【摘要】薛濤是中唐時期一名獨特的女詩人，集女冠、名媛、樂妓三重身份于一體，其創(chuàng)作具有“清奇雅正”“無雌聲”的風(fēng)格。薛濤的詩歌一方面具有難能可貴的強烈的女性意識，其詩歌“無雌聲”的風(fēng)格即反映出女性意識覺醒，表達了女性希望在社會上獲得與男性同等的生存空間；另一方面也表現(xiàn)出薛濤對男權(quán)意識的認(rèn)同與順從，反映出其女性意識覺醒的限度與不足。

【關(guān)鍵詞】薛濤；詩歌；女性意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）47-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.011

唐朝女詩人中成績顯著者有魚玄機、李冶和薛濤，其中以薛濤交游為廣、詩作更多、佳篇較富、影響最大。薛濤是唐代女詩人中留詩最多的詩人，她一生所創(chuàng)詩歌500多首，《全唐詩》中收錄薛濤詩達89首之多，薛濤在當(dāng)時的知名可見一斑。最難能可貴的是薛濤的詩歌表現(xiàn)出了封建社會環(huán)境下的女性意識的覺醒，她的托物言志的詠物詩和憂國憂民的政治詩，淋漓盡致地展現(xiàn)出了女性意識的覺醒，此外她的渴望依附的愛情詩和委婉卑微的離情詩，也體現(xiàn)出薛濤對男權(quán)意識的順從與無奈。

一、薛濤詩歌中的女性意識

英國女性作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一件自己的房間》中首次提出“婦女意識”的概念，“女性意識”便由此生發(fā)而來。實現(xiàn)婦女解放，追求獨立人格，是女性意識的中心所在。胡震亨在《唐音癸簽》中所說：“薛工絕句，無雌聲，自壽者相。”[1]鐘惺在《名媛詩歸》中亦言：“教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，固一代之雄也！”[2]“無雌聲”“一代之雄”的評價即反映出薛濤詩歌的獨特風(fēng)格，體現(xiàn)出她渴望與男性獲得平等的社會地位的內(nèi)在需求。

與男性相比，女性的社會身份普遍低下，女子議政這種現(xiàn)象在中國古代并不多見，而薛濤名媛、樂妓和女冠三位一體的特殊身份，為其政治詩的書寫創(chuàng)造了條件。

籌邊樓

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川十四州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。

籌邊樓是李德裕在劍南西川擔(dān)任節(jié)度使時建造成的，其造型極為高俊，不僅可以登臨觀覽，還能防備吐蕃的入侵。詩人寫籌邊樓像白云和飛鳥那么高，可以將四面八方的景色盡收眼底，其高聳的氣勢似乎可以壓倒西川的各個州縣，告誡守邊諸將不要貪掠羌族的名馬，因為在最高一層上能看見邊地的烽火。詩人在這里不僅寫出了籌邊樓冷峻高聳的壯闊氣勢，同時也借助語詞對籌邊樓的描繪抒發(fā)了自己的政治見解以及對于駐邊的態(tài)度，當(dāng)時松州以西皆為部落，也就是“羌族”，在薛濤看來不應(yīng)該制造矛盾和挑起戰(zhàn)爭，而是主張和平。與之前的女性作品相比，格局有所不同，卓文君的《白頭吟》雖也流傳經(jīng)廣、極具審美藝術(shù)價值，但其中不免于小女子的私情和愛意，并沒有像薛濤這樣具有心系國家、憂國憂民的政治高度。

罰赴邊有懷上韋令公（其二）

黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻將嚴(yán)譴妾，不敢向松州。

可恨的吐蕃狂虜仍然違抗圣命，象征戰(zhàn)爭的烽煙一直從北方逼近使人發(fā)愁。詩人構(gòu)建的圖像氣勢雄渾，細(xì)膩的筆端卻不失大局之勢。在各個語詞能指的場域中精準(zhǔn)把控詩歌的整個景茂，描繪了一幅硝煙繚繞、氣勢兇猛的戰(zhàn)爭景圖，抒發(fā)出薛濤對國家政治的關(guān)切之心和拒絕戰(zhàn)爭關(guān)心眾生的態(tài)度。

在薛濤的政治詩中，很自然地體現(xiàn)出在社會層面追求與男性平等的意識，少了以往女性作品里普遍常見的小情小愛，代表了處于整個社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)底層的女性群體的聲音。薛濤的表達不僅代表了她自己，從更深的層次上來說，體現(xiàn)了女性意識上的覺醒，以及對獨立人格的自覺追求，她不再拘泥于狹小的女性長期處在的兩性情愛空間，而是走向了廣闊的社會政治經(jīng)濟空間，為后世女性地位的提升提供了深遠(yuǎn)的思想價值。

