【摘?要】空間是政治生產(chǎn)的結(jié)果，充滿著權(quán)力與社會(huì)建構(gòu)的意蘊(yùn)，把握空間可以形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。運(yùn)用空間社會(huì)學(xué)理論分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)從物理空間生產(chǎn)到社會(huì)空間生產(chǎn)再到網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)、精神空間生產(chǎn)的過程，發(fā)現(xiàn)物理空間是社會(huì)群體集聚與身心體驗(yàn)的關(guān)鍵，社會(huì)空間則強(qiáng)化了群體間的交往與互動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)空間更是突破時(shí)空界限，將空間的權(quán)力意識(shí)向外拓展，從而形成廣域的社會(huì)群體的精神一致性?；诖?，鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)構(gòu)建生活共同體，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)交往構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體，促進(jìn)文化融合構(gòu)建文化共同體，統(tǒng)合思想空間構(gòu)建精神共同體，以此來實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】空間生產(chǎn)；中華民族共同體意識(shí)；國(guó)家認(rèn)同；空間社會(huì)學(xué)

【作?者】馬慧，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院博士生。寧夏銀川，750021。

【中圖分類號(hào)】D633.0??【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2023）05-0077-0011

“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂?！泵鎸?duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜局勢(shì)，全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力是抵御各種分裂思想、極端主義的重要力量。習(xí)近平指出：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！?sup>［1］2將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為當(dāng)前工作重心，深入貫徹，持久推行，鍛造全社會(huì)共同的理想目標(biāo)與思想意識(shí)，這對(duì)維護(hù)中華民族根本利益、鞏固社會(huì)主義民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大的思想意義。2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”^［2］，從此鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為黨和國(guó)家民族工作的重心。黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”^［3］。黨的二十大報(bào)告再次指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路?！?sup>［4］可以說，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已經(jīng)成為解決中國(guó)民族問題的基本方向與準(zhǔn)則，是新時(shí)代推動(dòng)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。

如何理解、把握這一民族政策，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體建設(shè)是學(xué)界探討的問題。目前，很多學(xué)者從民族學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科視角探索了這一理論，取得了豐碩的研究成果，包括中華民族共同體的內(nèi)涵、理論來源、發(fā)展歷程、構(gòu)建路徑等多個(gè)方面。田燁主張從文化整合視角構(gòu)建中華民族共同體，強(qiáng)調(diào)以共同文化整合塑造中華民族共有精神家園，以實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的自發(fā)踐行。^［5］李曦輝強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)民族關(guān)系至關(guān)重要，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是強(qiáng)化民族間關(guān)系的重要基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)建立“大共同市場(chǎng)”。^［6］王維平、朱安軍從政治學(xué)的視角對(duì)中華民族共同體構(gòu)建進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)以政治認(rèn)同凝聚共同體的力量。^［7］楊剛主張從日常生活實(shí)踐中構(gòu)建中華民族共同體，揭示了民族互嵌關(guān)系在人們?nèi)粘Ｉ罱煌行纬膳c發(fā)展的規(guī)律性。^［8］滕馳從空間整合的視角審視了從宗教空間、商業(yè)空間、符號(hào)空間構(gòu)建中華民族共同體的路徑。^［9］從已有研究來看，無論是宏觀還是微觀，學(xué)者們從多維視角對(duì)中華民族共同體問題進(jìn)行了探討，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇提供了諸多思路。為此，本文將運(yùn)用空間社會(huì)學(xué)的理論框架，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)置于一個(gè)微觀的空間中，對(duì)其進(jìn)行解讀，以期形成新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新路徑。

一、空間社會(huì)學(xué)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的理論分析

空間社會(huì)學(xué)傾向于對(duì)社會(huì)生活中的空間現(xiàn)象進(jìn)行分析，通過空間現(xiàn)象探討社會(huì)整合的問題。馬克思提到“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”^［10］639，表明了空間秩序形成于空間的社會(huì)生產(chǎn)，又構(gòu)建著人類社會(huì)生活。空間社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從最初的物理領(lǐng)域擴(kuò)充到了社會(huì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及政治領(lǐng)域，為國(guó)家認(rèn)同研究提供了諸多理論依據(jù)。

（一）經(jīng)典空間社會(huì)學(xué)理論分析

在早期西方社會(huì)學(xué)研究中，以空間為對(duì)象的研究多集中于幾何學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域。二十世紀(jì)七十年代開始，這一現(xiàn)象發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們開始關(guān)注空間中的社會(huì)現(xiàn)象與問題，空間作為社會(huì)關(guān)系的集合體被引入社會(huì)學(xué)研究中?？椎隆ⅠR克思、涂爾干、西美爾等作為空間轉(zhuǎn)向的奠基人物，相繼對(duì)社會(huì)生活中的空間問題進(jìn)行了探索，形成空間社會(huì)現(xiàn)象分析的基本趨勢(shì)。

孔德在實(shí)證社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)中體現(xiàn)了他的時(shí)空思想，他強(qiáng)調(diào)以空間的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)相對(duì)性地分析社會(huì)問題。^［11］2馬克思則在分析人類生產(chǎn)實(shí)踐中提出：“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”，人類生產(chǎn)依賴于空間又建構(gòu)著空間，致使空間的社會(huì)性轉(zhuǎn)向日益明顯。涂爾干明確指出時(shí)間、空間對(duì)社會(huì)事實(shí)的重要性，他在《宗教生活的基本形式》中指出，“空間的表現(xiàn)是感官經(jīng)驗(yàn)材料最初達(dá)成的協(xié)調(diào)”，特定環(huán)境里的各種儀式、節(jié)日和慶典組成了一個(gè)體系，它們周期性地重復(fù)，強(qiáng)化了空間內(nèi)的社會(huì)聯(lián)系與集體意識(shí)。^［12］13西美爾對(duì)空間秩序的研究中進(jìn)一步指出空間的社會(huì)互動(dòng)性，他的《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究》認(rèn)為“社會(huì)關(guān)系在形式上具有共通性”，空間可分為兩種不同的維度，一是物理意義上的空間即充滿事物的場(chǎng)所；二是心靈空間及互動(dòng)視角下的空間，“各種心理學(xué)的力量才建立一個(gè)國(guó)家，它們從一個(gè)統(tǒng)治的中心點(diǎn)出發(fā)，在政治上把這樣一個(gè)區(qū)域的居民聚合團(tuán)結(jié)在一起”^［13］460。總之，空間既具有“自然”屬性，也是人、文化、語言和國(guó)家的棲居地和擴(kuò)展范圍。

