陳 杰

歌謠是民眾表達(dá)自身情感的吟詠品，其作為一種民間傳統(tǒng)文化，在人類歷史上源遠(yuǎn)流長，每個(gè)時(shí)代的民眾都會(huì)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)并反映時(shí)代特征的歌謠。時(shí)至近代，在中國面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，反映救亡圖存的歌謠紛紛涌現(xiàn)。隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，在共產(chǎn)國際的指導(dǎo)和幫助下，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。為了對(duì)廣大民眾進(jìn)行革命宣傳和政治動(dòng)員，在國際無產(chǎn)階級(jí)文藝創(chuàng)作和國內(nèi)革命文學(xué)主張的啟發(fā)下，中國共產(chǎn)黨充分利用傳統(tǒng)文化中深受民眾喜愛的歌謠這一形式，將黨的思想主張和方針政策改編為歌詞填充到傳統(tǒng)歌謠曲調(diào)中，創(chuàng)作了大量革命歌謠。①本文中“革命歌謠”是指新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下利用傳統(tǒng)或外來曲調(diào)改編或新創(chuàng)作的革命文藝作品。其中蘇區(qū)時(shí)期又稱為紅色歌謠，抗戰(zhàn)時(shí)期又稱為抗戰(zhàn)歌謠，解放戰(zhàn)爭時(shí)期又稱為解放歌謠，帶有曲調(diào)的革命歌謠又稱為革命歌曲或革命民歌，文中統(tǒng)稱為“革命歌謠”。大別山革命歌謠是中國共產(chǎn)黨在大別山地區(qū)建立黨組織，傳播革命思想，創(chuàng)建根據(jù)地的過程中，在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)或外來曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入革命話語而改編或新創(chuàng)作的革命文藝作品，其內(nèi)容豐富、形式多樣，按題材可以分為黨政歌、革命人物歌、士兵歌、戰(zhàn)斗歌、工農(nóng)歌、婦女歌、青年兒童歌等，具有鮮明的地域性、革命性和時(shí)代性特征。目前學(xué)界關(guān)于大別山革命歌謠的創(chuàng)作、內(nèi)容、價(jià)值、功能和文獻(xiàn)整理已有較多探討②代表性的有左尚鴻：《鄂豫皖蘇區(qū)紅色歌謠論》，《理論月刊》，2005 年第11 期；陳玲：《大別山紅色歌謠的革命功能與價(jià)值探討》，《黃山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016 年第6 期；陳杰：《音樂與教化：革命歌曲在鄂豫皖蘇區(qū)教育中的運(yùn)用及成效》，《蘇區(qū)研究》，2021 年第2 期；陳杰：《大別山紅色歌謠文獻(xiàn)搜集整理回顧與思考》，《圖書館雜志》，2021 年第7 期等。，然而關(guān)于其文化源流仍缺乏關(guān)注。本文試圖對(duì)大別山革命歌謠的多重文化源流進(jìn)行探析，以期深化對(duì)革命歌謠文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

一、大別山革命歌謠植根于中國傳統(tǒng)文化

大別山位于河南、湖北、安徽三省交界，是長江和淮河的分水嶺，其核心地帶崇山峻嶺、層巒疊嶂。該區(qū)域在歷史上處于中原文化、楚文化、吳文化交流融合的地區(qū)，流傳著豐富的山歌、小調(diào)等傳統(tǒng)民間歌謠。這些民間歌謠是當(dāng)?shù)孛癖娫谌粘Ｉ顒谧髦星楦械谋磉_(dá)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的體裁、曲調(diào)和藝術(shù)形式，這些傳統(tǒng)文化元素都是中國共產(chǎn)黨在該地區(qū)創(chuàng)作革命歌謠的重要文化基礎(chǔ)，構(gòu)成了大別山革命歌謠的文化根基。

（一）大別山傳統(tǒng)歌謠發(fā)展演變的延續(xù)

