余夢(mèng)成

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

《緬邊日記》是曾昭掄于1939年3月11日至25日沿滇緬公路旅行并考察云南邊境地區(qū)的記錄。全書采用游記散文的形式，全面而真實(shí)地記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期中國唯一的國際交通要道滇緬公路的沿途情形，并以“他者”的視域考察書寫了這一時(shí)期云南獨(dú)特的自然景觀、民風(fēng)民俗和歷史文化，以“路”為紐帶，將沿線各地的高山大川、地域文化等串聯(lián)起來，共同構(gòu)建了戰(zhàn)時(shí)云南邊地的自然空間、社會(huì)空間和文化空間，讓“想象的云南”變?yōu)椤靶蜗蟮脑颇稀?，為今天人們“想象云南”提供了寶貴的史料資源，對(duì)認(rèn)識(shí)云南乃至是整個(gè)西南邊疆地區(qū)都具有重要的價(jià)值和意義。目前，學(xué)界對(duì)曾昭掄《緬邊日記》的關(guān)注和研究均有限，主要聚焦于以下幾個(gè)方面：一是《緬邊日記》所表現(xiàn)的“邊地”（邊疆）與“中心” （內(nèi)地）文化的多元融通，所彰顯的民族—國家認(rèn)同感，如曹靜漪的《曾昭掄〈緬邊日記〉的云南邊地文化書寫》、馬俊山的《〈緬邊日記〉：西南邊疆的發(fā)現(xiàn)與民族認(rèn)同》；二是《緬邊日記》寫作的科學(xué)性與美學(xué)風(fēng)格的獨(dú)特性，以及其中所呈現(xiàn)的知識(shí)分子的人文關(guān)懷意識(shí)，如石健的《理性、雅興共融的云南風(fēng)土描繪——曾昭掄〈緬邊日記〉解讀》、陶冶的《〈緬邊日記〉讀后》；三是通過曾昭掄等人對(duì)“西南邊地”的科學(xué)考察和文學(xué)實(shí)錄，分析他們對(duì)“邊地中國”的形象建構(gòu)及其史學(xué)價(jià)值，如楊紹軍和張婷婷的《西南邊地形象的想象建構(gòu)——以羅常培、費(fèi)孝通、曾昭掄的考察記為中心的討論》、董曉霞的博士論文《滇緬抗戰(zhàn)與“邊地中國”形象建構(gòu)》。但有關(guān)研究相對(duì)忽略了曾昭掄作為一個(gè)外來作家對(duì)云南本土神秘的自然景觀、風(fēng)俗民情、歷史文化的關(guān)注與揭示。因此，本文以作家的“云南發(fā)現(xiàn)”為基點(diǎn)，對(duì)《緬邊日記》所構(gòu)建的“云南形象”進(jìn)行探討，以揭示抗戰(zhàn)時(shí)期云南風(fēng)景、云南文化的獨(dú)特價(jià)值。

一、滇緬公路：《緬邊日記》的寫作前史

1937年盧溝橋事變后，中國沿海港口相繼落入日軍手中，日軍為孤立乃至消滅中國的抗戰(zhàn)力量，封鎖了中國的沿?？诎兑约皷|部等地的陸路交通干線，大幅削弱了中國與國際的聯(lián)系。隨著武漢、廣州等地的陷落，中國海上交通全線斷裂，就連大后方的滇越鐵路也因越南淪陷而被阻斷，國際援華物資如何進(jìn)入中國成為一個(gè)難題。為了維系持久抗戰(zhàn)，開辟與打通中國連接國際的后方通道，滇緬公路的修筑被提上了日程?！?937年11月，國民政府撥款200萬元，責(zé)成云南省政府主席龍?jiān)埔荒陜?nèi)修通滇緬公路，打通中國與國際聯(lián)系的交通線。從1937年12月至次年8月，云南各族人民組成20萬修路大軍，在短短8個(gè)月的時(shí)間內(nèi)開辟了一條由生命之靈和血肉之軀筑建而成的‘血路’——滇緬公路，為中國溝通國際聯(lián)盟，運(yùn)送援華物資，最終贏得抗戰(zhàn)勝利做出了巨大貢獻(xiàn)?！雹僮T伯英：《修筑滇緬公路紀(jì)實(shí)》，戈叔亞譯，昆明：云南人民出版社，2016年，第1—3頁。

