用排他性、對(duì)抗性、集團(tuán)性的思維來看待當(dāng)今世界”;(41)邢麗菊:《全球文明倡議引領(lǐng)人類和平發(fā)展》,《當(dāng)代世界》2023年第4期。在全球秩序領(lǐng)域,西方國(guó)家習(xí)慣運(yùn)用對(duì)立的眼光看待發(fā)展與安全問題,在與廣大非西方國(guó)家的交往中充滿傲慢情緒,根據(jù)自身利益定義“規(guī)則秩序”,鼓吹“零和博弈”。近年來,西方國(guó)家“在各種場(chǎng)合大談價(jià)值觀外交等,并把臺(tái)灣議題、俄烏沖突等涉中、俄議題價(jià)值觀化”,(42)李開盛:《推動(dòng)外部環(huán)境整體向好發(fā)展》,《國(guó)際關(guān)系研究》2022年第5期。就是這種狹隘文明觀滲透進(jìn)地緣政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。

事實(shí)證明,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈等主張背離了時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)際關(guān)系民主化的內(nèi)在要求,文明交流發(fā)展需要全球文明觀和價(jià)值觀層面的破舊立新。在理論層面,全球文明倡議否認(rèn)文明具有中心和邊緣之分,強(qiáng)調(diào)“西方中心主義”以及西方文明所展示出的所謂“先進(jìn)性”僅僅是西方語境下權(quán)力秩序與歷史進(jìn)程交互作用的偶然結(jié)果,不具備任何歷史必然性與正當(dāng)性,從根本上駁斥了所謂的“文明中心論”和“文明優(yōu)越論”。在此基礎(chǔ)上,全球文明倡議致力于推動(dòng)不同文明間形成事實(shí)上的平等關(guān)系,主張世界文明是各國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的智慧,在價(jià)值上是平等的,反對(duì)“用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)框定文明形態(tài)”,(43)吳志成、李佳軒:《新時(shí)代文明交流互鑒觀析論》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2022年第6期。認(rèn)為不同文明只有交流互鑒,才能博采眾長(zhǎng),促進(jìn)世界文明保持旺盛活力。在實(shí)踐層面,全球文明倡議并未預(yù)設(shè)文明發(fā)展的終極目標(biāo),而是在肯定文明前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)性意義上指出文明進(jìn)步的方向。中國(guó)在外交實(shí)踐中積極搭建文明間對(duì)話交流平臺(tái),鼓勵(lì)各國(guó)開展人文交流,在交流中探尋本民族的獨(dú)特文化氣質(zhì),并以開放姿態(tài)包容文明異質(zhì)性,從而形成不同文明間取長(zhǎng)補(bǔ)短、百花齊放的文明交流趨勢(shì)。一言以蔽之,全球文明倡議從理論與實(shí)踐上為人類文明交往提供了新范式。

4.提供了超越西方現(xiàn)代化模式的邏輯起點(diǎn),為世界現(xiàn)代化提供了公共產(chǎn)品

文明問題與現(xiàn)代化問題緊密聯(lián)結(jié),這既是中國(guó)在與世界攜手同行現(xiàn)代化之路背景下提出全球文明倡議的重要原因,也意味著推進(jìn)和實(shí)踐全球文明倡議,最終要回歸到現(xiàn)代化這個(gè)根本命題上來。作為繼全球發(fā)展倡議與全球安全倡議之后,中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的又一公共產(chǎn)品,全球文明倡議超越了反對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種發(fā)展模式的觀照,而是從全人類高度來觀照各國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。

二戰(zhàn)結(jié)束后,技術(shù)理性崛起重塑了文明間交往的底層邏輯。技術(shù)進(jìn)步與擴(kuò)大再生產(chǎn)的需求最終導(dǎo)致全球性生產(chǎn)分工體系確立。然而,技術(shù)與效率催生的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)具有兩面的硬幣:它一面代表了生產(chǎn)力進(jìn)步以及在此過程中創(chuàng)造的廣泛福利,另一面也蘊(yùn)含著技術(shù)理性的潛在不穩(wěn)定性及其可能引致的危機(jī)。對(duì)非西方國(guó)家而言,這種由現(xiàn)代權(quán)力、資源與生產(chǎn)技術(shù)共同作用的西方現(xiàn)代化模式內(nèi)嵌著困境:一方面,國(guó)際生產(chǎn)的分工水平越高,非西方國(guó)家“國(guó)際角色”的社會(huì)化程度就越徹底,就越難以保存和傳承自身的文明特質(zhì);另一方面,技術(shù)理性的擴(kuò)張還伴隨著國(guó)際道德的缺位乃至退場(chǎng),迫使人們屈從于理性關(guān)懷。總而言之,對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家而言,西方資本主義文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式不具有普適性,而且抑制了各國(guó)自主追求現(xiàn)代化模式的能力。

全球文明倡議正是以反思和解決這一矛盾為邏輯起點(diǎn)。全球文明倡議并非以顛覆各國(guó)的現(xiàn)代化模式為目的,而是在重新評(píng)估由理性、技術(shù)與效率驅(qū)動(dòng)的國(guó)際生產(chǎn)分工結(jié)構(gòu)以及受此支配的文明間關(guān)系的基礎(chǔ)上,構(gòu)建多元化現(xiàn)代化模式并恢復(fù)文明多樣性。全球文明倡議的四大基本內(nèi)涵具有突出意義,代表了一種全新的敘事話語,即非西方國(guó)家不再作為文明的“他者”存在,而是具有內(nèi)生的主體性。對(duì)各國(guó)主體性的確證為現(xiàn)代化模式的多元性提供了合理性來源。以此為基礎(chǔ),全球文明倡議與全球發(fā)展倡議、全球安全倡議緊密結(jié)合,以打造“去中心化”的全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)建可持續(xù)的新型現(xiàn)代化模式、推動(dòng)非西方文明的主體性生成為價(jià)值目標(biāo),以利益的廣泛共享性、增長(zhǎng)動(dòng)力的內(nèi)生可持續(xù)性以及增長(zhǎng)模式的互惠性為基本路徑,推動(dòng)國(guó)際生產(chǎn)分工體系改革,賦予其更多開放性與靈活性特征,從而在超越西方現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上,使之成為發(fā)展中國(guó)家構(gòu)建符合自身需求與本土特色的現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵一環(huán)。從這個(gè)意義上說,全球文明倡議從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度回應(yīng)了困擾當(dāng)今世界的“現(xiàn)代化之問”,而這也正是全球文明倡議從長(zhǎng)遠(yuǎn)看最具變革潛力的部分。

總之,全球文明倡議作為習(xí)近平外交思想在世界文明領(lǐng)域的思想集成,將全人類共同利益視作整體,以構(gòu)建美好世界為根本目標(biāo),深刻闡明了中國(guó)的文明觀、秩序觀以及全球觀。在人類命運(yùn)共同體理念提出十年后,全球文明倡議將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際實(shí)踐進(jìn)一步提升到一個(gè)全新層次,充分展現(xiàn)了中國(guó)致力于推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)的天下胸懷,是中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的不可替代的公共產(chǎn)品,未來必將在文明交流互鑒乃至全球治理體系變革中留下濃墨重彩的一筆。