（二）以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)的理論分析

二十世紀(jì)七十年代空間社會(huì)學(xué)開始轉(zhuǎn)型，從結(jié)構(gòu)論轉(zhuǎn)向空間論，社會(huì)學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，把零散的空間研究抽取出來，作為單獨(dú)的對(duì)象進(jìn)行分析。列斐伏爾以馬克思主義經(jīng)典理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為空間是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是生產(chǎn)實(shí)踐的過程及結(jié)果，“空間是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一組關(guān)系和形式”，空間與社會(huì)主體、社會(huì)行為是聯(lián)系在一起的，不僅是社會(huì)的“容器”，也是社會(huì)的一部分，是意識(shí)形態(tài)力量、經(jīng)濟(jì)力量和政治力量的產(chǎn)物。^［11］257列斐伏爾提出絕對(duì)空間、歷史空間和抽象空間的概念，認(rèn)為在絕對(duì)空間階段，空間是由零散的固定自然點(diǎn)作為依托，以某一象征物為媒介，驅(qū)使人們舉行各種典禮、儀式，將自然領(lǐng)域政治化，在絕對(duì)空間的作用下，空間生產(chǎn)者與空間管理者、城市與鄉(xiāng)村、宗教和世俗等都結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體。^{［14］73～74}歷史空間階段，世俗的日常支配了生活世界，宗教、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的空間交織一起，沒有了邊界的限制。抽象空間取代歷史空間，使空間成為一種超自然的意義網(wǎng)絡(luò)，是財(cái)富和權(quán)力的中心，努力地塑造著它的外圍空間。為此，列斐伏爾產(chǎn)生了空間實(shí)踐、空間表征、表征性空間三位一體的空間生產(chǎn)理論，認(rèn)為空間實(shí)踐隱藏著社會(huì)互動(dòng)的空間，空間實(shí)踐不斷塑造著社會(huì)結(jié)構(gòu)，促動(dòng)著社會(huì)的凝聚力與穩(wěn)定性?？臻g實(shí)踐形成空間表征，空間表征作為一種概念化的結(jié)果，是科學(xué)家、規(guī)劃者、工程師、管理者等設(shè)計(jì)出的一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治空間，是一種符號(hào)體系的表現(xiàn)，其中暗藏著特定的意識(shí)形態(tài)，支配著空間的生產(chǎn)，影響著空間實(shí)踐及功能。^{［14］58～59}表征性空間則是被空間實(shí)踐與空間表征塑造的結(jié)果，是被控制的生活空間。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾在《空間與政治》中更加明確地指出，空間是國(guó)家政治的重要工具，通過空間可以支配對(duì)地方的控制權(quán)、嚴(yán)格的層級(jí)以及總體的一致性。^［15］37在對(duì)空間的規(guī)劃、管理中，可以使國(guó)家權(quán)力在隱蔽中進(jìn)一步彌散，國(guó)家通過空間生產(chǎn)的秩序邏輯和科學(xué)邏輯遮蔽權(quán)力的邏輯，并以各種形式滲透到生活實(shí)踐的各個(gè)角落，以此影響民眾。

列斐伏爾之后，諸多社會(huì)學(xué)家沿著這一思路進(jìn)行了探討。?？吕^承了列斐伏爾的空間理論，認(rèn)為空間是動(dòng)態(tài)的、靈活的，它蘊(yùn)含權(quán)力的實(shí)踐、規(guī)訓(xùn)的手段，是權(quán)力擁有者監(jiān)督、控制空間主體的手段，指出“空間是任何公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”。^{［16］13～14}?？聫?qiáng)調(diào)，使用空間概念描述知識(shí)與權(quán)力能夠使人們更加容易理解知識(shí)是權(quán)力的形式，傳播著權(quán)力意識(shí)。因?yàn)榭臻g不僅是權(quán)力的容器還是權(quán)力運(yùn)行的策略，空間中的權(quán)力話語將實(shí)際權(quán)力轉(zhuǎn)化成空間機(jī)制，通過空間的分配與表象使得權(quán)力的規(guī)訓(xùn)從外而內(nèi)轉(zhuǎn)化，形成了空間主體的自我監(jiān)控。?？峦ㄟ^對(duì)醫(yī)院、精神病院、監(jiān)獄等空間的研究將知識(shí)、權(quán)力、規(guī)訓(xùn)等語義植入其中，呈現(xiàn)了一套權(quán)力空間的研究理論。^{［17］151～162}布迪厄的場(chǎng)域空間理論也從空間的角度審視了場(chǎng)域中的社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)，他從主客觀統(tǒng)一的視角論述了場(chǎng)域的物理位置及其主觀的立場(chǎng)空間與慣習(xí)。他認(rèn)為場(chǎng)域與社會(huì)空間具有基礎(chǔ)性地位，這是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，小到校園、社區(qū)、家庭，大到整個(gè)世界都存在著一種場(chǎng)域關(guān)系。將場(chǎng)域認(rèn)為是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，每個(gè)場(chǎng)域位置背后的權(quán)力分配對(duì)空間個(gè)體、群體以及社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮著影響，以位置空間支配立場(chǎng)空間的作用使各個(gè)位置之間形成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。場(chǎng)域都有自己的規(guī)則，無論是統(tǒng)治者制定的還是被統(tǒng)治者自發(fā)形成的，這種潛在的規(guī)則或資本都是維持場(chǎng)域關(guān)系結(jié)構(gòu)、內(nèi)化個(gè)體性情傾向、塑造個(gè)人慣習(xí)的基礎(chǔ)。^{［11］176～177}吉登斯對(duì)空間社會(huì)的研究在于它的結(jié)構(gòu)化理論體系，在他看來，空間可以體現(xiàn)為身體或身體情境，身體空間性表現(xiàn)在社會(huì)交往與互動(dòng)的過程中，“以身體為核心的時(shí)空關(guān)聯(lián)，不是一種位置空間性，而是一種情境空間性”；在社會(huì)互動(dòng)的“聚集”效應(yīng)中，他指出“情境就是發(fā)生聚集的時(shí)空‘層或時(shí)空帶，任何進(jìn)入時(shí)空層、帶的人都使自己有條件參與該聚集……通過共同在場(chǎng)，完成對(duì)行為交互的反思性監(jiān)控?！?sup>［18］146聚集的“社會(huì)場(chǎng)合”中形成的時(shí)空區(qū)域，使得微觀行動(dòng)被宏觀社會(huì)整合，形成穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從微觀行動(dòng)到宏觀社會(huì)的情境延伸，超越了原有的行動(dòng)范圍，擴(kuò)展了時(shí)空的影響力，使在場(chǎng)的行動(dòng)者形成實(shí)踐活動(dòng)的交互性，缺場(chǎng)的社會(huì)互動(dòng)延伸至更寬廣的時(shí)空范圍，最終形成廣闊時(shí)空范圍的場(chǎng)所交織而實(shí)現(xiàn)宏觀的社會(huì)秩序的整合。

（三）新形勢(shì)下的空間社會(huì)學(xué)理論分析

針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮中的差異、斷裂的空間，哈維、蘇賈、卡斯特等學(xué)者也從地理學(xué)的路徑建構(gòu)起自己的空間理論體系，構(gòu)成了后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論空間轉(zhuǎn)向的主線。他們以歷史唯物主義為本體，重構(gòu)了地理學(xué)想象，使空間以聯(lián)接、跨界和越軌的方式將不同觀念接合起來，形成了更宏大的知識(shí)空間構(gòu)想。

哈維在列斐伏爾社會(huì)空間理論的基礎(chǔ)上，把“歷史地理唯物主義”引入空間社會(huì)問題的研究，以空間與城市權(quán)力結(jié)合為依據(jù)，將話語正義作為正義體系制度化的標(biāo)志，探討了社會(huì)關(guān)系、權(quán)力與實(shí)踐之間的聯(lián)系，他的城市空間的權(quán)力是集體的權(quán)力、共享的權(quán)力，非一人所有。在《后現(xiàn)代的狀況》中，哈維突出后現(xiàn)代性在時(shí)間與空間中的新經(jīng)驗(yàn)方式，他強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代性社會(huì)中時(shí)間與空間高度“壓縮”，生活的急促與空虛，從而提出了時(shí)間壓縮觀點(diǎn)。^{［19］354～355}蘇賈則提出了“第三空間”的構(gòu)想。他認(rèn)為第一空間是物質(zhì)的，是實(shí)物文本的特性；第二空間是概念化的，是一種精神的建構(gòu)；而第三空間是真實(shí)實(shí)踐與想象相結(jié)合的表達(dá)，它是一個(gè)包含一切要素的開放的空間，也是一種激進(jìn)性的政治話語空間。^{［20］79～80}二十世紀(jì)九十年代以后，隨著信息技術(shù)時(shí)代的到來，空間的流動(dòng)性加強(qiáng)，缺位性突出，對(duì)此，卡斯特提出了流動(dòng)空間、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的研究話語。他認(rèn)為信息技術(shù)的擴(kuò)展，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系發(fā)生裂變，場(chǎng)所空間的功能與意義式微，流動(dòng)空間隨之崛起；他說流動(dòng)空間是“在不接觸的情況下，同時(shí)發(fā)生之社會(huì)實(shí)踐（或者在共享時(shí)間中選定的時(shí)間）在技術(shù)和組織上的可能性?！?sup>［21］40在卡斯特看來，流動(dòng)空間是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的集中表達(dá)，它使傳統(tǒng)的地方空間概念從地理、歷史和文化的范疇中解脫，被重新組建進(jìn)網(wǎng)絡(luò)功能中，并代替了地方空間。在流動(dòng)的空間中，原有的社會(huì)交往與空間生活都發(fā)生了位移，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了新的社會(huì)形態(tài)，并以支配性的權(quán)力滲透到生活的各個(gè)方面，掌握了組織流動(dòng)的空間話語，以強(qiáng)大的號(hào)召力促進(jìn)人員間互動(dòng)的生成、流轉(zhuǎn)和集聚。