書寫筑路者的英雄氣概與精神品質(zhì)，表現(xiàn)他們赤誠的愛國心與家國情，是抗戰(zhàn)時(shí)期眾多作家的文化追求和著作主題。如王錫光在《公路是血路》中頌揚(yáng)道：“民眾力量真?zhèn)グ叮胺搅餮蠓胶?。不是公路是血路，百萬雄工中外贊……”②譚伯英：《修筑滇緬公路紀(jì)實(shí)》，第211—212頁。，杜運(yùn)燮在長詩《滇緬公路》中寫道：“不要說這只是簡(jiǎn)單的普通現(xiàn)實(shí)，/試想沒有血脈的軀體，沒有油管的/機(jī)器。這是不平凡的路，更不平凡的人，/就是他們，冒著饑餓與瘧疾的襲擊，/（營養(yǎng)不足，半裸體，掙扎在死亡的邊沿）/每天不讓太陽占先，從匆促搭蓋的/土穴草窠里出來，揮動(dòng)起原始的/鍬鏟，不惜僅有的血汗，一厘一分地/為民族爭(zhēng)取平坦，爭(zhēng)取自由的呼吸。/”③譚伯英：《修筑滇緬公路紀(jì)實(shí)》，第213頁。他們以筆墨書寫了一段偉大的歷史，歌頌?zāi)切┰谥愤^程中默默奉獻(xiàn)的每一個(gè)人。

1939年3月11日，正值寒假，曾昭掄先生同好友林可儀、馮君遠(yuǎn)、沈叔成、陳昭炳、蔡競(jìng)平等人組成“滇西旅行考察團(tuán)”，走滇緬公路，從昆明到畹町（途經(jīng)楚雄、下關(guān)、保山、芒市、遮放等地）進(jìn)行了長達(dá)15天的實(shí)地考察，并對(duì)沿途的山川風(fēng)物、人文地理、民族風(fēng)俗、地域文化等做了詳細(xì)記錄，寫下了多達(dá)8萬字的游記散文《緬邊日記》，成為后來人們認(rèn)識(shí)云南邊境——緬邊（滇西）地區(qū)的重要文學(xué)史料。關(guān)于《緬邊日記》的寫作緣由，曾昭掄也進(jìn)行了說明：“滇緬公路成功以后，到緬邊去考察，是許多青年人和中年人共有的欲望。一來因?yàn)榈峋捁肥悄壳翱箲?zhàn)階段中重要的國際交通線；二來因?yàn)榈峋掃吘?，向來是被認(rèn)作神秘區(qū)域。在這邊區(qū)里，人口異常稀少；漢人的足跡，尤其很少踏進(jìn)。我們平常聽見關(guān)于那地方的，不過是些瘴氣、放蠱和其他有趣的，但是不忠實(shí)的神奇故事。至于可靠的報(bào)告，實(shí)在是太感缺少。我這次得著一次不易得的機(jī)會(huì)，趁著寒假的時(shí)候，搭某機(jī)關(guān)的便車，去那里跑了一趟?！雹茉褣啵骸毒掃吶沼洝?，昆明：云南人民出版社，2019年，第1頁。可見，滇緬公路首先為曾昭掄《緬邊日記》的寫作提供了一條行走與考察的現(xiàn)實(shí)路徑，并成為促使他寫作的動(dòng)力之一，而對(duì)滇緬地區(qū)的神秘向往，對(duì)云南神奇故事的關(guān)注與想象，則為他此次考察提供了隱性的文化路徑?；趯?duì)滇緬公路的書寫欲望和“發(fā)現(xiàn)云南”的文化動(dòng)因，曾昭掄開啟了他的緬邊之行，以科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，一路走，一路看，一路整理，一路記述，書寫了一段行旅往事，揭開了一個(gè)地方的神秘面紗，發(fā)現(xiàn)了邊地民族的風(fēng)俗歷史，具有獨(dú)特的史學(xué)與文學(xué)價(jià)值。

二、自然景物、民風(fēng)民俗、歷史文化：《緬邊日記》的“云南形象”

在《緬邊日記》中，曾昭掄對(duì)云南邊疆的“發(fā)現(xiàn)”與書寫主要分為三個(gè)方面：自然景物、民風(fēng)民俗與歷史文化。它們既契合外來者對(duì)云南的“異域想象”，同時(shí)又揭開了云南地域的神秘面紗，為人們“想象云南”提供了獨(dú)特的視角。