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，統(tǒng)治者為了了解民間的風(fēng)俗民情，派官員赴各地采集民間歌謠?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”即是周代各國的民間歌謠，根據(jù)十五國風(fēng)的名稱以及詩的內(nèi)容，可推斷這些民間歌謠主要分布于今天的陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部地區(qū)。①王秀梅譯注：《詩經(jīng)》“前言”，北京：中華書局，2006 年，第1 頁。湖北東北部即位于大別山地區(qū)，屬于楚國北部疆域，十五國風(fēng)中的“周南”與“召南”民歌，流傳于江漢一帶，是國風(fēng)中地區(qū)最南的民歌。詩人屈原及其所創(chuàng)作的《楚辭》可謂楚文化的代表，《楚辭》中的《九歌》根據(jù)楚國祭祀民歌修改創(chuàng)作而來，對(duì)于楚地民間傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。

秦漢時(shí)期是我國大一統(tǒng)封建社會(huì)建立和強(qiáng)化時(shí)期，其間伴隨著征戰(zhàn)兼并和專制集權(quán)舉措，這些政治現(xiàn)象在文化中也得以反映，該時(shí)期的歌謠便緊密地與政治和社會(huì)聯(lián)系在一起。淮南王劉安及門客所撰《淮南子》曾論述歌謠的政治功能：“古圣王至精形于內(nèi)，而好憎忘于外，出言以副情，發(fā)號(hào)以明旨，陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠?！雹趧驳茸?，楊有禮注說：《淮南子·精神訓(xùn)》，開封：河南大學(xué)出版社，2010 年，第333 頁。其將“歌謠”列于代表先秦正統(tǒng)文化的“禮樂”之后，說明古代圣王注重利用歌謠作為教化的工具，也表明了以淮南王劉安為代表的西漢統(tǒng)治者對(duì)歌謠政治教化功能的重視。民間歌謠是漢代樂府民歌的重要來源，《漢書·藝文志》曾載所搜集一百三十八篇民歌的大致分布地域，其中包括“吳楚汝南歌詩十五篇”“淮南詩歌四篇”，并解釋道：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄矣?！雹郯喙蹋骸稘h書》卷三十，北京：中華書局，1962 年，第1753—1756 頁。這說明漢代江淮流域民歌在全國范圍內(nèi)占有重要地位。

步入唐宋，以詩歌、詩詞為代表的文人文學(xué)先后步入繁盛時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的民間文學(xué)也出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢。唐代民歌的主導(dǎo)形式是七言四句體，這種體裁源于長江中上游的西曲，首先在長江流域江淮一帶普及，后來流傳和影響到其他地區(qū)。④張紫晨：《歌謠小史》，福州：福建人民出版社，1981 年，第142—165 頁。這種七言四句體也就是后世所稱的山歌，北宋詩人蘇軾在黃州（今黃岡）做官時(shí)曾作《書雞鳴歌》：“余來黃州，聞黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂，但宛轉(zhuǎn)其聲，往反高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似，但極鄙野耳……土人謂之山歌云。”⑤蘇軾：《書雞鳴歌》，《蘇東坡全集》，北京：燕山出版社，2009 年，第3127 頁。山歌中最有代表性的是竹枝詞。竹枝詞源于長江上游巴渝一帶，隨后流傳至長江中下游地區(qū)。南宋詩人陸游曾兩次從江蘇到四川，他在途經(jīng)鄂東黃州地區(qū)時(shí)，即在當(dāng)?shù)芈牭街裰Ω?，并作《雨中游東坡》：“木蓮花下竹枝歌，歡意無多感慨多。更恐他年有遺恨，曉來沖雨上東坡。”⑥《陸游集》第一冊(cè)，北京：中華書局，1976 年，第270 頁。黃州位于大別山脈與長江之間，可見唐宋時(shí)期以竹枝詞為代表的山歌在大別山區(qū)已非常普遍。

