殷俊逸 柳林

摘要：目的：老河口木版年畫是湖北省老河口市的傳統(tǒng)“非遺”美術(shù)，于2001年5月入選第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。老河口木版年畫具有深厚的文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，因此，文章通過對(duì)老河口木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)和紅包文化及其審美需求的分析，將老河口木版年畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格融入現(xiàn)代紅包的設(shè)計(jì)中，探求紅包設(shè)計(jì)的延展性與創(chuàng)新性，同時(shí)希望通過新的載體對(duì)老河口木版年畫的傳承與發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。方法：文章采用文獻(xiàn)分析與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合的方法，以文化傳承為內(nèi)核，分別從老河口木版年畫的題材寓意、造型構(gòu)圖以及色彩進(jìn)行分析總結(jié)，探究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于紅包設(shè)計(jì)的審美需求，從文化內(nèi)涵、傳播與發(fā)展、娛樂屬性三個(gè)方面出發(fā)，將老河口木版年畫相關(guān)藝術(shù)風(fēng)格融入紅包設(shè)計(jì)中，以更加貼合現(xiàn)代社會(huì)審美及實(shí)用性的方式進(jìn)行紅包設(shè)計(jì)。結(jié)果：將老河口木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格融入紅包設(shè)計(jì)之中，可以豐富紅包的文化內(nèi)涵，使其不僅僅是一種物質(zhì)禮物，同時(shí)具備傳遞情感和文化傳承的功能。結(jié)論：老河口木版年畫的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵賦予紅包別樣的價(jià)值和意義。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，不僅可以滿足人們的審美需求，也起到了傳承傳統(tǒng)文化的作用。

關(guān)鍵詞：老河口木版年畫；藝術(shù)風(fēng)格；紅包設(shè)計(jì)；文化傳承

中圖分類號(hào)：J218.3；J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-00-03

0 引言

老河口木版年畫是中國(guó)民間年畫的重要組成部分，在明代末年由蘇州桃花塢經(jīng)河南朱仙鎮(zhèn)傳入，早期在很大程度受到河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫的影響，隨著歷史的發(fā)展，逐漸形成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。老河口木版年畫內(nèi)容多取自歷史戲劇、傳說故事、社會(huì)生活等，人物造型生動(dòng)夸張，構(gòu)圖飽滿，色彩明艷且對(duì)比強(qiáng)烈。在我國(guó)的年畫流派中，老河口木版年畫獨(dú)樹一幟，具有較高的研究?jī)r(jià)值［1］。

紅包起源于壓歲錢，又稱利是封、紅喜袋，是我國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)民俗文化的重要組成部分，主要功能是趨吉避邪，蘊(yùn)藏著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好祝愿，后世逐漸帶上禮儀的功能。隨著時(shí)代的發(fā)展，紅包不再僅僅作為春節(jié)的民俗符號(hào)，而是逐漸被植入社會(huì)關(guān)系中，增加了貨幣的功能［2］。因此，紅包的形式也產(chǎn)生了多樣的變化，從最初的繩穿硬幣，到后來的紙媒紅包，再到當(dāng)前的數(shù)字紅包。另外，其在工藝及展現(xiàn)形式上也產(chǎn)生了較大的變化。

本文以老河口木版年畫為研究對(duì)象，探究其藝術(shù)風(fēng)格，挖掘重構(gòu)相關(guān)元素、色彩和圖形，并將其融入現(xiàn)代紅包設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)視覺符號(hào)語(yǔ)言與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式有機(jī)融合，以期促進(jìn)年畫文化的創(chuàng)造性再生，并為現(xiàn)代紅包設(shè)計(jì)提供新的實(shí)踐參考。

1 老河口木版年畫的藝術(shù)特點(diǎn)

1.1 題材內(nèi)容世俗化

老河口木版年畫的表現(xiàn)形式有歷畫、喜畫、中堂、門神、貢箋等二十多種，題材多取自神話傳說、歷史戲劇以及社會(huì)生活場(chǎng)景，是對(duì)世俗生活的一種表達(dá)［3］。在圖案和造型選擇上常以人物作為主要刻畫對(duì)象，如秦瓊、尉遲恭、鐘馗、孟良等十幾種造型，含有趨吉辟邪、大吉大利的寓意。隨著時(shí)代的發(fā)展，老河口木版年畫的題材逐漸向現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)變。2010年上海世博會(huì)，湖北省老河口木版年畫傳承人陳義文先生運(yùn)用傳統(tǒng)年畫雕刻技法專門為上海世博會(huì)創(chuàng)作了主題年畫《城市，讓生活更美好》和《上海世博會(huì)》兩幅作品，作品融合了中國(guó)傳統(tǒng)生肖文化，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代生活場(chǎng)景相結(jié)合，使老河口木版年畫更貼近時(shí)代主題。