（一）自然景物：于細(xì)節(jié)的張力中凸顯美感

長期以來，云南在中華民族文化系統(tǒng)中是一個(gè)比較獨(dú)特的存在，它擁有自己的民俗文化、方言土語、歷史氣息，同時(shí)靠近東南亞各國，其文化系統(tǒng)、歷史構(gòu)成較為多元復(fù)雜，“被看作理所當(dāng)然的邊疆”①布小繼：《現(xiàn)代云南邊疆的旅行書寫及其文化意義論析——以丁文江、艾蕪、繆崇群、邢公畹、馬子華等作家作品為中心》，《學(xué)術(shù)探索》2020年第3期，第87頁。，甚至是“異域”，因而被賦予了較多的神秘色彩與神奇因子，成為20世紀(jì)以來眾多作家探索和書寫的一個(gè)重點(diǎn)?，F(xiàn)代作家以云南文化為中心的文學(xué)書寫數(shù)量多且類型豐富，如艾蕪的《南行記》以“淡黃的斜陽，峰巒圍繞的平原，寂寞的微笑”②艾蕪：《南行記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年，第6頁。，塑造了小城昆明的魅力與孤寂；馬子華的《滇南散記》以“白茫茫的嵐霧平鋪在山谷中間，千年的藤葛糾纏在老樹的腰間，奇異的鳥影飛躍在樹梢和巖際”③馬子華：《滇南散記》，昆明：云南人民出版社，1983年，第9—10頁。，展現(xiàn)了普洱一帶山林霧氣繚繞的神秘風(fēng)景；邢公畹的《紅河之月》以“疏疏落落的星星，朦朧的青灰色的連峰，剪影一樣貼在蔚藍(lán)的天幕底下”④邢公畹：《紅河之月》，昆明：云南人民出版社，2002年，第77頁。，表現(xiàn)了紅河之夜的“靜”與紅河之月的“亮”；羅莘田（羅常培）的《滄洱之間》以“蒼山一共十九峰，以清碧溪，層巒疊嶂中有崔氣象。洱海憑欄遠(yuǎn)眺，滄波百里，風(fēng)氣濤涌，奔騰澎湃”⑤羅常培：《滄洱之間》，合肥：黃山書社，2009年，第105—107頁。，描繪了蒼山的奇與洱海的勢(shì)，展現(xiàn)了云南邊疆地區(qū)雄奇壯麗的景象；馮至的《陽光融成的大?！窌鴮懥丝箲?zhàn)時(shí)期昆明的自然景觀，以“可愛的小溪，熱鬧的雨季，蕭疏的深秋，平靜的夜”⑥馮至：《陽光融成的大?！?，昆明：云南人民出版社，2010年，第52—54頁。，表現(xiàn)了云南秀麗的山鄉(xiāng)景色；李拂一的《十二版納志》以“廣大無垠的森林”⑦李拂一：《十二版納志》，臺(tái)北：正中書局，1955年，第61頁。，展現(xiàn)了西雙版納地區(qū)神秘遼闊的自然景致。他們對(duì)云南的自然景物都作出了深刻的體驗(yàn)和書寫，風(fēng)格各異且多姿多彩，構(gòu)成了一幅幅色彩艷麗的“云南風(fēng)景畫”。

相較于上述作品，曾昭掄的《緬邊日記》比較獨(dú)特，他寫云南風(fēng)景，不在于描摹高山大川、江河奔騰，而是于細(xì)節(jié)處記錄并刻畫出云南最真實(shí)的自然風(fēng)貌，別有一番風(fēng)物表現(xiàn)和審美情趣。即使面對(duì)那些風(fēng)景名勝和千年古剎，他的目光也總是聚焦于細(xì)節(jié)的深度描寫，營造出風(fēng)景的畫面感，讓風(fēng)景“聲音化”“音樂化”，以此表現(xiàn)云南獨(dú)特的景物和自然。如周良沛所稱贊的：“一般的游記，總是要費(fèi)心于大山名川、古剎幽寺的描繪?？伤麑懨麆?，又另有一副筆墨。如寫大理，‘點(diǎn)蒼山的腳山（foot-hills），那山大部分是由花崗石構(gòu)成，在別處很是少見。兩邊的山上多長得有樹，有的地方很密。洱河的水是異常地清，靜處作極美德碧綠色。因?yàn)樗鞯煤芗保杏稚⒉贾S多大小不等得石塊，水從石上冒過，到處激起瀑流（rapids），深綠得水上罩著許多白色的浪花，再配上兩旁有樹的山和彎多坡陡彎急得險(xiǎn)路，真是一幅筆墨無法形容的美景’，有另一番的審美情趣?！雹嘣褣啵骸毒掃吶沼洝?，第4頁。曾昭掄的《緬邊日記》將視點(diǎn)下沉至容易被忽略的石塊、水流上，以細(xì)節(jié)的詩意展示這一地域獨(dú)特的風(fēng)景。