明清時(shí)期是民間歌謠的集大成時(shí)期，明中葉以后民間小曲和山歌盛行，民眾喜聞愛唱，也引起文人重視和推廣。馮夢(mèng)龍熱心輯錄山歌，在其所輯《山歌》“敘”中認(rèn)為山歌為“民間性情之響”，“言田夫野豎矢口寄興之所為”，因此“唯詩壇不列，薦紳學(xué)士不道而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺，今所盛行者，皆私情譜耳”，他進(jìn)而斷定“有假詩文，無假山歌”，輯錄《山歌》正是為了保留“男女之真情”。①馮夢(mèng)龍：《山歌》“敘”，南京：江蘇古籍出版社，2000 年，第1 頁。隨著明清時(shí)期民歌的發(fā)展繁盛，民歌曲調(diào)也逐漸固定下來，逐漸形成兩種趨勢，一種是一調(diào)多歌，一種是一歌一調(diào)。這些調(diào)式好比一個(gè)曲調(diào)結(jié)構(gòu)，后人如果想表達(dá)某種情感或?qū)φ巍⑸鐣?huì)的看法，便可以根據(jù)曲調(diào)結(jié)構(gòu)自編內(nèi)容進(jìn)行填充，形成同一曲調(diào)不同內(nèi)容的歌謠。晚清由于受到西方列強(qiáng)的侵略，加之清政府統(tǒng)治腐敗，一些地方農(nóng)民起義過程中涌現(xiàn)出反帝反封建的抗?fàn)幐柚{。比如一首反映捻軍攻略鄂豫邊界的歌謠唱到：“光山一籠雞，羅山一堆灰，莫向黃安走，不破麻城勢不歸?！雹凇赌碥姽ヂ远踉ミ吔绺柚{》，張守常輯：《中國近世謠諺》，北京：北京出版社，1998 年，第426 頁。農(nóng)民在傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入新內(nèi)容以抒發(fā)反抗情緒，這種舊曲填新詞的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代革命斗爭中留下了深刻印記，中國共產(chǎn)黨對(duì)于傳統(tǒng)歌謠的革命化改編正是這一舊曲填新詞傳統(tǒng)的延續(xù)。

（二）繼承了大別山傳統(tǒng)歌謠的曲調(diào)和藝術(shù)形式

大別山區(qū)域傳統(tǒng)民歌體裁豐富，包括號(hào)子、山歌、田歌、秧歌、燈歌、舞歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌、敘事歌、兒歌、叫賣音樂等，每種體裁又包含不同的曲調(diào)。根據(jù)對(duì)鄂東北、豫東南、皖西三個(gè)地區(qū)不同民歌體裁中有固定名稱的曲調(diào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)③參考《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)編：《中國民間歌曲集成·湖北卷》，北京：人民音樂出版社，1988 年，第9—21 頁；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)編：《中國民間歌曲集成·河南卷》，內(nèi)部資料，1983 年，第1—57 頁；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會(huì)編：《中國民間歌曲集成·安徽卷》“目錄”，北京：中國ISBN 中心，2004 年，第1—17 頁。，從曲調(diào)種類來看，鄂東北地區(qū)和豫東南地區(qū)民歌中號(hào)子、田歌、燈歌和小調(diào)的曲調(diào)較多，而皖西民歌中號(hào)子和山歌的曲調(diào)較多；從曲調(diào)內(nèi)容來看，三個(gè)地區(qū)不同體裁民歌的曲調(diào)有一定的交融性，比如三個(gè)地區(qū)的號(hào)子民歌中都有“打硪號(hào)子”“石硪號(hào)子”，然而更多的是表現(xiàn)出各地區(qū)獨(dú)特性的曲調(diào)。大別山區(qū)體裁多樣、曲調(diào)豐富的傳統(tǒng)民歌為戰(zhàn)爭年代革命歌謠的創(chuàng)作提供了充分的文藝基礎(chǔ)元素。