1.2 造型特征夸張

老河口木版年畫在形式上追求飽滿、充實(shí)，有時(shí)在繪制主體人物時(shí)會(huì)特意將局部進(jìn)行夸張化處理，整體造型依舊保持合理性，以此突出大吉大利的寓意；在人物和場(chǎng)景處理上，一般會(huì)突出主體特征，為強(qiáng)調(diào)視覺表現(xiàn)效果，會(huì)簡(jiǎn)化相關(guān)細(xì)節(jié)，大膽取舍。例如，在老河口木版年畫代表作品《秦瓊》中，作者放大了人物的頭部，在面部刻畫上，夸大眉眼比例，用寥寥幾根線條便將人物生動(dòng)表現(xiàn)出來，這種塑造手法讓木版年畫的主體人物更富有感情，符合大眾審美，營(yíng)造了濃郁的節(jié)日氛圍。

1.3 色彩明艷對(duì)比強(qiáng)烈

老河口木版年畫的另一個(gè)特點(diǎn)是注重顏色的強(qiáng)烈對(duì)比，較多使用紅色、綠色、黑色、黃色、紫色等飽和度較高的色彩，彰顯鮮明的地域特色和濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了春節(jié)吉祥喜慶的氛圍。通常采用天然的礦物、植物顏料，如蘇木、廣丹、青黛、薏米、白礬等，因此著色較穩(wěn)，不易褪色，可長(zhǎng)期保存。木版年畫的每一個(gè)顏色都是一套版，由淺入深，最后疊印在一起，可形成一張完整的、視覺效果鮮明、獨(dú)具特色的木版年畫。

如今，社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們往往更關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)等高科技領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化易被忽視，老河口木版年畫同樣面臨這一問題。雖然近年來大眾對(duì)木版年畫的關(guān)注度逐漸提高，但社會(huì)參與度仍然不足，木版年畫的生存和發(fā)展高度依賴政府支持。另外，由于老河口木版年畫仍然采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝及推廣方式，所以其傳播范圍及影響力較小，因此，筆者將年畫趨吉避邪的特性與紅包蘊(yùn)含美好祝愿的特點(diǎn)相結(jié)合，將傳統(tǒng)老河口木版年畫的藝術(shù)特色融入現(xiàn)代紅包設(shè)計(jì)之中，在保障其實(shí)用性的同時(shí)，拓展紅包設(shè)計(jì)的可能性，并對(duì)老河口木版年畫文化進(jìn)行傳播。

2 紅包文化與審美需求

2.1 紅包文化概述

紅包文化是我國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)民俗的重要組成部分，晉朝周處的《風(fēng)土記》記載，新春前后，各相與贈(zèng)送，謂“饋歲”［4］。贈(zèng)予紅包在西漢時(shí)就已盛行，早期是以一種巫術(shù)錢幣的形式出現(xiàn)，其主要呈現(xiàn)狀態(tài)是由不同裝飾紋樣的銅錢幣鑄成，一般以銅錢穿繩的方式，放置于床腳，以驅(qū)除邪祟，保佑孩童健康成長(zhǎng)，這種習(xí)俗一直延續(xù)至清朝，在當(dāng)時(shí)也被稱為“厭勝錢”，此時(shí)的“厭勝錢”并不具備貨幣功能。至民國(guó)時(shí)期，紅包開始以紙媒的形式出現(xiàn)，一般多以紅紙包裹錢幣，不同的錢幣數(shù)量代表不同的寓意，如包裹一百枚錢幣則代表“長(zhǎng)命百歲”，一枚銀圓則代表“一本萬利”，和以前相比，紅包在最初的辟邪祈福功能上增加了貨幣功能。