當(dāng)然，在《緬邊日記》中，曾昭掄除了向讀者展示云南獨(dú)特的山山水水和自然風(fēng)光以外，更重要的是，他將云南的風(fēng)景實(shí)體化，讓“想象的云南”變成“形象的云南”，讓可感可知、可觸可聽的“云南形象”以真實(shí)的面貌出現(xiàn)在讀者面前，豐富讀者“云南想象”的同時(shí)，還在一定程度上糾偏了長期以來人們對(duì)邊疆文化的“愚昧”“落后”等刻板認(rèn)知，為邊地“正名”。如在“芒市風(fēng)景線”中，他這樣說道：“芒市，在沒有來這里以前，我個(gè)人心目中的想象，以為芒市一定是一處不知怎樣荒涼的地方，或者甚至像沙漠似的?？墒莵淼竭@里，立刻就發(fā)現(xiàn)了我自己的愚笨。芒市不但是不荒涼，而且是一路來最美鎮(zhèn)市。美麗、清潔、安靜一這是我拿來描寫芒市的形容詞。整個(gè)的芒市，仿佛就是所天然的大公園。路很寬，房屋不多，店鋪更少。到處所見都只是自然界的美景……”①曾昭掄：《緬邊日記》，第79頁。，這樣的景物書寫在一定程度上破除了“中心” （內(nèi)陸）地區(qū)的人們對(duì)“邊地”（邊疆）地區(qū)“落后”“封閉”等地域文化、民族形象、城市面貌的曲解和想象，進(jìn)而破除那些長期處于城市文化中心的人們對(duì)云南等西南少數(shù)民族邊疆地區(qū)“愚昧”“野蠻”“魯莽”等“邊民”形象的想象和誤解，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建多元一體的民族國家觀和建設(shè)大一統(tǒng)的國家文化思想具有重要的作用。

（二）民風(fēng)民俗：于獨(dú)特體驗(yàn)中表現(xiàn)真實(shí)

在《緬邊日記》中，曾昭掄記述了三個(gè)少數(shù)民族—— “擺夷”（今傣族）、“崩龍”（今德昂族）和“山頭”（今景頗族）的民風(fēng)民俗。對(duì)這些邊疆民族，他的視點(diǎn)更多地聚焦在這些民族的服裝和風(fēng)俗上。盡管過去也有一些書籍和筆記記錄了這些民族的服裝文化、風(fēng)俗人情，但由于這些書本對(duì)云南邊疆少數(shù)民族的記述往往喜歡炫耀神奇、制造神秘，而犧牲了部分的真實(shí)性。對(duì)此，曾昭掄以科學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度對(duì)這些地方的民俗文化進(jìn)行了一定程度的考察和搜集，整理了幾個(gè)民族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，對(duì)“他者”認(rèn)知云南獨(dú)特而多樣的民族文化具有重要的價(jià)值。

其中“山頭”（景頗族）是最富有詩意的民族，對(duì)于這一名字的由來，一方面是由于他們喜歡住在山上，另一方面則是象征著野性，這種“野性”可以從他們的裝束中充分地表現(xiàn)出來。“山頭”（景頗族）男子把嘴唇染得血紅，成年男子還會(huì)在頭上扎著紅布，背上背著一把刀或是一支槍，當(dāng)路邊有車輛通過時(shí)，他們會(huì)握拳揮刀，大喊大叫，以表示仇恨。當(dāng)然，這并不是說“山頭”（景頗族）人就是“壞人”，在修建滇緬公路的時(shí)候，他們也在參加做工，幫助修公路。他們帶刀，一方面是為了自衛(wèi)，另一方面則是為了生存和飽腹。至于他們的裝束，則是這個(gè)民族獨(dú)特的風(fēng)俗文化。此外，“山頭”（景頗族）男子還有一種民族習(xí)俗，就是文身（Tattoo）的習(xí)俗，他們身上多雕刻花紋是深藍(lán)色，大半刻成龍的形狀。而曾昭掄書寫這一民族獨(dú)特的服飾裝束、民風(fēng)民俗，其目的除了說明這一民族的獨(dú)特性與民族性以外，更重要的是提出關(guān)于那一時(shí)期的邊疆民族治理問題，他認(rèn)為：“邊疆可能有的民族問題實(shí)在并不難解決，只要恩威并施，同時(shí)把交通趕快積極地建設(shè)起來，一切就在短時(shí)間內(nèi)可以解決了。”②曾昭掄：《緬邊日記》，第112—116頁。