大革命時(shí)期，一些在城市求學(xué)的革命知識(shí)分子被派遣回到鄂豫皖邊區(qū)建立黨組織，宣傳革命思想。他們大多自幼生長于大別山區(qū)，耳濡目染這里的風(fēng)土民情，對(duì)該地區(qū)深受百姓喜愛的民間歌謠曲調(diào)較為熟悉，比較了解當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顩r和愛唱民歌的心理，因此他們率先運(yùn)用家鄉(xiāng)廣為流傳的民間歌謠曲調(diào)，填入革命話語進(jìn)行改編而成為革命歌謠。正如光山縣老紅軍易繼明所講：“這些大別山歌謠，曲子多是當(dāng)?shù)亓餍械纳礁?、車水歌、薅秧歌等民間小調(diào)，填上帶有革命內(nèi)容的新詞，就成了一支歌，唱起來順口，又好記，易于普及，很能調(diào)動(dòng)階級(jí)感情。這是大別山革命根據(jù)地的土特產(chǎn)?！雹茼n宗德整理：《千里走訪老紅軍歌聲滔滔故鄉(xiāng)音——訪問易繼明同志紀(jì)實(shí)》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《光山黨史資料》第二期，內(nèi)部資料，1985 年，第125 頁。這種借鑒傳統(tǒng)民歌曲調(diào)進(jìn)行革命化改編的創(chuàng)作方式逐漸被當(dāng)?shù)攸h組織、蘇維埃政府和紅軍所認(rèn)可，進(jìn)而得到有效推廣，是大別山革命歌謠創(chuàng)作的重要文化基礎(chǔ)。

大別山革命歌謠運(yùn)用的傳統(tǒng)民歌體裁包括小調(diào)、山歌、船歌、燈歌、田歌等，其主要體裁是小調(diào)和山歌，而利用小調(diào)改編的革命歌謠占絕對(duì)多數(shù)。小調(diào)又分為多種曲調(diào)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有名稱的曲調(diào)有76 種。①某些曲調(diào)在傳播過程中會(huì)產(chǎn)生變體，形成不同地區(qū)曲調(diào)名稱相近而又不完全相同的多種曲調(diào)，由于大多數(shù)曲調(diào)在搜集時(shí)僅記錄名稱而沒有曲譜，無法比較名稱相近的曲調(diào)在曲譜上是否相同，而名稱相近的曲調(diào)所改編的革命民歌在主體和內(nèi)容上有很大不同，故本文在統(tǒng)計(jì)時(shí)將名稱相近的曲譜進(jìn)行區(qū)分統(tǒng)計(jì)。參考陳杰：《歌謠與政治：鄂豫皖蘇區(qū)革命歌謠研究》，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士學(xué)位論文，2019 年。這些曲調(diào)多為鄂豫皖邊區(qū)的傳統(tǒng)曲調(diào)，比如八段錦調(diào)、斷姻緣調(diào)、打柴調(diào)、五更調(diào)、窮人調(diào)、茶山歌調(diào)、玉娥郎調(diào)、四季調(diào)等，是傳統(tǒng)民歌中比較常見的曲調(diào)。與此同時(shí)，大別山革命歌謠在創(chuàng)作中充分吸收了傳統(tǒng)歌謠多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括章句結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、修辭手法等，以增強(qiáng)革命歌謠的渲染力和表現(xiàn)力。以傳統(tǒng)歌謠基本要素為依托的革命歌謠借鑒了普通民眾喜聞樂見的民間曲調(diào)，在形式上將革命內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有節(jié)奏、有韻律的通俗話語，遵循了普通民眾的基本審美需求和心理習(xí)性，因而很快成為蘇區(qū)民眾容易接受的革命文化。

（三）吸收了中國傳統(tǒng)歌謠的文化元素

歌謠作為民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著漫長的發(fā)展歷史。經(jīng)過歲月的積累，中國傳統(tǒng)文化中的思想、觀念、倫理等文化要素自然而然會(huì)沉淀在歌謠內(nèi)涵中，使民間歌謠呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化面向。中國共產(chǎn)黨在選取傳統(tǒng)文化中的歌謠作為一種宣傳媒介時(shí)，不僅將馬克思列寧主義和中共的方針政策以通俗的話語形式填入歌謠歌詞中，而且將傳統(tǒng)歌謠中有利于革命思想和政策宣傳的文化元素則主動(dòng)保留下來，比如中國傳統(tǒng)的抗?fàn)幬幕?、忠孝文化和大同文化等。這些傳統(tǒng)文化元素與中國共產(chǎn)黨的思想、政策和主張有機(jī)融合，易于為普通民眾所接受和認(rèn)可，因而成為革命歌謠文本中的重要文化元素。

