李義

水西文化是在我國(guó)特殊政權(quán)背景下產(chǎn)生的文化體系之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，水西文化也具備經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)價(jià)值，這與奢香文化有著密切的聯(lián)系。在我國(guó)提倡傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及文旅融合發(fā)展的背景下，現(xiàn)針對(duì)如何基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化進(jìn)行研究，在簡(jiǎn)單分析奢香文化的概念以及特點(diǎn)之后，從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面分析水西文化開(kāi)發(fā)的價(jià)值。針對(duì)目前水西文化開(kāi)發(fā)在重要性認(rèn)知、定位以及特色方物利用方面存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策，為貴州省水西文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供參考。

我國(guó)境內(nèi)的水西政權(quán)在蜀漢時(shí)期就已經(jīng)建立，到清康熙三十七年（1698）結(jié)束，采用家族世襲制度，其統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)1400多年，這也是世界政權(quán)發(fā)展史中的奇跡。奢香夫人作為當(dāng)時(shí)知名的政治家，留下了十分豐富的文化遺產(chǎn)。水西文化來(lái)源于當(dāng)時(shí)的奢香文化，隨著奢香文化的持續(xù)傳播，其作用在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中日益凸顯。為了順應(yīng)我國(guó)保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，需要結(jié)合奢香文化對(duì)水西文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)及建設(shè)，但當(dāng)?shù)卣趯?duì)水西文化開(kāi)發(fā)的重要性認(rèn)知以及定位方面始終存在一定的問(wèn)題，導(dǎo)致水西文化的開(kāi)發(fā)與建設(shè)未能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)?；诖?，本文著重分析如何利用奢香文化開(kāi)發(fā)建設(shè)水西文化，為水西文化的大規(guī)模建設(shè)以及宣傳提供參考。

奢香文化概述

概念

文化可以分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)層面。奢香文化與水西文化中著名的歷史人物奢香夫人有著密切的聯(lián)系。奢香夫人的彝族名字是奢茲，是當(dāng)時(shí)永寧宣撫使奢氏之女。縱觀奢香夫人的一生，她樹(shù)立了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的典范。即便已經(jīng)過(guò)去了600余年，奢香夫人的事跡依舊被當(dāng)?shù)厝嗣袼熘?。這里提到的奢香文化并非是單純與奢香夫人相關(guān)的文化內(nèi)容，也并非是在奢香夫人管轄區(qū)域內(nèi)形成的彝族文化，而是彝族、漢族等民族在共同發(fā)展過(guò)程中形成的彝族文化體系。

特點(diǎn)

奢香夫人作為彝族發(fā)展史中最為知名的女政治家，在水西地區(qū)攝政期間，不僅提出了恰當(dāng)?shù)闹卫矸铰?，還能夠從國(guó)家大局出發(fā)，維護(hù)當(dāng)時(shí)的民族團(tuán)結(jié)及國(guó)家統(tǒng)一，并結(jié)合周邊先進(jìn)文化促進(jìn)當(dāng)?shù)匾妥逦幕陌l(fā)展，使其最終形成獨(dú)具特色的奢香文化?？傮w看來(lái)，奢香文化具備以下三個(gè)特征。一是積極維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。水西的地方政權(quán)起源于東漢光武年間到清朝雍正七年（1729）改土歸流結(jié)束，水西世世代代都與中央封建王朝保持著密切的聯(lián)系。明朝洪武年間，奢香夫人在水西地區(qū)攝政時(shí)，與大明王朝建立了更加密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)，貴州都指揮使向水西地區(qū)出兵鎮(zhèn)壓，想要逼迫奢香夫人反抗中央王朝，在這樣的情況下，奢香夫人依舊按兵不動(dòng)，選擇進(jìn)京向皇帝揭露當(dāng)時(shí)都指揮使的陰謀，并向朱元璋做出發(fā)展水西和內(nèi)地交通的承諾，這直接反映出奢香文化所具備的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的特征。二是民族統(tǒng)一?？v觀羅甸水西的政府官員體系，不僅包含彝族當(dāng)?shù)厝嗣?，還包括來(lái)自中原地區(qū)各個(gè)民族的人民。當(dāng)時(shí)水西地區(qū)的官員中也包含著目前彭姓、陳姓和韓姓等漢族人民的先祖。而水西地區(qū)的勞動(dòng)人民群體則是彝族、漢族、苗族和布依族混雜，并且世代和睦相處，這也是奢香夫人攝政之后形成的格局。三是彝族、漢族文化與時(shí)俱進(jìn)，共同發(fā)展。羅甸水西地區(qū)在奢香夫人攝政期間不僅大力發(fā)展?jié)h族文化，還關(guān)注彝族文化的傳承和發(fā)展，彝族的經(jīng)書(shū)并非單純地掌握在畢摩手中，而是被當(dāng)時(shí)的人們廣泛學(xué)習(xí)。彝族的刻碑在水西地區(qū)數(shù)量較多，分布范圍較為廣泛，可以分為墓碑、祠堂碑和古跡碑，除了最為傳統(tǒng)的濟(jì)火碑是使用彝文篆刻的，明清時(shí)期的碑刻都是以彝文和漢文合璧為主，這直接反映出了水西地區(qū)彝族、漢族文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特征。