當(dāng)然，他更多關(guān)注的還是“擺夷”（傣族）這一族群的民風(fēng)民俗。因?yàn)椤皵[夷（傣族）人最是馴良，并且最和漢人接近。芒市街上，滿街都是他們的蹤跡”③曾昭掄：《緬邊日記》，第85頁。，他有更多的機(jī)會(huì)接觸并了解這個(gè)民族的風(fēng)俗人情?，F(xiàn)在的人們已經(jīng)糾正了以前“滇邊的邊區(qū)是‘夷人’的地方，瘴氣很盛行，不適宜漢人生活。他們甚至相信，來到這地方的漢人，要不趕快離去，終究非死在這里不可”④曾昭掄：《緬邊日記》，第86頁。的錯(cuò)誤觀念，而且許多漢人來移居于此，很大程度上已經(jīng)同化了擺夷（傣族）的風(fēng)俗。就《緬邊日記》中所記載，那時(shí)擺夷（傣族）人和漢人最大的不同之處只是在于“婦女的服裝不同、社交比較自由、只禮佛而不敬祖宗”⑤曾昭掄：《緬邊日記》，第117頁。三點(diǎn)。比如在服飾上，擺夷（傣族）婦女的服裝大致上可以分作三類：“女孩、少女和婦人的服裝。十二三歲以下的尚未成年的女孩上身著短袖，下身則穿著褲子，這種裝飾，表示自己尚未成年，男子不能隨意同她們開玩笑。成年的少女，則上身著短袖，下身穿著裙子，表示她可以充分享受社交自由、戀愛自由的幸福。而已嫁的婦人，所穿衣服和少女完全一樣，不過她們的頭發(fā)總是打著辮子挽作髻狀，并用一條黑布層層纏繞起來，而這黑布，則是作為忠貞的象征”①曾昭掄：《緬邊日記》，第121—123頁。?？梢?，擺夷（傣族）的女性服裝具有特殊的倫理意義?？傊瑹o論是“崩龍”（德昂族）、“山頭”（景頗族）、“擺夷”（傣族），還是其他邊地少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)俗人情，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)持以虔誠的態(tài)度，尊重并“發(fā)現(xiàn)”這一獨(dú)特的風(fēng)俗景觀。

（三）歷史文化：云南的土司書寫

“土司制度是中原王朝在統(tǒng)一的領(lǐng)土范圍之內(nèi)，積累歷代邊疆民族地區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)后所形成的對(duì)南方少數(shù)民族聚居或雜居處進(jìn)行特殊治理的一種制度。”②張浩浩、王振剛：《民國期刊所見學(xué)人對(duì)西南土司問題的探究》，《黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期，第75頁。云南由于地處西南邊區(qū)，毗鄰越、緬、老等東南亞國家，民族多樣復(fù)雜，土司制度存續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，“如果從元代算起，云南的土司制度存續(xù)了600余年。即使是從明洪武十五年（1382年）在云南少數(shù)民族地區(qū)普遍設(shè)置土官③土官是土司制度地區(qū)政權(quán)機(jī)構(gòu)的土職官員的統(tǒng)稱，是中央管控與治理邊疆少數(shù)民族地區(qū)施行的一種與內(nèi)地經(jīng)制有異的特殊地方政治制度的具體形式呈現(xiàn)。云南等西南邊疆民族地區(qū)自明代起設(shè)置土官，據(jù)《明史》記載：“嘗考洪武初，西南夷來歸者，即用原官授之。其土官銜號(hào)曰宣慰司，曰宣撫司，曰招討司，曰安撫司，曰長官司。以勞績之多寡，分尊卑之等差，而府州縣之名亦往往有之。襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職?！痹颇鲜敲鞔凉俚闹饕植紖^(qū)，土官的任職主要有“選用”和“世襲”兩類，“選用土官”主要由漢人擔(dān)任，“世襲土官”主要由地方土酋擔(dān)任。起計(jì)，土司制度在云南也存在了570余年?！雹芾钫?、孔令瓊：《民國時(shí)期云南土司衍變與國家融入》，《民族論壇》2019年第1期，第9頁。因此，云南土司制度成為歷代學(xué)人和“邊疆考察者”們的重點(diǎn)書寫對(duì)象。在曾昭掄的《緬邊日記》中，出現(xiàn)了不少有關(guān)云南土司制度的記錄性文字，從中可見云南土司制度、土司文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代民族國家具有積極意義。