中華民族共同體作為一個(gè)囊括共同語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、文化心理的整體結(jié)構(gòu)，具有很強(qiáng)的時(shí)間與空間的延展性，受到物理空間、社會(huì)空間、心理空間等多方面的影響。故而，從空間這一視角出發(fā)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)置于一個(gè)有形與無形統(tǒng)一的空間中，進(jìn)行全方位、深層次的強(qiáng)化共同體的內(nèi)容，將使這一政治性的概念潛移默化地滲透到社會(huì)群眾的內(nèi)心當(dāng)中。

二、中華民族共同體意識(shí)的空間生產(chǎn)

空間社會(huì)學(xué)認(rèn)為空間是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為一種“容器”，它是政治改造的結(jié)果，承載了政治的象征物；作為社會(huì)關(guān)系的集合，它利用其空間的象征隱喻整合著空間內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系；而作為精神世界的載體，又以其具象表征傳遞了政治意識(shí)。可以說，空間映射著社會(huì)秩序與權(quán)力意識(shí)，通過重構(gòu)空間形態(tài)可以強(qiáng)化民族社會(huì)空間，形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間氛圍。

（一）物理空間生產(chǎn)：共同體的實(shí)物表象

形塑新的民族空間，構(gòu)造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間結(jié)構(gòu)，是空間生產(chǎn)的本質(zhì)。物理空間是社會(huì)、歷史實(shí)踐生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)體，是可視、可聽、可觸、可感的真實(shí)存在的具體實(shí)物。各民族共同的歷史實(shí)踐構(gòu)成的物理空間，容納著民族交往、文化共享與國(guó)家在場(chǎng)的歷史信息、遺址遺物和文化符號(hào)，是空間體驗(yàn)的基礎(chǔ)。任何的民族交往、社會(huì)互動(dòng)、精神傳達(dá)都離不開實(shí)體的、可感知的物理空間，皆是通過物理空間的具體物象賦予了社會(huì)行動(dòng)與空間實(shí)踐以現(xiàn)實(shí)意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想教育也需要一個(gè)穩(wěn)定的空間來形成潛移默化的、普及化的文化濡化與思想浸染。

空間生產(chǎn)包括兩方面的生產(chǎn)：一是社會(huì)物質(zhì)的生產(chǎn)，即滿足生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的生產(chǎn)；二是空間自身的生產(chǎn)，即空間社會(huì)性關(guān)系的生產(chǎn)?？臻g物質(zhì)的生產(chǎn)是空間關(guān)系生產(chǎn)的基礎(chǔ)，它決定了空間的基本走向，建構(gòu)著空間的各類關(guān)系。物理空間是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是政治生產(chǎn)的結(jié)果，這一實(shí)體空間以建筑物、塑像、浮雕等為載體，構(gòu)成空間環(huán)境的基本形態(tài)。這其中蘊(yùn)藏了大量權(quán)力改造的痕跡，形成了政治建構(gòu)的物質(zhì)支撐，利用這一空間進(jìn)行政治話語的重構(gòu)，將形成時(shí)代需要的思想意識(shí)傳達(dá)的合適場(chǎng)域。物理空間的生產(chǎn)是歷史實(shí)踐的結(jié)果，舊的宗廟、陵墓、民居、街道以及新的國(guó)家公園、烈士塔、紀(jì)念館、展覽館等都是物理空間維度的表達(dá)。新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的再生產(chǎn)需要發(fā)掘物理空間固有的歷史建筑，延續(xù)政治建構(gòu)的文化內(nèi)涵，使物理空間的歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，在歷史空間的建構(gòu)中發(fā)掘現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，強(qiáng)化政治意識(shí)傳達(dá)的空間特性，如古代的宗廟、文廟、太學(xué)等作為政治性的社會(huì)產(chǎn)品，不僅是政治實(shí)踐的結(jié)果，亦是社會(huì)空間重構(gòu)的工具。秦漢時(shí)就在各地縣、道上設(shè)置宗廟，實(shí)現(xiàn)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的政治性建構(gòu)。漢高祖十年（公元前197年），太上皇崩，就“令諸侯王都皆立太上皇廟”^［22］68，惠帝、景帝、宣帝依次在各郡、國(guó)設(shè)立高廟、孝文廟、孝武廟等，通過這些皇權(quán)性質(zhì)的宗廟空間將官方的意識(shí)形態(tài)傳達(dá)到地方社會(huì)，建立合法的公共秩序。宗廟是代表國(guó)家權(quán)力的公共性場(chǎng)所，它作為公共禮儀空間對(duì)官吏、民眾具有很強(qiáng)的威懾力，是國(guó)家權(quán)威宣示的公共建筑。^［23］此外，現(xiàn)代社會(huì)的公共空間，如中山陵、天安門廣場(chǎng)等也是與政治生活緊密相關(guān)的物理空間。這些空間是政治建構(gòu)的，負(fù)載了神圣的權(quán)力意識(shí)，通過這一空間的實(shí)體物象，營(yíng)造了國(guó)家的政治意象，使意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容能夠表面化地展現(xiàn)在公共視野中，強(qiáng)化人們對(duì)國(guó)家的內(nèi)心體驗(yàn)。

正如涂爾干所言，事物之所以具有神圣性，關(guān)鍵在于它可以激發(fā)出尊崇的集體情感。^［12］356物理空間生產(chǎn)的本質(zhì)就在于它能作為一個(gè)看得見、摸得著的實(shí)物來客觀地傳達(dá)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，通過這一實(shí)體空間的體驗(yàn)，神圣的政治權(quán)力得以廣泛地、深層次地與民眾心理相結(jié)合，生產(chǎn)出愛國(guó)的民族情懷與意識(shí)。

（二）社會(huì)空間生產(chǎn)：民族間的互動(dòng)軌跡

民族的交往交流交融是社會(huì)空間建構(gòu)的基本方向，民族的交往產(chǎn)生了各民族互聯(lián)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，建構(gòu)了各民族共有的身份意識(shí)，使各民族間形成了“你中有我，我中有你”的緊密的關(guān)系形態(tài)。以“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”為目標(biāo)的民族群體間的經(jīng)濟(jì)交往與社會(huì)性互動(dòng)是交互性、共融性的社會(huì)空間生產(chǎn)的主要內(nèi)容。在這一空間里，各民族間頻繁往來、相互交流、彼此了解，自覺融入了中華民族大家庭中，形成了團(tuán)結(jié)、友好、和諧的民族氛圍，實(shí)現(xiàn)了跨民族、跨地域的互動(dòng)，有效地強(qiáng)化了“美美與共”的社會(huì)關(guān)系的維系，塑造了各民族間“休戚與共”的“共同體”觀念。