基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化的價(jià)值

文化價(jià)值

水西文化的持續(xù)發(fā)展要求相關(guān)部門(mén)以及相關(guān)工作人員深入挖掘奢香文化的潛在優(yōu)勢(shì)?？v觀彝族的發(fā)展歷史，父名子姓是其中最為重要的習(xí)俗，奢香夫君的全名是隴贊靄翠，其子、孫的名字分別是靄翠隴弟、隴弟普者，這種母系氏族的血緣關(guān)系能夠幫助人們更深入地了解父子聯(lián)名制度的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程。

世人皆知貴州宣撫使姓安，且在明朝歷史中還出現(xiàn)了描寫(xiě)水西安氏的語(yǔ)句，但究竟是哪一位皇帝在何時(shí)賜姓，卻沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法。奢香夫人出生于四川地區(qū)的永寧宣撫使家中，隨后下嫁給貴州宣撫使，佐夫理政、教子成名，最終英年早逝。從目前的研究成果來(lái)看，奢香文化到底是屬于四川還是貴州依舊存在一定的爭(zhēng)議。而從文化歸屬層面來(lái)看，黔西、大方兩個(gè)地區(qū)就奢香故里和水西正統(tǒng)文化持續(xù)進(jìn)行爭(zhēng)論。因?yàn)闅v史文獻(xiàn)遺失較為嚴(yán)重，專家學(xué)者在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法達(dá)成共識(shí)，正因如此，出身于水西文化的奢香文化有著較為明顯的研究?jī)r(jià)值?；谏菹阄幕_(kāi)發(fā)水西文化，能夠幫助專家學(xué)者以及人民群眾對(duì)消失1000多年的羅甸方國(guó)歷史以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行全方位分析，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)水西文化有著十分重要的作用。

社會(huì)價(jià)值

奢香文化是當(dāng)時(shí)水西地區(qū)的活態(tài)文化，利用奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化能夠深化人民群眾對(duì)水西文化的認(rèn)知，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。在奢香夫人執(zhí)政期間，其始終以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為執(zhí)政理念，并做出了相應(yīng)的正確決策。水西文化的開(kāi)發(fā)能夠幫助青少年樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義理念以及正確的價(jià)值觀，在弘揚(yáng)奢香夫人精神的同時(shí)，促進(jìn)各民族人民積極維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值

基于奢香文化開(kāi)發(fā)建設(shè)水西文化，能夠幫助當(dāng)?shù)卣块T(mén)以及專家學(xué)者對(duì)水西文化的內(nèi)涵進(jìn)行全方位開(kāi)發(fā)。綜合考慮奢香文化以及水西文化特色，形成相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，建立特色旅游小鎮(zhèn)，保障外來(lái)游客能夠在參觀游玩的過(guò)程中了解奢香文化以及水西文化的內(nèi)涵。外來(lái)游客也能為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供支持，因此，基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

目前水西文化開(kāi)發(fā)建設(shè)存在的問(wèn)題

重要性認(rèn)知不足

基于奢香文化開(kāi)發(fā)建設(shè)水西文化完全符合目前我國(guó)傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求。但總體來(lái)看，當(dāng)?shù)卣块T(mén)對(duì)水西文化在歷史發(fā)展中的重要意義尚未形成全面的認(rèn)知。明朝期間，水西地區(qū)發(fā)生了影響力較大的歷史事件，尤其是奢香夫人進(jìn)京告御狀。從地方政權(quán)與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系層面來(lái)看，水西文化的歷史意義需要得到當(dāng)?shù)卣块T(mén)的重視。但因?yàn)榈胤秸畬?duì)水西文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)知不足，直接影響了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)本土文化的認(rèn)知，導(dǎo)致無(wú)法深入挖掘水西文化的歷史意義，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)于水西文化的繼承和弘揚(yáng)也不夠關(guān)注，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展受到阻礙。