在滇西潞西縣（今芒市）境內(nèi)，一共設(shè)有兩位土司，一位在芒市，稱為“潞西芒市安撫使司”，一位在遮放，稱“芒遮板，遮放宣撫副使司”。滇緬公路尚未開通以前，滇邊的土司，在當(dāng)?shù)厝说男闹?，有著神圣不可侵犯的尊?yán)，土司出門路過的地方，夷民們?nèi)家抨?duì)跪地迎接，而后隨著歷史的向前發(fā)展，滇緬公路開通后，“芒市、遮放的土司即廢除了這一繁瑣禮節(jié)，滇邊土司與當(dāng)?shù)仄矫耖g的階層逐漸模糊，統(tǒng)治階級(jí)與平民間此前似乎無法跨越的鴻溝也逐漸被填平”⑤曾昭掄：《緬邊日記》，第74頁。。另外，此前提起土司制度，在不了解這一地域文化的人眼里，土司不免被打上“土頭土腦”的形象，但實(shí)際上，通過曾昭掄先生的考察與實(shí)地接觸發(fā)現(xiàn)，由于西方文化的進(jìn)入，土司形象已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的“土文化”，甚至比內(nèi)地更加接近現(xiàn)代文明，他們?cè)诘峋掃厖^(qū)所看見的土司，“不但不土，而且穿西裝、住洋房、坐汽車、打網(wǎng)球，比我們一般的大學(xué)生還要摩登些”。⑥曾昭掄：《緬邊日記》，第82頁。從這些，均可見云南土司制度與土司文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代以來，由于“英法等西方列國的步步緊逼使西南邊疆的地緣政治環(huán)境發(fā)生了深刻變化，云南成為近代中國重要的國防前沿，云南土司制度存續(xù)的地區(qū)恰好處于最前沿，因而被賦予特殊的歷史使命，在民族國家建構(gòu)中扮演著特殊的角色”⑦李正亭、孔令瓊：《民國時(shí)期云南土司衍變與國家融入》，《民族論壇》2019年第1期，第9頁。。據(jù)曾昭掄先生的考察及其同當(dāng)?shù)剡厖^(qū)各土司的談話，抗戰(zhàn)期間，土司統(tǒng)轄地區(qū)的人們，“他們的愛國心，對(duì)于抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，絕對(duì)不在漢族人士之下”⑧曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。，他們能組織本土居民防御邊疆地區(qū)，為中華民族大一統(tǒng)與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)作出了積極貢獻(xiàn)。

三、《緬邊日記》“發(fā)現(xiàn)云南”的意義

曾昭掄的《緬邊日記》以緬邊公路為紐帶和路徑，對(duì)滇西地區(qū)進(jìn)行了深入考察，對(duì)“發(fā)現(xiàn)”與“認(rèn)識(shí)”云南乃至整個(gè)西南邊疆地區(qū)都有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“路”的糾偏：中緬交通

過去，中國和緬甸的交通，向來是以北路為主。先由昆明往西，路線略微偏西北，經(jīng)過安寧、祿豐、楚雄、鎮(zhèn)南、祥云、鳳儀等縣，到達(dá)下關(guān)鎮(zhèn)，而后從下關(guān)往北，有一條路，經(jīng)過大理、鄧川、洱源、鶴慶等縣，直達(dá)麗江，這是滇北的交通干線。往緬甸去的路，并不經(jīng)過大理，而是從下關(guān)起，大體上采取西南方向，向保山去。到保山后，折向西去，到騰沖。從騰沖又改向西南方向行走，經(jīng)過盈江，出中國境內(nèi)，到達(dá)緬甸境內(nèi)的八幕府（今八莫地區(qū)）。這是歷來人們對(duì)中緬交通要道的認(rèn)識(shí)，以至于現(xiàn)在許多地圖和書籍，都把現(xiàn)在的滇緬公路畫在上述的北路路線上。但曾昭掄先生實(shí)際考察和實(shí)地行走后發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在修建的中緬交通——滇緬公路，并不在北線上，所走的不是‘北路’，而是‘中路’。即從保山起，背道而行，向西南方向行，經(jīng)過龍陵縣，再經(jīng)過芒市、遮放兩地，達(dá)到中緬交界的畹町，然后越過兩個(gè)交界的畹町河，進(jìn)入緬甸境內(nèi)，再行193.3公里，即可達(dá)到臘戍，和緬甸境內(nèi)的鐵路相接了”①曾昭掄：《緬邊日記》，第5頁。。曾昭掄先生的實(shí)地考察，對(duì)滇緬公路進(jìn)行了路線糾偏，為后來人們認(rèn)識(shí)與行走滇緬公路，提供了新的真實(shí)路徑。

（二）建構(gòu)國家：邊疆地區(qū)的問題發(fā)現(xiàn)及治理措施

邊疆問題是國家治理體系中的重要一環(huán)，國家歷來都非常重視邊疆治理。曾昭掄的《緬邊日記》，對(duì)邊疆地區(qū)部分存在的問題也進(jìn)行了深入觀察和記錄，并提出了相應(yīng)的治理措施。