其次在愛情方面，她的愛情詩直言不諱，大膽地展現(xiàn)出了女性對愛情的向往之情。薛濤現(xiàn)存詩歌92首，其中有47首都是愛情詩。

鴛鴦草

綠英香滿砌，兩兩鴛鴦小。但娛春日長，不管秋風(fēng)早。

詩人透過“鴛鴦草”這一意象，充分表達了自己對美好愛情的憧憬和向往。鴛鴦草這種植物，產(chǎn)于四川，小花在葉片中兩兩相對，像一對對鴛鴦鳥飛翔。薛濤借用“兩兩”這樣的字眼來傳遞對佳人成雙對的美好期望。除此之外，《春望詞》（其二）中，“攬草結(jié)同心，將以遺知音”也以草為意象傳達了詩人自己在愛情方面，渴望擁有一個知音一般，可以相互懂得了解的戀人。在古代父母之命、媒妁之言的婚姻背景下，尋求知音無疑是一種獨立的嘗試。

池上雙鳧

雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶將雛日，同心蓮葉間。

在這里，詩人采用了“雙”這一愿景，兩只飛鳥在綠池上，朝暮一同飛還，營造了戀人朝夕生活，和和睦睦的溫暖畫面，烘托出愛情的甜蜜以及長相廝守的歡愉和期待，體現(xiàn)了女詩人對美好愛情的無限向往，后兩句“更憶將雛日，同心蓮葉間”更加深刻地傳達了對這一美好愿景的期望，同時也體現(xiàn)出詩人內(nèi)心深處對愛情的依戀，在此，對于以前的廣大女性群體來說，薛濤能夠大膽直率地表達自己對愛情的情緒感受，敢于對愛情的渴望而發(fā)聲，已經(jīng)是女性意識覺醒重大的一步。薛濤不僅在詩歌中表達了對愛情的向往，而且在生活中她也是超越世俗，大膽?yīng)毩⒌刈非髳矍?。在白居易《贈薛濤》“欲逐劉郎此路迷”[3]一句反用“劉阮天臺”的典故，表現(xiàn)出薛濤主動追求元稹的這一事實，這一事實說明薛濤敢于先聲，其積極爭取的行為表達了女性自我意識的覺醒，是值得肯定的。

二、《十離詩》中的權(quán)利依附關(guān)系

男權(quán)制貫穿于整個中國古代封建社會，男性在政治、經(jīng)濟、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域或者家庭宗族都處于絕對的權(quán)威地位，在整個古代封建保守的社會制度背景下，女性則處于劣勢與服從的地位。薛濤父親薛鄖去世時，她當(dāng)時正是及笄之年，其父親的朋友韋皋在成都擔(dān)任官職，便召令薛濤來侍酒賦詩，失去父親的薛濤為了生存不得不依附于其他男性而淪為營妓。在薛濤的詩歌中，同樣也鮮明地表現(xiàn)出了她對男權(quán)社會的依附與無奈。

在這個以父權(quán)為中心的社會中，權(quán)力通常意味著控制、征服、壓迫、奴役、統(tǒng)治。在男權(quán)制社會中，男性擁有這種權(quán)力，并在政治、經(jīng)濟、法律、教育、文化、宗教甚至心理等領(lǐng)域?qū)嵤?，滲透在個人的社會生活和日常生活中。在兩性關(guān)系中表現(xiàn)為男性等于客觀、人類，男性成了人的一般性，支配著具體的男性和具體的女性。從社會屬性方面來看，女性在與擁有絕對一般性的男性相區(qū)別的同時，即被賦予了非男性所具有的一般性的特殊性，以及向這樣的一般性趨赴和生理、心理等多方面不可抗力因素而導(dǎo)致的特殊性的張力，進而呈現(xiàn)出一種對男權(quán)的依附的現(xiàn)象。

犬離主

出入朱門四五年，為知人意得人憐。近緣咬著親知客，不得紅線毯上眠。

犬和主象征著忠誠的主仆關(guān)系，在傳統(tǒng)觀念中，男女作為一種相互有別的兩性權(quán)力關(guān)系，自然也有著與“君君臣臣父父子子”所相通的權(quán)力依附關(guān)系。薛濤發(fā)出“不得紅絲毯上眠”的感嘆，既表達了對之前營妓生活的懷念，又傳達出想繼續(xù)在幕府做事的心愿，體現(xiàn)了犬與主一般的這種權(quán)利依附下的男女主仆關(guān)系。薛濤將主仆關(guān)系與兩性權(quán)力關(guān)系類比，從階級和文化的角度來看，一方面，男性以主人身份對高層階級的壟斷導(dǎo)致了這種依附現(xiàn)象與意識；另一方面，在男尊女卑、主貴仆賤這樣的身份文化建構(gòu)意識下，也會促使依附意識的生成。薛濤意識到仆人離開主人的日子必然沒有出路，所以才會渴望回去，只有回去才能生存下去，反映出了當(dāng)時女性的經(jīng)濟不獨立，進而造成的這種依附的窘境。