中華民族共同體是在各民族的交往與互動(dòng)中生成的，民族間的交往是形成“共同體”的過程與規(guī)律。民族個(gè)體間的互動(dòng)離不開空間的微觀形態(tài)，空間社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)是空間生產(chǎn)的第二特性?？臻g作為社會(huì)性關(guān)系生產(chǎn)的主要場(chǎng)域，為民族關(guān)系的發(fā)展搭建了橋梁，使不同民族人群能在同一空間中形成交流的實(shí)踐行動(dòng)，這對(duì)消除民族間的孤立狀態(tài)、淡化民族邊界具有重要意義。中國(guó)古代的邊地互市就是利用社會(huì)空間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)溝通了邊疆與內(nèi)地，強(qiáng)化了民族間的交互關(guān)系，完善了中華民族共同體的社會(huì)空間。歷朝歷代的互市之交，使農(nóng)耕民族的茶葉、絲織品、日用品、糧食進(jìn)入草原地區(qū)，游牧民族的馬、牛、羊等牲畜以及皮毛進(jìn)入中原地區(qū)，滿足了彼此日常的需求，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的互惠，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)互通有無、互為依托，促進(jìn)了民族交往交流交融，強(qiáng)化了各民族之間的依賴感，形成了一個(gè)休戚與共的經(jīng)濟(jì)共同體。如古代的絹馬互市、茶馬互市，通過實(shí)際的交換形成了貿(mào)易主體間的互動(dòng)，帶動(dòng)了沿線經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了族際交往，加深了族際信任，拉近了各民族間的心理距離，使中原內(nèi)地與邊疆各民族之間連成一個(gè)整體。據(jù)記載，互市形成后，“遠(yuǎn)之旁國(guó)，來適中夏，利之所在，無所不到”^［24］5310，“商胡販客，日奔塞下”^［25］155，中原內(nèi)外各民族間聯(lián)系日益緊密。這一悠久的穩(wěn)固的民族社會(huì)空間延伸至現(xiàn)代成了各民族經(jīng)濟(jì)往來、資源共享的交互模式，不斷塑造著各民族互惠互利的民族關(guān)系，為民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展提供著社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

同樣的，微觀的廟會(huì)也是一種社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的空間。廟會(huì)作為一個(gè)商貿(mào)與文娛的集會(huì)，吸引了各類人群：當(dāng)?shù)氐木用瘢鈦淼纳倘?、藝術(shù)團(tuán)、游客等群聚于此，形成一個(gè)群體集聚的社會(huì)空間。在這里，物資交流、文化娛樂、美食體驗(yàn)齊聚一堂，各類人群在廟會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)中產(chǎn)生聯(lián)系、形成互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了多種關(guān)系的組網(wǎng)。如《東京夢(mèng)華錄》記載：“相國(guó)寺，每月五次開放，萬姓交易?！?sup>［26］288直至現(xiàn)在，各地的廟會(huì)依然發(fā)揮著人群互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系整合的時(shí)代重任?？臻g本身就是社會(huì)的一部分，是意識(shí)形態(tài)力量、經(jīng)濟(jì)力量和政治力量的產(chǎn)物，空間與社會(huì)主體、社會(huì)實(shí)踐的緊密聯(lián)系，賦予了空間聚合的力量。^［11］257故而，掌握人群集聚、民族互動(dòng)的社會(huì)空間，構(gòu)造民族自覺、和睦相處的空間形態(tài)，將為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深入貫徹落實(shí)提供契機(jī)。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)：權(quán)力意識(shí)的跨界流動(dòng)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的崛起和普及，社會(huì)整體嵌入了一個(gè)新的虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中。在這個(gè)空間中，身體缺場(chǎng)、廣域的網(wǎng)絡(luò)社交成為主流，超越了特定的地理邊界和場(chǎng)所限制，各種活動(dòng)都能在線上展開，憑借網(wǎng)絡(luò)信息交流進(jìn)入各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，形成一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)。但是，這一網(wǎng)絡(luò)空間并不是脫離現(xiàn)實(shí)存在的完全虛擬的物象，而是同實(shí)體空間交織在一起的在場(chǎng)空間，是一個(gè)線上與線下、缺場(chǎng)與在場(chǎng)交互統(tǒng)一的社會(huì)空間。^{［11］總序1}

網(wǎng)絡(luò)空間不是一個(gè)純粹虛擬的社會(huì)，而是以社會(huì)事實(shí)為依據(jù)形成的形式上不同于傳統(tǒng)社會(huì)的空間。網(wǎng)絡(luò)空間以物理空間中的社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物的穩(wěn)定狀態(tài)和人員的適時(shí)操作，將空間信息從現(xiàn)實(shí)變?yōu)樘摂M。如微信、QQ、微博及各大網(wǎng)站上的信息都是以物理空間為依據(jù)進(jìn)行的人為運(yùn)作。可以說，物理空間的社會(huì)事實(shí)是網(wǎng)絡(luò)傳播的本源，通過對(duì)物理空間的游覽、拍攝、制作，最后使信息壓縮，進(jìn)入了無邊界的、快速流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間中，信息在其中組織了社會(huì)的功能和權(quán)力，支配著空間結(jié)構(gòu)的意義和活力。所以，利用好傳統(tǒng)空間，開啟網(wǎng)絡(luò)化空間，將增強(qiáng)社會(huì)信息交流的密度和深度。正如卡斯特在“流動(dòng)空間”中認(rèn)為的，我們的社會(huì)圍繞著流動(dòng)而構(gòu)建，資本、信息、技術(shù)、影像等的流動(dòng)支配了我們的經(jīng)濟(jì)、政治、象征生活。^［27］383“流動(dòng)空間”意味著社會(huì)人群更大范圍的時(shí)空共享，因?yàn)榱鲃?dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間可以使人們?cè)诓辉趫?chǎng)、不接觸的情況下，共享同一個(gè)社會(huì)實(shí)踐。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)作，不同地方、人群共處于一個(gè)流動(dòng)空間中，在信息的組網(wǎng)與傳播過程中，共享了同一種情境，這也是間接產(chǎn)生群體互動(dòng)的方式?？ㄋ固氐木W(wǎng)絡(luò)空間其實(shí)就是一種流動(dòng)的社會(huì)空間，是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的新形式，網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)了社會(huì)關(guān)系聯(lián)合的主體。人們?cè)谝粋€(gè)共享時(shí)空的邏輯中，空間成了社會(huì)的表現(xiàn)，空間是共享時(shí)間之社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)支撐。^［27］505

在網(wǎng)絡(luò)空間中，占據(jù)了流動(dòng)空間本身及其信息點(diǎn)，就掌握了組織網(wǎng)絡(luò)空間的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間的存在，使“傳統(tǒng)的地理邊界被打破，信息以前所未有的‘速度和‘輕量進(jìn)行傳遞和分享，權(quán)力的運(yùn)作可以普遍地以一種‘缺場(chǎng)的方式存在……網(wǎng)絡(luò)權(quán)力以光速在人與人之間的互動(dòng)中生成流轉(zhuǎn)和聚集，比實(shí)體權(quán)力更具生命力、更富有效性、更有號(hào)召力，往往會(huì)比實(shí)體權(quán)力產(chǎn)生更大的爆發(fā)力和現(xiàn)實(shí)能量”^［11］366。這也意味著鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要重視現(xiàn)實(shí)的培育方式，更要利用流動(dòng)空間的特質(zhì)形成網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的支配邏輯，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中營(yíng)造出中華民族共同體的空間氛圍，這將傳播中華民族共同體的影響力，塑造起廣域的“共同體”意識(shí)流。如承載中華民族整體記憶的黃帝陵公祭活動(dòng)，利用線下、線上相結(jié)合的方式，將恢弘的現(xiàn)場(chǎng)情境展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，以線上觀看直播視頻、“網(wǎng)上祭祖”的方式鏈接了各地群眾，使海內(nèi)外中華兒女通過網(wǎng)絡(luò)空間的獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、祈福，加入到中華民族這一大家庭中，形成了深刻的“共同體”意識(shí)。故而，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要以傳統(tǒng)空間為根本，利用網(wǎng)絡(luò)空間的流動(dòng)性，將共同體的思想穩(wěn)固地、廣域地傳播開來。