1.滇西的煙禍問題②據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，鴉片早在明清時(shí)期即由緬甸、越南等諸東南亞國家傳入云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，最初主要是用于治療疾病。隨著西方殖民主義的入侵，侵略者借鴉片以蠶食中國民眾抵抗力的殘酷手段，導(dǎo)致鴉片大量涌入與栽種，造成了云南的煙毒泛濫，帶來了極其嚴(yán)重的社會(huì)問題。滇西地區(qū)（如西雙版納、保山、德宏等地）由于獨(dú)特的地理環(huán)境，適宜的土壤和氣候，以及古商道“蜀身毒道”的存在，便成了西方侵略者的首選目標(biāo)，導(dǎo)致滇西地區(qū)的煙禍滋生。為了解決云南地區(qū)的煙禍問題，1916年，云南省政府制定了嚴(yán)格的禁種條例，申明：“如地方官查獲有煙，則種煙人民予以槍斃，煙地充公，該管團(tuán)保撤職究辦；如省道復(fù)查發(fā)現(xiàn)有煙者，加懲地方官，予以撤任停委處分；如經(jīng)會(huì)勘發(fā)現(xiàn)煙苗，則道尹撤任，地方官予以槍斃；并規(guī)定軍隊(duì)補(bǔ)助查鏟煙苗和補(bǔ)助行政官辦理困難事件。”20世紀(jì)20年代，為了從源頭上治理煙毒泛濫的問題，云南政府還實(shí)施“寓禁于征”的政策和頒布“煙畝罰金”制度，并在昆明成立“禁煙局”，試圖通過政府的強(qiáng)制執(zhí)行以查禁地方煙毒。1936年，國民黨政府頒布“三年禁毒、六年禁煙”的通令，云南地方積極響應(yīng)，制定頒布了《云南全省實(shí)行禁運(yùn)鴉片章程》，禁止百姓私運(yùn)鴉片，并派出大量稽查四處調(diào)查，如若發(fā)現(xiàn)民間私存鴉片，一律沒收。新中國成立后，中央人民政務(wù)院頒布了《嚴(yán)禁鴉片煙毒的通告》，而后云南省政府先后制定頒布了《禁絕鴉片實(shí)施辦法》和《云南省人民政府關(guān)于嚴(yán)禁鴉片煙毒的指示》，并成立“禁毒委員會(huì)”，組織民眾在全社會(huì)開展反鴉片煙毒的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)，云南地區(qū)的煙禍問題終于得以解決。。在芒市時(shí)，曾昭掄等人就看見當(dāng)?shù)厝嗽谝雇頍?，“他們大約是相信土地?zé)旰蠹纯赊D(zhuǎn)肥，可以接著開墾，于是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不斷地進(jìn)行著燒山活動(dòng)，樹燒完后燒草，如此反復(fù)，直到可以開辟成土地，種植糧食。但燒完后的山，卻是千瘡百孔，一塊塊土地被燒焦，仿佛癩子一樣，這樣燒山毀壞森林，實(shí)在是可以取締的事情。而且從保山以西開始，他們燒山的目的，似乎是為了能種鴉片”③曾昭掄：《緬邊日記》，第70—71頁。，于是造成了滇西地區(qū)鴉片泛濫，煙禍嚴(yán)重。雖然是時(shí)云南的禁煙行動(dòng)已經(jīng)取得了很大的成績，在滇東和滇南地區(qū)已經(jīng)完全沒有煙苗的痕跡。但在滇西地區(qū)，仍有些地方滯留著煙苗，尤其是“由保山縣城西去，壩子上的肥田差不多有四分之一是種著鴉片。我們走過的時(shí)候正值罌粟花開，一望到處都是盛開著白花或者淡紅色的鴉片田。再往西去，經(jīng)過龍陵、芒市、遮放，直到畹町，沿途看見山上的斜坡田許多是種著鴉片，而且往往是最肥沃的田。……至于吸鴉片的習(xí)慣則更是普通，據(jù)我們觀察，由騰沖、保山一帶雇來芒市、遮放的修路工人，許多都抽大煙。街上許多商人也抽煙”④曾昭掄：《緬邊日記》，第136頁。。這些是基于對(duì)滇西地區(qū)邊疆治理問題的重要發(fā)現(xiàn)，而曾昭掄先生之所以提出這些問題，是基于他相信國家、政府的治煙行動(dòng)的力度，云南省政府也正在制定方針并繼續(xù)積極推行，相信煙禍在短時(shí)間內(nèi)就會(huì)變成“明日黃花”，而他特地把它寫下來，也是為了讓人民早日覺悟，幫助政府把煙徹底禁絕。