紅包文化源自人際交往，體現(xiàn)人與人之間的和諧相處、友好交流，而長(zhǎng)輩在新年給晚輩送紅包則更多表達(dá)了對(duì)于晚輩的關(guān)愛，蘊(yùn)含平安吉祥的寓意。除卻含有祈福之意的新年紅包，還有表達(dá)美好祝愿的婚嫁紅包，以及表達(dá)內(nèi)心感謝之情的酬謝紅包等。紅包在時(shí)代發(fā)展過程中被賦予了更多的情感寓意，紅包文化除了體現(xiàn)中國(guó)人注重禮尚往來的觀念外，還有受惠不忘施與者，以及不忘恩負(fù)義的心態(tài)。

2.2 當(dāng)下紅包的審美及需求

從紅包的形式上來講，由最初的紅線穿銅錢到紙包銅錢，從常規(guī)的矩形到如今的形態(tài)各異，從單一的紙質(zhì)到精致的布藝刺繡，甚至由傳統(tǒng)紙媒逐漸發(fā)展為趣味交互的數(shù)字紅包，都體現(xiàn)出人們審美需求的不斷升級(jí)，以及對(duì)紅包功能需求的日益多樣化。

早期紅包的設(shè)計(jì)大多較為單一，只用簡(jiǎn)單的紅紙包裹，到了現(xiàn)代，隨著人們的審美水平不斷提升，紅包的封面逐漸變得五花八門，最初大多數(shù)紅包封面仍以祝福語(yǔ)為主，如大吉大利、萬事如意、身體健康等，后面考慮到僅以文字為主略顯單調(diào)，便陸續(xù)出現(xiàn)了以圖形為主的紅包，如祥云、元寶、魚、燈籠等，甚至出現(xiàn)了生肖吉祥物以及卡通形象，圖案大多有吉祥、美好的寓意。在構(gòu)圖上，圖形與文字分布合理，左右、上下對(duì)稱，或居中包圍、圖文鑲嵌等，渾然一體。在用色上，也不再僅選用代表喜慶的大紅色，金黃、粉紅、紫紅、玫紅等色彩也漸漸成為紅包設(shè)計(jì)的常用色。此外，為了迎合當(dāng)下消費(fèi)者的喜好，紅包的設(shè)計(jì)也不再局限于單一的矩形，其結(jié)構(gòu)形狀產(chǎn)生了多樣的變化，有設(shè)計(jì)者將舞獅、燈籠、生肖的形象融入了紅包設(shè)計(jì)之中，使紅包更生動(dòng)可愛，頗受兒童的喜愛，甚至還有立體紅包的設(shè)計(jì)，即通過巧妙設(shè)計(jì)紅包開合方式，使紅包具備一定的可玩性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，還衍生出數(shù)字紅包這一產(chǎn)物，采用數(shù)字化手段，將動(dòng)態(tài)效果融入數(shù)字紅包中，大大提升了紅包設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。

3 老河口木版年畫在紅包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過分析老河口木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格特征以及當(dāng)下紅包設(shè)計(jì)的特征和相關(guān)傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)紅包與木版年畫均有辟邪祈福之意，且都是中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)文化的重要組成部分。新春佳節(jié)，受傳統(tǒng)民俗文化的影響，人們對(duì)年畫與紅包會(huì)有較大的需求，因此，基于二者的共同特點(diǎn)，筆者以老河口木版年畫中的代表作品《一團(tuán)和氣》為主要參考對(duì)象，提取其中主體人物的形象和吉祥元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，對(duì)木版年畫中的常用色加以提煉并進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，將老河口木版年畫的藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)用于紅包設(shè)計(jì)之中，一方面，希望能夠開拓紅包設(shè)計(jì)更多的可能性；另一方面，也能對(duì)老河口木版年畫的傳承與發(fā)展起到一定的積極作用。

3.1 造型設(shè)計(jì)

《一團(tuán)和氣》采用圓形構(gòu)圖，畫面干凈整潔，人物飽滿，畫面以一位老人的形象為主，采用夸張的造型手法，夸大了人物頭部比例，身體整體較為圓潤(rùn)，眉毛與五官采用浮夸的線條表現(xiàn)，且人物面部表情帶有一絲詼諧的感覺，團(tuán)狀的造型對(duì)應(yīng)了《一團(tuán)和氣》的吉祥意味。