缺乏明確的定位

在當(dāng)?shù)卣块T(mén)以及人民群眾對(duì)水西文化傳承發(fā)展重要性認(rèn)識(shí)不足的情況下，水西文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)也存在著定位不精準(zhǔn)的問(wèn)題。從物質(zhì)文化層面來(lái)看，水西物質(zhì)文化中最具代表性的特色建筑是貴州宣慰府以及奢香博物館，分別位于距離大方縣城西北1.5千米和0.5千米的地方，只要當(dāng)?shù)卣侠硪?guī)劃，就能夠全方位提高其知名度。雖然目前與水西文化相關(guān)的兩個(gè)知名建筑物得到了一定的開(kāi)發(fā)和利用，但并未向游客全面展示水西文化。政府部門(mén)認(rèn)為這些歷史建筑無(wú)法為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展提供相應(yīng)的支持，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐乃魑幕?，尤其是物質(zhì)文化的定位較為尷尬，出現(xiàn)了水西文化開(kāi)發(fā)利用不到位，甚至完全沒(méi)有開(kāi)發(fā)利用的情況。

特色方物利用不足

在水西地區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，馬、蕎麥?zhǔn)钱?dāng)?shù)刈钪饕奶厣a(chǎn)物，在宋代，水西馬已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)朝廷采購(gòu)的主要馬匹；元代之后，水西地區(qū)建立了當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)最大的馬場(chǎng)，專門(mén)負(fù)責(zé)為朝廷飼養(yǎng)馬匹。但目前水西地區(qū)尚未針對(duì)這一特色進(jìn)行合理利用。蕎麥?zhǔn)钱?dāng)?shù)刈罹咛厣霓r(nóng)作物，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，蕎麥具有良好的保健作用，但當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)這一農(nóng)作物的利用較為有限，只是將其制作成面食，缺乏對(duì)其的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化的策略

深化對(duì)水西文化開(kāi)發(fā)的認(rèn)知

基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化需要當(dāng)?shù)卣块T(mén)對(duì)水西文化開(kāi)發(fā)的重要價(jià)值形成正確的認(rèn)識(shí)。隨著水西地區(qū)的發(fā)展，奢香文化和水西文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，并且形成了數(shù)量眾多的物質(zhì)文化。但其保護(hù)和開(kāi)發(fā)始終存在明顯的問(wèn)題，貴州宣慰府與奢香博物館作為奢香文化和水西文化最具代表性的載體，雖然在《奢香夫人》這部電視劇的影響下知名度有所提升，但與水西文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)要求相比仍存在明顯的差距。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于水西文化的重視程度不足，尚未形成良好的文化氛圍。當(dāng)?shù)卣块T(mén)不僅需要在思想方面認(rèn)識(shí)到傳承與發(fā)展水西文化的重要價(jià)值，而且要打開(kāi)視野，對(duì)我國(guó)其他地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展以及開(kāi)發(fā)后帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行全面分析，將水西文化開(kāi)發(fā)建設(shè)作為當(dāng)?shù)卣块T(mén)的重要職責(zé)。政府部門(mén)也需要利用廣播、電視等多種宣傳方法，就當(dāng)?shù)厮魑幕膬?nèi)涵以及開(kāi)發(fā)建設(shè)后的經(jīng)濟(jì)效益和同類型案例進(jìn)行宣傳，確保當(dāng)?shù)鼐用衲軌蛞庾R(shí)到水西文化開(kāi)發(fā)建設(shè)的重要價(jià)值，真正做到自上而下形成水西文化開(kāi)發(fā)建設(shè)的良好文化氛圍。