2.滇緬公路的利用問題。“路”是邊疆治理的紐帶，路的開辟是籠絡(luò)與整合邊疆，進(jìn)而治理邊疆的有效路徑。然而，就滇緬公路而言，抗戰(zhàn)時(shí)期，由于相對(duì)混亂的管理體制、高昂的運(yùn)輸費(fèi)用以及復(fù)雜的國際關(guān)系，導(dǎo)致滇緬公路的運(yùn)輸并不通暢，除了軍事物資、醫(yī)藥物資等戰(zhàn)略物資的運(yùn)輸以外，其他物資的運(yùn)輸并不多，利用率不高。尤其是下關(guān)以西的地方，幾乎沒有什么使用，就連遮放如此重要的邊疆地區(qū)，郵政也不通，使得當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顦O不方便，因而他希望將來西南公路局把這段路整理好了以后，會(huì)對(duì)這一點(diǎn)加以糾正。另外就是滇緬公路的西段，在雨季時(shí)期山上土質(zhì)容易塌陷，造成了部分運(yùn)輸停頓，造成經(jīng)濟(jì)損失，于是他提出“合理的辦法就是把路徹底修好，讓它成為不怕天氣變化的路”①曾昭掄：《緬邊日記》，第139頁。。

3.邊疆地區(qū)的民族問題。民族問題是國家建設(shè)與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，“是我國推進(jìn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民富裕的關(guān)鍵問題之一，解決民族問題直接關(guān)系到中華民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展?！雹趶垕伞⒅x清松、金炳鎬：《堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期，第5頁。而邊疆民族問題則是重中之重，它直接關(guān)系到我國邊疆穩(wěn)固、國土安全。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的“‘中華民國’的組織中，是允許而且切愿，在中國居住的各族同胞，不問其種族如何，共同努力，肩起國家的責(zé)任來，并沒有絲毫的歧視觀念”③曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。。而且，少數(shù)民族的愛國心并不比漢族弱，因而，對(duì)于邊疆少數(shù)民族的治理問題，曾昭掄先生認(rèn)為，更重要的在于，我們站在“漢人的立場(chǎng)來說，要怎樣可以和邊區(qū)內(nèi)的各少數(shù)民族發(fā)生更密切的感情，以取得更徹底的合作”④曾昭掄：《緬邊日記》，第75頁。。另外，他還思考了國家如何消除各民族間的摩擦問題，進(jìn)一步提出：“為著免去種族間的摩擦起間，政府當(dāng)局應(yīng)該毅然地下一次決心，把夷、苗等含有鄙視性的民族名稱一律廢除，改用他們自己所定名稱的譯音。培養(yǎng)國內(nèi)各少數(shù)民族的自尊心，同時(shí)提高他們的教育程度，似乎是唯一徹底的辦法，可以化除過去各種民族間或有的猜疑和摩擦?！雹菰褣啵骸毒掃吶沼洝罚?5—76頁。或許一律廢除民族名稱的問題過于絕對(duì)，但是他所思考與提出的減少民族摩擦，促進(jìn)民族交融與發(fā)展的策略，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)也具有不可忽視的價(jià)值與意義。

四、結(jié)語

曾昭掄先生以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瓶季窈蛯?shí)踐精神，在西南聯(lián)大時(shí)期，對(duì)云南滇西地區(qū)進(jìn)行了深入考察，以游記散文的形式寫下了《緬邊日記》，發(fā)現(xiàn)了云南獨(dú)特的自然風(fēng)景、民風(fēng)民俗與歷史文化，一定程度上“糾偏”了人們對(duì)云南邊地乃至是對(duì)西南邊疆地區(qū)的認(rèn)識(shí)，讓“想象的云南”變?yōu)椤靶蜗蟮脑颇稀?，賦予其真實(shí)的文學(xué)體驗(yàn)與歷史書寫；并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了邊疆地區(qū)的煙禍問題、公路問題與少數(shù)民族問題，提出了相應(yīng)的治理措施，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建和發(fā)展具有積極的意義和價(jià)值。除此之外，曾昭掄先生在戰(zhàn)時(shí)還組織參與“西康科學(xué)考察（1939）”“大涼山彝區(qū)考察（1941）”等西南邊疆科學(xué)考察活動(dòng)，出版了《西康日記》 《滇康道上》 《大涼山彝區(qū)考察記》等游記散文，這些作品“全面反映了20世紀(jì)30年代至40年代中國民族邊疆地區(qū)的自然環(huán)境、人文景觀、經(jīng)濟(jì)生活、民族風(fēng)情等多方面情況，是戰(zhàn)時(shí)自然和社會(huì)面貌的真實(shí)寫照，具有不可磨滅的思想價(jià)值和科學(xué)價(jià)值”⑥戴美政：《曾昭掄評(píng)傳》，昆明：云南人民出版社，2010年，第254頁。。