（四）精神空間生產(chǎn)：國(guó)家在場(chǎng)的認(rèn)知體驗(yàn)

精神空間的生產(chǎn)傾向于塑造人們的心靈世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的精神交融。這種交融是一種零距離的入心的交往交流，其實(shí)現(xiàn)的前提在于生活環(huán)境的互嵌和關(guān)系結(jié)構(gòu)的交融，精神空間的相互滲透會(huì)自覺形成民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的空間建構(gòu)。^［28］精神空間作為一種抽象的空間形態(tài)，它是心理構(gòu)想與概念化的結(jié)果，依賴于符號(hào)編碼與賦意，形成群體的社會(huì)共識(shí)和價(jià)值理性。所以，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中要注意符號(hào)世界的建構(gòu)及其能夠帶來的心理感知。

符號(hào)是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，其象征要素和知識(shí)體系建構(gòu)著社會(huì)關(guān)系，形塑著空間秩序，充當(dāng)著共有情感與價(jià)值的文化中介。一件雕塑、一種儀式典禮轉(zhuǎn)化為政治性的表象，與意識(shí)形態(tài)交織在一起，這些象征性的符號(hào)就具有了想象的國(guó)家在場(chǎng)的意蘊(yùn)。正如列斐伏爾所述，空間的表象與生產(chǎn)關(guān)系的秩序聯(lián)系在一起，也與知識(shí)、符號(hào)、符碼等“前臺(tái)”的關(guān)系聯(lián)系在一起，它是被概念化的符號(hào)體系，通過各樣規(guī)則、行話、標(biāo)準(zhǔn)、符碼的建構(gòu)，這種被構(gòu)念出來的空間就蘊(yùn)含了特定的意識(shí)形態(tài)，作為一種知識(shí)權(quán)力產(chǎn)生著規(guī)訓(xùn)作用。^［11］267符號(hào)系統(tǒng)作為精神規(guī)約、認(rèn)知體驗(yàn)、價(jià)值建構(gòu)的基本形態(tài)，隱藏著國(guó)家的意識(shí)和秩序的邏輯，模塑鑄就了個(gè)體心理體認(rèn)政治化的過程。故而，形成一種各民族共享的文化符號(hào)，詮釋其符號(hào)的象征意義和價(jià)值體系，將其提升到精神空間的層面，營(yíng)造出一種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)榉?hào)是傳遞文化價(jià)值和思想觀念的載體，通過符號(hào)的編碼、轉(zhuǎn)譯，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一思想內(nèi)容就會(huì)以深層次的文化交流與共享的方式進(jìn)行，那么其中寄托的共同情感、包含的統(tǒng)一意識(shí)就會(huì)實(shí)現(xiàn)族際傳遞和精神傳導(dǎo)，在信息的互換、情感與意識(shí)的交流中，形成了精神共鳴。在精神空間里，共同情感的累積、共性價(jià)值的追求，是形成共同體意識(shí)、增強(qiáng)國(guó)家歸屬的核心要素。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命精神都是激發(fā)中華民族共同情感，形成自覺的國(guó)家認(rèn)同的重要符號(hào)，這一抽象化的文化概念是中華民族共同體的價(jià)值升華和精神皈依。當(dāng)紅色精神走進(jìn)人們的日常生活，浸潤(rùn)了人們的思想認(rèn)知，那將重新喚醒革命記憶、愛國(guó)意識(shí)，使人們?cè)趷蹏?guó)主義的情感與價(jià)值引領(lǐng)下煥發(fā)出中華民族共同體的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌。紅色精神在社會(huì)群體記憶中的刻寫、意識(shí)空間中的深化，拓展了中華民族共同的想象力和認(rèn)同感。

在精神世界里，空間被認(rèn)為是精神的表象，以建構(gòu)人的主體意識(shí)為核心，側(cè)重于通過文化濡化達(dá)到精神共鳴的理想狀態(tài)。通過思想意識(shí)的價(jià)值建構(gòu)，使得精神空間成為政治意識(shí)的構(gòu)念，控制著整個(gè)空間的知識(shí)系統(tǒng)，在精神的塑造中，直接影響著社會(huì)人群的心理認(rèn)知和思想認(rèn)同。精神空間的記憶、情感與認(rèn)知奠定了空間的基礎(chǔ)，從沉淀的歷史記憶、凝聚的共同情感中激活了中華民族的整體意識(shí)，跨越時(shí)空地轉(zhuǎn)化為了新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。

三、空間互動(dòng)與共同體構(gòu)建的實(shí)踐路徑

從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的空間生產(chǎn)來看，中華民族共同體構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)久的系統(tǒng)工程，它需要從社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)交往、文化融合、思想統(tǒng)合等各方面綜合考慮，只有各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)、配合，才能形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。為此，加強(qiáng)社會(huì)空間的互動(dòng)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)空間的交往、促進(jìn)文化空間的交融、增強(qiáng)觀念空間的統(tǒng)合成為構(gòu)建中華民族共同體的重要方式。

（一）增強(qiáng)社會(huì)互動(dòng)構(gòu)建生活共同體

增強(qiáng)社會(huì)空間的互動(dòng)是集合社會(huì)關(guān)系，凝聚社會(huì)力量的重要方式。西美爾在“社會(huì)關(guān)系的幾何學(xué)”研究中探究了社會(huì)的空間特性，認(rèn)為一般空間或空間性是社會(huì)生活必不可少的條件，^［11］40社會(huì)意義的空間承載著心靈互動(dòng)，人與人互動(dòng)的過程也是心靈交融的過程。在西美爾的社會(huì)空間互動(dòng)看來，社會(huì)空間的建構(gòu)意味著在那個(gè)作為物質(zhì)條件的空間之上依然存在著一種社會(huì)性的空間，它蘊(yùn)含著豐富的觀念建構(gòu)和實(shí)踐意義。^［11］42所以，通過社會(huì)互動(dòng)，增進(jìn)人與人之間的交流，既是社會(huì)關(guān)系的整合，也是心靈距離的拉近，是共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。