水西文化的精準(zhǔn)定位

水西文化作為我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特殊文化體系，目前，隨著專家學(xué)者對(duì)水西文化研究的不斷深入，其影響和作用也逐漸凸顯，得到了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾驼块T(mén)的關(guān)注。在發(fā)展水西文化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者對(duì)于中央王朝的認(rèn)可和維護(hù)同樣影響著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)國(guó)家的歸屬感。正因如此，政府部門(mén)需要完成水西文化的精準(zhǔn)定位工作，全方位調(diào)動(dòng)各方主體的力量和智慧，保障水西文化的開(kāi)發(fā)能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供支持。在水西文化的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中，留下了數(shù)量眾多的遺址和其他文化遺產(chǎn)，目前得到開(kāi)發(fā)利用的文化資源較少，除了最具代表性的貴州宣慰府與奢香博物館之外，人們熟知的金門(mén)、銀門(mén)、銅門(mén)以及水西十四橋的開(kāi)發(fā)利用程度都相對(duì)較低，需要政府部門(mén)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，積極組織專家學(xué)者對(duì)水西文化的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)提出相應(yīng)的建議，并以此為基礎(chǔ)確定水西文化的開(kāi)發(fā)定位，為后續(xù)水西文化的開(kāi)發(fā)、利用和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供相應(yīng)的支持。

挖掘當(dāng)?shù)靥厣⒙糜萎a(chǎn)業(yè)鏈條

水西文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)可以與旅游業(yè)有效融合，這要求政府部門(mén)針對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的文化內(nèi)涵進(jìn)行全方位挖掘。在水西地區(qū)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了當(dāng)?shù)氐奶厣Y源——水西貢馬。如此一來(lái)，當(dāng)?shù)卣梢詮乃髫曬R切入開(kāi)展宣傳以及教育活動(dòng)，并開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐奶厣瓮骓?xiàng)目。蕎麥?zhǔn)撬鳉v史發(fā)展過(guò)程中極具特色的農(nóng)作物，時(shí)至今日，當(dāng)?shù)厝嗣褚琅f喜愛(ài)食用蕎麥制作的各種食物。蕎麥蘊(yùn)含著十分豐富的蛋白質(zhì)、維生素和纖維素，有降血脂、保護(hù)視力等功效。當(dāng)?shù)卣块T(mén)可以將蕎麥作為宣傳點(diǎn)，以此提升外界游客對(duì)水西地區(qū)的好感，同時(shí)也可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐氖称俘堫^企業(yè)對(duì)蕎麥進(jìn)行深加工，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入。

在水西特色文化與旅游融合發(fā)展的過(guò)程中，政府部門(mén)需要在明確水西文化開(kāi)發(fā)定位后，調(diào)動(dòng)相關(guān)主體的積極性和開(kāi)發(fā)熱情。即便目前奢香文化已經(jīng)受到了社會(huì)公眾的關(guān)注，已有很多游客前往水西地區(qū)，但當(dāng)?shù)氐穆糜螤顩r與我國(guó)其他旅游地區(qū)相比仍存在較大的差距，這主要是因?yàn)樗鞯貐^(qū)地理位置較為偏僻，交通不夠便利，且旅游文化項(xiàng)目較為單一。當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)需要在全方位發(fā)掘當(dāng)?shù)靥厣Y源的基礎(chǔ)上，與鄰近地區(qū)的旅游資源進(jìn)行鏈接，建立相對(duì)應(yīng)的配套設(shè)施，建立以水西文化為核心的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，并實(shí)現(xiàn)與周邊自然景觀和人文景點(diǎn)的有效銜接，在旅游產(chǎn)業(yè)鏈的指引下，引導(dǎo)游客深入水西地區(qū)了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。

總而言之，包括奢香文化在內(nèi)的水西文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，基于奢香文化開(kāi)發(fā)水西文化對(duì)貴州的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展都有著十分重要的作用，需要當(dāng)?shù)卣诎l(fā)揮引領(lǐng)作用的基礎(chǔ)上融合社會(huì)各界以及居民等主體，通過(guò)招商引資配合基礎(chǔ)設(shè)施方面的建設(shè)，開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐奶厣幕糜钨Y源，建立完善的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，吸引外地游客。在水西文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府部門(mén)要在思想上對(duì)開(kāi)發(fā)水西文化的重要性形成正確認(rèn)知，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源對(duì)水西文化進(jìn)行精準(zhǔn)定位，在整合相關(guān)資源的基礎(chǔ)上形成貴州當(dāng)?shù)鬲?dú)特的水西文化品牌，真正做到走出貴州，走出國(guó)門(mén)，走向世界，在持續(xù)宣傳水西文化的同時(shí)，為貴州當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供支持。

（作者單位：貴州省黔西市中坪鎮(zhèn)野馬小學(xué)）