燕離巢

出入朱門未忍拋，主人常愛語交交。銜泥穢污珊瑚枕，不得梁間更壘巢。

珠離掌

皎潔圓明內(nèi)外通，清光似照水晶宮。只緣一點玷相穢，不得終宵在掌中。

竹離亭

蓊郁新栽四五行，常將勁節(jié)負(fù)秋霜。為緣春筍鉆墻破，不得垂陰覆玉堂。

鷹離鞲

爪利如鋒眼似鈴，平原捉兔稱高情。無端竄向青云外，不得君王臂上擎。

魚離池

跳躍深池四五秋，常搖朱尾弄綸鉤。無端擺斷芙蓉朵，不得清波更一游。

鸚鵡離籠

隴西獨自一孤身，飛去飛來上錦茵。都緣出語無方便，不得籠中再喚人。

馬離廄

雪耳紅毛淺碧蹄，追風(fēng)曾到日東西。為驚玉貌郎君墜，不得華軒更一嘶。

鏡離臺

鑄瀉黃金鏡始開，初生三五月裴回。為遭無限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺。

燕與巢、珠與掌、竹與亭、鷹與鞲、魚與池、鸚鵡與籠、馬與廄、鏡與臺，詩中所借喻的意象均有權(quán)力依附下的生存棲息關(guān)系的色彩。詩人將自己的境遇比作無棲身之處的動物、物品，“無端”“不得”說明了韋皋因為區(qū)區(qū)小事就不顧多年情誼還有自己身上的閃光點而趕離，韋皋對待薛濤完全忽略了她作為一個人的情緒、尊嚴(yán)和價值，即使相處時間不短，但是一旦有瑕疵或者犯了錯就可以趕走。被趕走的薛濤失去庇護所，就像魚兒離開了可以居住的池塘、老鷹離開了可以停留的臂鞲、鏡子離開了將其承托的臺面，再也無法歸屬到賴以生存的地方，體現(xiàn)出女性在男權(quán)社會被物化的現(xiàn)象以及薛濤作為女性其自身對于被物化的意識，同時也顯示出女性在強勢男權(quán)社會中的柔弱，以及背后“不得”的無奈。

筆離手

越管宣毫始稱情，紅箋紙上撒花窮。都緣用久鋒頭盡，不得羲之手里擎。

筆離開了使之揮墨書寫的手，毫無疑問成了一件擺設(shè)。起初用上好的毛筆稱情道意，深紅小箋上也都灑滿了花，而后用得太久導(dǎo)致筆鋒全無，也無法得到王羲之的筆。詩人將自己比作筆，說自己來到這里多年卻還是被無情趕離，或許對于韋皋來說自己就像一支筆一樣，久了之后就會失盡鋒頭?！肮P”與“手”的關(guān)系體現(xiàn)了薛濤與韋皋的交往更多的是一種工具理性層面，而非主體間性的“合理化”交往。進一步來講，對于韋皋而言，薛濤作為一個獨立的個體，卻沒有獨立個體所具有的主體性，而是一個具有工具性的個體，身為“筆”的薛濤，沒有了“手”一般的韋皋使她發(fā)揮效用，自然地也就無法實現(xiàn)自己的人生價值。從較為宏觀的層面來看，女性的生存困境之一正是需要父權(quán)的支撐才能實現(xiàn)自我的價值?！妒x詩》在寫離情的背后更是突出表達了父權(quán)中心下的勢力依存關(guān)系，弱者在強者面前的卑微和無奈，以及離開強者難以生存的悲慘境遇。

三、薛濤詩歌反映獨特女性意識的原因

作為傳統(tǒng)封建社會的女性，薛濤的詩歌為何反映出獨特的女性意識？其原因主要反映在以下三個方面：第一，在社會環(huán)境方面，薛濤生活的中唐時期，社會經(jīng)濟繁榮，風(fēng)氣開放，女性地位相較之前有明顯的提高，不少中唐盛世的女性擁有繼承財產(chǎn)的權(quán)利。此外，在文娛生活領(lǐng)域，她們打破了“琴棋書畫”“女紅”這種刻板傳統(tǒng)的娛樂活動，對馬術(shù)、弓道、打馬球、蹴鞠、競渡等運動項目都有涉獵。不僅如此，中唐的女性們，受到武則天、上官婉兒這些女性人物的影響，與前人相比在社會上的地位得到了很大的提升，她們不僅可以活躍于家庭之中，也能參與社會生活、國家大事。韋皋曾擬奏請?zhí)频伦谑谘悦貢⌒晒巽?，請她陪護軍隊，但是因為只有進士出身的人才有資格擔(dān)任這一職位，而且歷史上也沒有女子擔(dān)任過校書郎，格于舊例，最后未能實現(xiàn)。不過由此人們稱薛濤為女校書，也體現(xiàn)了中唐時期女性的社會地位較以往有所提升。