首先，社會(huì)群體的流動(dòng)、接觸與交往是空間互動(dòng)的動(dòng)力源泉，當(dāng)每個(gè)個(gè)體互嵌式地生活在一個(gè)社區(qū)中，自發(fā)地、經(jīng)常性地發(fā)生聯(lián)系，那將增進(jìn)相互了解、彼此感知，有利于形成一個(gè)相互依存、和睦共處的生活共同體。正如習(xí)近平在2014年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的：“通過擴(kuò)大交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂的社會(huì)條件，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！?sup>［29］也就是說，形成一個(gè)民族互嵌的生活空間是促進(jìn)各民族友好、穩(wěn)定關(guān)系發(fā)展、整合族際社會(huì)、強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要方式。在這樣一個(gè)互嵌的社會(huì)空間中，各民族共同生活、共同學(xué)習(xí)、共同娛樂，在社會(huì)的交往中，深刻地感知了彼此，感受到了實(shí)際生活中共同體的意義。所以，營(yíng)造共居、共學(xué)、共事、共樂的社區(qū)交流場(chǎng)域是構(gòu)建生活共同體的首要內(nèi)容，具體而言，就是要利用公共空間，加強(qiáng)互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)楣部臻g具有很強(qiáng)的開放性、共享性，可以使不同民族、不同職業(yè)、不同性別的人群共處其中，形成一種無差別的社會(huì)互動(dòng)。尤其是城鄉(xiāng)社區(qū)的廣場(chǎng)、公園，為社會(huì)個(gè)體參與公共生活提供了平臺(tái)，社會(huì)成員在閑聊、打牌、跳廣場(chǎng)舞、乘涼、唱戲等日常實(shí)踐與生活慣習(xí)中，形成了群體間的交際與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系整合，促進(jìn)了社會(huì)主體間的相互關(guān)聯(lián)與彼此歸屬。

其次，利用節(jié)慶活動(dòng)，促進(jìn)各民族廣泛的社會(huì)交流。各民族之間的交往互動(dòng)除了日常生活的互嵌，更需要一個(gè)賦予社會(huì)意義的群體活動(dòng)。因?yàn)槿后w活動(dòng)“能夠?qū)⒉煌娜巳?、社?huì)關(guān)系，通過一個(gè)共同的儀式行為，或宗教性的，或信仰性的，或政治性的，或時(shí)序性的，或歷史性的，或紀(jì)念性的等，將不同的群體、亞群體集結(jié)在一起，同享一個(gè)共同的儀式”^［30］3。在這樣一個(gè)公共性的節(jié)慶儀式中，周圍人群都向活動(dòng)中心聚集，形成了跨民族的、跨地域的社會(huì)互動(dòng)，有利于營(yíng)造良性的民族交往氛圍。每至節(jié)慶，參與演出的、駐足觀看的社會(huì)人群形成了一個(gè)共享文化的集合體，加深了彼此間的親密關(guān)系。

最后，以仁愛、寬厚、禮讓、恭敬的社會(huì)美德促成社群交融。鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開行動(dòng)的社會(huì)主體，社會(huì)群體的日常行為影響著人際與族際間的友好關(guān)系。在日常生活中形成仁愛、寬厚、禮讓、恭敬的行為傾向，將有利于和美的社會(huì)關(guān)系的生成。古人云：“仁者愛人?！薄岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美?！币讶槐砻饕远Y待人、謙讓恭厚的態(tài)度可以形成和諧友愛的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。故而，將中華民族特有的傳統(tǒng)美德運(yùn)用于當(dāng)前社會(huì)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將減少社會(huì)群體間的消極因素，贏得國(guó)民心理認(rèn)同，構(gòu)建和諧有序的社會(huì)共同體形態(tài)。^［31］

人具有社會(huì)的屬性，“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”^［32］24是人的本質(zhì)。只有將個(gè)人融入社會(huì)關(guān)系中，形成群體間的互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康發(fā)展。故而，關(guān)注社會(huì)空間的人際交往、民族互動(dòng)，營(yíng)造社區(qū)交流的公共空間，開展聚集性的節(jié)慶活動(dòng)，以傳統(tǒng)社會(huì)美德育人，將增進(jìn)社會(huì)群體的聯(lián)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，形成和諧、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為構(gòu)建“美美與共”的生活共同體提供可能。

（二）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)交往構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體

推動(dòng)各民族間的經(jīng)濟(jì)往來、平等互惠，建立各民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是加深民族交融，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的重要舉措。各民族經(jīng)濟(jì)空間的聯(lián)結(jié)生產(chǎn)了族際間的商貿(mào)活動(dòng)與物質(zhì)消費(fèi)，這類活動(dòng)以緊密的經(jīng)濟(jì)利益形式將各民族群體緊緊綁在一起，形成了一個(gè)“休戚與共”的經(jīng)濟(jì)共同體。各民族經(jīng)濟(jì)交往的日益密切，使各民族互嵌一體，在多種形式、多種樣態(tài)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了民族間的交往交流交融，淡化了民族與地域的區(qū)隔，使獨(dú)立存在的民族個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)系，日漸形成中華民族共同體的形態(tài)。

自古以來，中華民族就以經(jīng)濟(jì)交往的方式聯(lián)系諸域。上古時(shí)代，華夏社會(huì)是以以物易物、饋贈(zèng)禮物的方式表達(dá)著雙方的友好感情，維系著各族群的關(guān)系，確立了一種交互式的社會(huì)關(guān)系。到封建社會(huì)時(shí)期，又以朝貢貿(mào)易、茶馬貿(mào)易的方式連通了塞外與中原各地，形成了友好往來的商業(yè)鏈和經(jīng)濟(jì)圈。商品貿(mào)易在民族交往中扮演著重要角色，不僅起到了經(jīng)濟(jì)互通的作用，也促進(jìn)了各民族間文化的交融與政治的認(rèn)同。時(shí)至今日，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，各民族經(jīng)濟(jì)空間的聯(lián)系亦是整體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。

為此，首先，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作，打造平等、互惠、共贏的經(jīng)濟(jì)圈。經(jīng)濟(jì)共同體的本質(zhì)是利益共同體，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密程度決定民族交流交往交融的深淺程度。^［33］歷來執(zhí)行的東部發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)西部經(jīng)濟(jì)的對(duì)口支援計(jì)劃、西部大開發(fā)、興邊富民行動(dòng)、“一帶一路”倡議等都是連通經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域互動(dòng)，將全國(guó)各地打造成有機(jī)整體的重要舉措。所以，加強(qiáng)東西部、邊疆與內(nèi)地、民族間資源共享與經(jīng)濟(jì)合作，是發(fā)展互利共贏關(guān)系的基礎(chǔ)。互惠的關(guān)系增進(jìn)各民族的自主交往，締造民族和諧的社會(huì)空間?？傮w上促進(jìn)各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，跨區(qū)域合作，是有機(jī)形塑民族交往的空間結(jié)構(gòu)、搭建休戚與共的經(jīng)濟(jì)共同體平臺(tái)的關(guān)鍵。正如我國(guó)民族交往的基本立場(chǎng)——“共同團(tuán)結(jié)奮斗”“共同繁榮發(fā)展”，已經(jīng)表明了共同的經(jīng)濟(jì)利益、共同的交換空間是各民族凝結(jié)在一起、形成親密關(guān)系的重要原則。

其次，增強(qiáng)民族地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展是平衡區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，面對(duì)現(xiàn)今各區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡現(xiàn)象，保障民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同繁榮的必要條件。習(xí)近平指出：“要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展?！?sup>［34］37因此，要以數(shù)字經(jīng)濟(jì)、云產(chǎn)業(yè)等為技術(shù)支撐，加強(qiáng)政企合作，完善技術(shù)培訓(xùn)，提高民族地區(qū)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力和水平。在產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與變革下，利用民族地區(qū)的地域、資源、文化優(yōu)勢(shì)，開展人文與科技結(jié)合的文旅產(chǎn)業(yè)，在文旅高質(zhì)量發(fā)展中完成經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。如在完善基礎(chǔ)設(shè)施、健全實(shí)體旅游的同時(shí)，連通網(wǎng)絡(luò)空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中形成視覺體驗(yàn)和文化感知，以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

民族主體間的經(jīng)濟(jì)交往與互動(dòng)作為共同體構(gòu)建的動(dòng)力，打破了原有的空間邊界，使中華民族整體的經(jīng)濟(jì)空間日漸形成。在商業(yè)合作的革新下，各地域之間共同歸屬的特性愈發(fā)明顯，長(zhǎng)此以往，彼此之間形成了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)共同體。經(jīng)濟(jì)上的互通有無、合作經(jīng)營(yíng)重塑了民族的空間結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了地域性流動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)的交換中，促進(jìn)了中華民族共同體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）促進(jìn)文化融合構(gòu)建文化共同體