在紅包的封面設(shè)計(jì)中，筆者提取了《一團(tuán)和氣》的圓形構(gòu)圖，將老人的頭部與身體簡(jiǎn)化為圓形，造型上更為簡(jiǎn)潔且具有憨態(tài)可掬的特點(diǎn)。同時(shí)，人物依然保持團(tuán)狀造型，設(shè)計(jì)將人物的面部線條及手部線條簡(jiǎn)化乃至幾何化，更符合現(xiàn)代年輕人的審美。除了人物造型，筆者還提煉了相關(guān)輔助圖形，如人物身上的花朵紋樣，以及象征著圓滿、長(zhǎng)壽的壽桃以及葫蘆等元素，并使用photoshop、illustrate等計(jì)算機(jī)軟件提取線稿，為后期批量化的制作做準(zhǔn)備。為了使其更貼合春節(jié)的吉祥氛圍，還分別在人物周圍添加吉祥話和祝福語(yǔ)，如諸事皆宜、大吉大利、新年快樂等，如圖1所示。

除了圖案和造型外，色彩是設(shè)計(jì)中最重要的組成部分，也是設(shè)計(jì)中最直觀的表達(dá)，能夠直觀展現(xiàn)作品的韻味和性格特征。老河口木版年畫用色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，包含了民間藝術(shù)傳承人多年積累的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)色彩的感悟，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的有效傳承。因此，仍然選擇大紅色作為紅包的主色調(diào)，相關(guān)人物色彩則分別提取了老河口木版年畫中的藍(lán)色、紫色與黃色，同時(shí)適當(dāng)提高了相關(guān)色彩的明度及飽和度，避免將年畫色彩直接運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)顯得不美觀、不和諧等問題，如圖2所示。

3.2 互動(dòng)設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代紅包設(shè)計(jì)中，人們對(duì)于其互動(dòng)性與娛樂性有著較大的需求，這與科技的進(jìn)步和新媒體的普及密切相關(guān)。因此，除了對(duì)吉祥的寓意、可愛的圖形以及鮮艷的色彩等有所考量外，紅包結(jié)構(gòu)及數(shù)字技術(shù)的加持也不可忽視。以妙手回潮中的吉星高照系列紅包設(shè)計(jì)為例，其采用了雙層獨(dú)立夾層和特殊材質(zhì)，讓消費(fèi)者在抽拉的過程中可看見動(dòng)態(tài)的圖案，大大提升了紅包的可玩性。

因此，在本次紅包設(shè)計(jì)中，采用了立體書中的“V”形結(jié)構(gòu)，通過紅包的展開和關(guān)閉，呈現(xiàn)出立體效果，使場(chǎng)景以立體的形式逐漸呈現(xiàn)在使用者眼前，以此來增強(qiáng)紅包的互動(dòng)性。該設(shè)計(jì)側(cè)重于展示春節(jié)習(xí)俗，包括舞獅、祭神、拜年、發(fā)紅包等習(xí)俗，使紅包在使用過程中更具趣味性。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)老河口木版年畫的歷史淵源和人文價(jià)值進(jìn)行細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)其構(gòu)圖形式多樣，有表現(xiàn)年畫主題和內(nèi)容的作用，與紅包的傳統(tǒng)文化屬性相契合。同時(shí)，色彩配比豐富，用色鮮艷，具有獨(dú)特的色彩體系。筆者通過對(duì)傳統(tǒng)木版年畫題材的借鑒，以及對(duì)其色彩、元素的提取重構(gòu)，將其融入現(xiàn)代紅包設(shè)計(jì)之中，解決了木版年畫原始風(fēng)格直接運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯得不美觀、不和諧等問題，通過系列方案的生成，論證了年畫藝術(shù)風(fēng)格及元素運(yùn)用于紅包設(shè)計(jì)中的可能性，以及紅包設(shè)計(jì)形式的多樣性。老河口木版年畫在紅包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用既是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與創(chuàng)新，又推動(dòng)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的交流，讓人們的生活變得更美好。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 劉震.電子紅包對(duì)紅包文化的現(xiàn)代化重構(gòu)［J］.西部學(xué)刊（新聞與傳播），2016（4）：41-42.

［3］ 田靜.老河口木版年畫藝術(shù)風(fēng)格研究［J］.福建茶葉，2020，42（4）：137.

［4］ 包昌善.紅包的文化因由［J］.檔案春秋，2013（1）：33-35.

作者簡(jiǎn)介：殷俊逸（1997—），女，湖北武漢人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

柳林（1965—），男，湖北武漢人，碩士，教授，研究方向：平面設(shè)計(jì)。