第二，在經(jīng)濟方面，伍爾夫在《一間自己的屋子》里首次提出女性獨立生存所具備的條件——“一個女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋”[4]，換句話說，充分的物質(zhì)儲備和獨立空間是女性獨立的必要條件。薛濤人生后期居住在浣花溪，制造出了松花紙，還有在當(dāng)時很是盛行的深紅小彩箋，又被稱為“薛濤箋”。在碧雞坊建吟詩樓，安穩(wěn)地度過了晚年時光。她通過自己的勞動獲取酬勞得以支撐自我意識，并由此在本質(zhì)上擺脫了男性附屬品這一身份地位，不需要再依靠男性的操控和施舍，“因為這兒開始了思想的自由，更精確地說是開始了那種可能性，即隨著時間的推移，精神將會獲得想寫什么就寫什么的自由”。[4]但是從歷史全局上來看，傳統(tǒng)封建社會的壓迫，即使是開放的中唐盛世也無法免于對女性生存空間的剝削和壓榨，就薛濤而言也必然會去迎合男權(quán)，這導(dǎo)致薛濤詩歌中表現(xiàn)出對男權(quán)社會認(rèn)同與順從的另一面，是薛濤詩歌兩面性形成的重要原因。

第三，在性格特征方面，不論是從薛濤的詩歌作品內(nèi)涵上來看，即胡震亨“無雌聲”的評價，還是就她整個人生的行為態(tài)度而言，經(jīng)濟獨立并始終未婚，即通過拒絕家庭的方式來反對壓迫追求獨立，都內(nèi)蘊著與其身份性別傳統(tǒng)印象不相符的性格因素。此外，這種“無雌聲”的評價是對薛濤詩歌風(fēng)格的描述，是一種藝術(shù)表達方式，薛濤通過“無雌聲”的風(fēng)格來傳達其內(nèi)涵的父權(quán)意識而被讀者所接受而詩歌背后所體現(xiàn)的父權(quán)意識則是一種文學(xué)傳統(tǒng)，對于文學(xué)傳統(tǒng)，其內(nèi)容是復(fù)雜多樣的，它首先包括人們在長期文學(xué)活動中凝結(jié)而成的一定的文學(xué)思想和審美觀念，而父權(quán)意識正是這種文學(xué)傳統(tǒng)。

女性意識與男權(quán)意識作為兩種不同的意識形態(tài)，雖然有對立的一面，但兩者絕非是二元對立、非此即彼、無法兼容的。薛濤的女冠身份，讓她對于這樣的對立統(tǒng)一有充分的體會和感悟。在薛濤的骨子里，有著與普通女性有所不同的叛逆與獨立。這樣的性格使她在創(chuàng)作上別具一格，以及在生活中有著背離傳統(tǒng)婚戀倫理的命運和經(jīng)歷。

總的來說，薛濤的詩歌作為中唐時期留存下來經(jīng)久不衰的瑰寶，有著豐富的內(nèi)蘊和獨特的風(fēng)味。一方面，在薛濤深遠(yuǎn)的影響力背后，不光是薛濤箋帶來的經(jīng)濟獨立，還有其詩歌在一定程度上映射出的女性意識覺醒使其能夠在大時代的背景發(fā)出與以往婦女不同的聲音，無論是對待愛情方面的知音追尋情結(jié)，還是面對邊塞苦難所涌動的憂國憂民的情懷，薛濤無疑是封建婦女中的覺醒者；另一方面，作為女詩人的薛濤被生存環(huán)境所迫不得不對依附父權(quán)，反映出了她在女性意識的覺醒上有著被父權(quán)所制約的限度，這說明傳統(tǒng)封建社會的壓迫，即使是開放的中唐盛世也無法免于對女性生存空間的剝削和壓榨，就薛濤而言也必然會去迎合男權(quán)，這導(dǎo)致薛濤詩歌中表現(xiàn)出對男權(quán)社會認(rèn)同與順從的一面，由此形成了薛濤詩歌的兩面性。

參考文獻：

[1]胡震亨.唐音癸簽[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[2]鐘惺.名媛詩歸[M].濟南：齊魯書社，1997.

[3]張蓬舟.薛濤詩箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[4]喬繼堂主編.伍爾夫隨筆全集[M].石云龍，劉炳善，李寄，黃梅譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

作者簡介：

梅雨荷，女，漢族，河南信陽人，西安工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。