“文化可以超越民族邊界與其他文化結(jié)合，共同創(chuàng)造出第三種文化”^［35］，也就是各民族文化的融合形態(tài)。民族交往與民族互嵌生成了理解、交流和連合的共性文化，這些文化反饋在空間表象中就是文化符號(hào)的呈現(xiàn)和民俗活動(dòng)的開展。文化融合作為一種社會(huì)整合的手段，不僅締造了一個(gè)民族文化共享的空間，還使各民族文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、再生和傳播，增強(qiáng)了中華民族文化的凝聚力，使不同人群間有了共同的文化追求和社會(huì)共識(shí)。因此，讓文化交融的符號(hào)空間服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成一個(gè)文化共同體的舞臺(tái)，可以重新構(gòu)造文化認(rèn)同的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

文化交融的空間生產(chǎn)將各民族的歷史、風(fēng)俗與信仰聯(lián)系在一起，在空間的符號(hào)布景中，使不同群體的文化系統(tǒng)與價(jià)值觀念相連接。文化融合的空間體驗(yàn)，為社會(huì)人群的友好交往提供了契機(jī)，在共享的民俗風(fēng)情、文藝活動(dòng)中共同的價(jià)值觀念隨之迸發(fā)，有利于形成中華民族整體的思想感情。為此，首先要加強(qiáng)共享文化符號(hào)的挖掘、編碼與賦意。共享的文化符號(hào)是各民族共同生產(chǎn)、實(shí)踐的結(jié)果，其中蘊(yùn)含了各民族深厚的公共記憶與共同的情感導(dǎo)向。故而，要加強(qiáng)對(duì)民族文化空間的探索，挖掘各民族共享的符號(hào)元素，通過對(duì)符號(hào)的編碼、賦意傳達(dá)各民族文化交流的本質(zhì)以及文化共享的優(yōu)勢(shì)。只有將各民族共享的文化符號(hào)作為中華民族共同的文化符號(hào)，才能發(fā)揮文化符號(hào)共享的內(nèi)在價(jià)值和深意。具體而言，就是將各民族共同認(rèn)可、接受的名人、信仰、圖符、手工藝品等作為文化交融的名片，在物理空間中形成情境體驗(yàn)，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成文化傳播，以此彰顯各民族文化交融的深層意蘊(yùn)，讓各民族人群在文化符號(hào)的感知與理解中明確中華民族的共性。

其次，要講好民族文化交融的歷史故事，讓各民族在對(duì)彼此文化的理解中喚醒共同的記憶，生出共同的情感。歷史是過去的現(xiàn)象，也是將來的啟迪。各民族文化交融的歷史敘事承載了社會(huì)群體“從何而來”的問題，對(duì)其深入的解剖將明了中華民族交往交流交融的歷史。所以，利用特定的民族交往空間，搜集相關(guān)的移民故事、老字號(hào)傳承、儀式文化等，將其沉甸甸的歷史信息傳播開來，在時(shí)空交流與代際傳遞中，形成共同文化的自覺與認(rèn)知。通過對(duì)歷史故事的耳濡目染，將歷史信息中寄托的共同情感、累積的共性要素轉(zhuǎn)嫁到中華民族的文化考量中，經(jīng)過民俗空間的渲染，植入民族個(gè)體的意識(shí)中，激發(fā)各民族成員對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同。

“各民族文化一體互聯(lián)的特定語境和認(rèn)知空間，促使各民族成員形成中華民族共同體的文化理解和身份建構(gòu)。”^［28］文化交融的空間生產(chǎn)出了共性的文化，這一文化受到各民族的理解和包容。所以，打造一個(gè)承載共性文化的空間，如紀(jì)念館、展覽館、民俗館等，將使人們?cè)谖幕男蕾p和體驗(yàn)中，凝結(jié)成中華民族共同體的情感意識(shí)。在符號(hào)化的文化空間中，通過共享的文化知識(shí)的傳遞、共同的情感交流與體驗(yàn)，社會(huì)的共意性會(huì)隨之產(chǎn)生，這為構(gòu)建中華民族文化共同體提供了精神依托。

（四）統(tǒng)合思想空間構(gòu)建精神共同體

“共同體的概念是從人類意志的完美統(tǒng)一這一設(shè)定出發(fā)的，因?yàn)楣餐w是一個(gè)具有精神性的或更具道德意義的團(tuán)體。”^［36］意識(shí)在共同體的形成中扮演了重要角色，人們文化精神的聚合、思想觀念的統(tǒng)合，是形成共同體的精神內(nèi)核與靈魂。正如滕尼斯認(rèn)為的，精神共同體是為心靈的生活的相互關(guān)系一樣，是高級(jí)形式的共同體。^［37］65個(gè)體間相同的心理認(rèn)知構(gòu)成了社會(huì)群體共同的思想意志，這一思想將社會(huì)群體有序地聯(lián)系在一起，在共同的理想追求中形成了一個(gè)精神共同體。

思想空間是一個(gè)神圣的心理世界，這一世界更注重內(nèi)在的精神價(jià)值塑造，以共同的價(jià)值觀潛移默化地黏合著民族成員，形塑著個(gè)體對(duì)群體的歸屬感與認(rèn)同感，塑造著具有內(nèi)在向心力的精神共同體。故而，強(qiáng)化文化濡化的功能，利用共性的文化內(nèi)涵統(tǒng)合思想空間，在認(rèn)知整合的過程中，將大腦、身體整合在一個(gè)同質(zhì)性強(qiáng)的系統(tǒng)中，將有利于造就同一的精神共同體。尋求文化的共性認(rèn)知是精神認(rèn)同的基礎(chǔ)，一定意義上講，對(duì)文化的持續(xù)的意境性體驗(yàn)和感知可以將空間特定的價(jià)值認(rèn)知灌注到體驗(yàn)者的頭腦中，在其中發(fā)酵，形成共同體認(rèn)知系統(tǒng)的整合。中華民族共享的文化符號(hào)、歷史記憶、神話和傳統(tǒng)模式等作為個(gè)體產(chǎn)生中華民族一體認(rèn)知的前提，統(tǒng)合著社會(huì)成員的思想認(rèn)知，塑造著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族統(tǒng)一的集體意志，對(duì)其文化空間的塑造與體驗(yàn)將凝聚集體意識(shí)，形成中華民族精神共同體的基本形態(tài)。因?yàn)槿祟愋睦戆l(fā)展過程與社會(huì)文化歷史發(fā)展變革相一致，文化是人類相應(yīng)心理機(jī)能形成的基礎(chǔ)，人類心靈普遍的深層認(rèn)知思維結(jié)構(gòu)根植于自然與文化之間。^［38］利用文化空間內(nèi)在的共性知識(shí)，形成文化濡化的認(rèn)知技能，將使共性的文化轉(zhuǎn)化為共同的價(jià)值觀，直接影響著社會(huì)成員自覺構(gòu)建中華民族精神共同體。

此外，強(qiáng)化心理共振、情感體驗(yàn)與精神共鳴也是構(gòu)建中華民族共同精神空間的重要內(nèi)容。尤其是儀式活動(dòng)，如國(guó)慶閱兵、公祭活動(dòng)等，通過儀式的擬劇展演，活動(dòng)本身具有的象征意義形象化地呈現(xiàn)，在可見、可聽、可觸的儀式操演中折射出來，凝聚了人們的精神力量，從身份認(rèn)知、情感共情和價(jià)值內(nèi)化的層面構(gòu)建了精神共同體。故而，各民族之間以心靈相通、情感互融與價(jià)值共塑的方式，喚醒中華民族共同的歷史記憶、共生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和共同的精神意識(shí)，是生成指向心理特質(zhì)和情感經(jīng)歷的精神共同體的關(guān)鍵一步。社會(huì)成員在心理上的接近、情感上的內(nèi)聚增強(qiáng)著集體的認(rèn)同感和緊密度。在一個(gè)以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的思想空間中，意識(shí)的同步與共鳴最終指向的是中華民族共有的精神家園。將中華民族塑造成為承載情感、傳播價(jià)值的象征符號(hào)，激發(fā)全民想象，承載全民對(duì)“共同體”的認(rèn)同與歸屬、政治凝聚和社會(huì)號(hào)召，由此積淀出的是具有深厚的愛國(guó)情懷和強(qiáng)烈民族認(rèn)同意識(shí)的精神共同體。^［39］

以思想為核心的空間建構(gòu)，是以文化濡化的方式，將權(quán)力意識(shí)滲透到社會(huì)主體的思想認(rèn)知中，通過認(rèn)知體驗(yàn)，內(nèi)聚為共同的情感，沉淀為共同體意識(shí)。各民族社會(huì)共識(shí)的形成，使各地域、各群體跨越地域與民族邊界，連成一體，在同一性的思想空間中，以共同的價(jià)值觀維系精神共同體的形態(tài)，構(gòu)建出高度統(tǒng)一的中華民族共同體。

四、總?結(jié)

空間的生產(chǎn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了載體，通過物質(zhì)的、社會(huì)的、網(wǎng)絡(luò)的和精神空間的生產(chǎn)，高層次的“共同體”意識(shí)以具體的、微觀的形態(tài)出現(xiàn)，在與社會(huì)的融合中，形成了協(xié)同一致的共同體生成路徑。故而，可以說，空間的生產(chǎn)全方位、分層次地闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容，使人們可以在一個(gè)可感、可視、可聽的空間中體驗(yàn)、認(rèn)知中華民族的共性，明了中華民族大家庭的意義，形塑中華民族共同體的精神力量、身份認(rèn)同和價(jià)值傾向。借助特定的空間生產(chǎn)，中華民族共同體的公共記憶、價(jià)值共識(shí)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)交織在一起，在時(shí)空?qǐng)鼍暗幕?dòng)中，形成了一種權(quán)力建構(gòu)的心理結(jié)構(gòu)。正如空間社會(huì)學(xué)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的理論分析一樣，空間是政治建構(gòu)的，空間的生產(chǎn)附帶了規(guī)劃者、創(chuàng)造者以及使用者的思想意識(shí)，是規(guī)劃者政治思維的體現(xiàn)，創(chuàng)造者文化意識(shí)的彰顯以及使用者社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在表達(dá)?？臻g生產(chǎn)的政治特性將中華民族共同體的意識(shí)不自覺地、潛移默化地帶入了社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活中，在權(quán)力意識(shí)的建構(gòu)下，空間承載的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的象征意義過渡到了人們的思維結(jié)構(gòu)中，從深層維度形塑了社會(huì)群體中華民族共同體的精神世界，為社會(huì)群體自覺生成中華民族共同體意識(shí)的行為提供了動(dòng)能。

參考文獻(xiàn)：

［1］中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［2］第二次中央新疆工作座談會(huì)在京召開［J］.今日民族，2014（6）.

［3］習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-28（02）.

［4］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.（2022-10-25）［2023-04-07］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

［5］田燁.從文化整合到意識(shí)自發(fā)：構(gòu)建中華民族共同體的理論邏輯與實(shí)踐路徑［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2021（5）.

［6］李曦輝.鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)視角研究［J］.區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2021（3）.

［7］王維平，朱安軍.以政治認(rèn)同持續(xù)推進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

［8］楊剛.大理吉村民族互嵌關(guān)系研究［D］.昆明：云南民族大學(xué)，2019.

［9］滕馳.從大召變遷看共同體的構(gòu)建：基于空間社會(huì)學(xué)的視角［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（12）.

［10］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

［11］劉少杰.西方空間社會(huì)學(xué)理論評(píng)析［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2020.

［12］［法］愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠敬東，汲喆，譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

［13］［德］蓋奧爾格·西美爾.社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究［M］.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：華夏出版社，2002.

［14］［法］亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2021.

［15］［法］亨利·列斐伏爾.空間與政治［M］.李春，譯.上海：上海人民出版社，2015.

［16］［法］米歇爾·福柯.空間、知識(shí)與權(quán)力：?？略L談錄［G］//包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治.上海：上海教育出版社，2001.

［17］［法］米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛：?？略L談錄［M］.嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997.

［18］［英］安東尼·吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要［M］.李康，李猛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［19］［美］哈維.后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究［M］.閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［20］［美］索杰.第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程［M］.陸揚(yáng)，等，譯.上海：上海教育出版社，2005.

［21］［美］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：跨文化的視角［M］.周凱，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［22］〔東漢〕班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［23］范云飛.從“周禮”到“漢制”：公私視角下的秦漢地方宗廟制度［J］.史林，2020（2）.

［24］〔后晉〕劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［25］〔北魏〕楊衒之.洛陽伽藍(lán)記校箋［M］.楊勇，校箋.北京：中華書局，2018.

［26］〔宋〕孟元老.東京夢(mèng)華錄箋注·卷三［M］.尹永文，箋注.北京：中華書局，2006.

［27］［美］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［28］王瑜，馬小婷.我國(guó)各民族交往交流交融的空間生產(chǎn)與實(shí)踐路徑［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（1）.

［29］中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行?習(xí)近平作重要講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-30（01）.

［30］彭兆榮.人類學(xué)儀式理論與實(shí)踐［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2019.

［31］馬慧，梁向明.家國(guó)同構(gòu)：儒學(xué)中“中華民族共同體”的文化基因與話語體系［J］.廣西民族研究，2021（5）.

［32］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

［33］孟凡東，田園，孟成全.中華民族共同體的多重屬性與科學(xué)內(nèi)涵［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（4）.

［34］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

［35］農(nóng)羽青.同化、多元、融合：民族政策的文化作用機(jī)制［J］.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（3）.

［36］張龍海，蘇亞娟，魏歡歡.美國(guó)族裔文學(xué)中的文化精神共同體思想探究［J］.閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（3）.

［37］［德］滕尼斯.共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念［M］.林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

［38］王姝彥，申一涵.認(rèn)知整合與文化濡化［J］.自然辯證法通訊，2020（2）.

［39］劉春呈.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“中華民族大家庭”符號(hào)認(rèn)同［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（11）.

THE IDENTIFICATION MODEL OF SPACE PRODUCTION：A PRACTICAL PATH TO FORGE A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Ma Hui

Abstract：Space is the result of political production and filled with the meaning of power and social construction. Controlling space can form the practical path to forge a strong sense of community for the Chinese nation. To apply the theory of spatial sociology to analyze the process of forging a strong sense of community for the Chinese nation from physical space production to social space production，and then to online space production and spiritual space production，it can be found that physical space is the key for social groups'gathering and physical-mental experience，that social space strengthens intergroup communication and interaction，and that online space even breaks through the time-space boundaries，expanding the power consciousness of space outward，thus forming a wide-range spiritual consistency of social groups. Based on the findings，to forge a strong sense of community for the Chinese nation should enhance social interactions to construct life community，advance economic interactions to construct economic community，promote cultural integration to construct cultural community，and integrate ideological space to construct spiritual community，so as to realize the era goal of forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Space production；a sense of community for the Chinese nation；nation-state identification；space sociology

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