首先是歌謠中的抗?fàn)幬幕?。歌謠是民眾意志的體現(xiàn)，進(jìn)入文明時(shí)代以來，隨著國家的出現(xiàn)，底層民眾對(duì)于統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式和君民關(guān)系有著直接的感知，這些感知會(huì)出現(xiàn)在民眾日常吟詠的歌謠中，成為民眾情感的天然記錄。尤其是在暴政時(shí)期，民眾對(duì)于統(tǒng)治者深惡痛絕，雖然他們不能直接通過書面形式抒發(fā)不滿，但可以通過編唱針砭時(shí)弊的時(shí)政歌謠，以口頭方式在民間流傳，形成民間歌謠中獨(dú)特的抗?fàn)幬幕?。先秦歌謠不僅開創(chuàng)了“歌以詠志”的傳統(tǒng)，也開創(chuàng)了“歌以詠政”的傳統(tǒng)，一方面包括歌頌統(tǒng)治者的頌謠，另一方面也包含對(duì)統(tǒng)治者不滿的怨謠和讖謠。②潘祥輝：《“歌以詠政”：作為輿論機(jī)制的先秦歌謠及其政治傳播功能》，《新聞與傳播研究》，2017 年第6 期。這種反抗暴政的怨謠每逢政治動(dòng)蕩時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)，一直延續(xù)到近代，晚清安徽境內(nèi)流傳著一首《等死不如起來反》：“咸豐年，大歉年，渦河兩邊草吃完，地丁銀糧逼著要，等死不如起來反。竹竿子能擋西瓜炮，齊頭?能把妖兵趕，一下打到北京去，咱們坐一坐金鑾殿?！雹壑袊耖g文藝研究會(huì)等編：《中國歌謠選》第一集，上海：上海文藝出版社，1978 年，第45—46 頁。這首歌謠表明了基層民眾對(duì)于晚清政府在災(zāi)荒之年仍然征收高額賦稅，準(zhǔn)備揭竿而起進(jìn)行抗?fàn)幍男睦怼?/p>

第一次國共合作失敗后，中國共產(chǎn)黨制定出實(shí)行土地革命和武裝反抗國民黨統(tǒng)治的總方針，與中國傳統(tǒng)文化中的抗?fàn)幬幕恢\而合，因而在改編傳統(tǒng)歌謠的過程中，中國共產(chǎn)黨將武裝斗爭的對(duì)象明確體現(xiàn)出來，以表明自身斗爭的正義性與合法性。為了宣傳和動(dòng)員廣大底層貧民起來與地主階級(jí)作斗爭，大別山區(qū)黨組織改編創(chuàng)作了大量以打倒地主階級(jí)、官僚資本主義和帝國主義為主題的革命歌謠。革命歌謠的抗?fàn)幬幕饕w現(xiàn)在三個(gè)方面：一是要與地主階級(jí)作斗爭，即開展階級(jí)斗爭，要在社會(huì)地位上徹底顛覆地主階級(jí)在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民當(dāng)家做主。比如《土地革命歌》中唱到：“富人存心太不仁，苦苦加緊剝削我窮人，養(yǎng)活他少數(shù)人。窮人要想翻身，只有大家共同把命拼，消滅那敵人。富人階級(jí)不消滅，窮人永久總是不聊生，因此要斗爭。”①黃安縣高橋區(qū)蘇維埃政府：《土地革命歌》，轉(zhuǎn)引自紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1986 年，第142—143 頁。二是要與國民黨作斗爭，推翻國民黨政權(quán)，建立和鞏固蘇維埃政權(quán)。比如有一首《訴苦歌》唱到：“工農(nóng)兵，聯(lián)合一條心，跟著共產(chǎn)黨鬧革命，暴動(dòng)暴動(dòng)！斗爭斗爭！消滅軍閥走狗，打倒土豪劣紳，建立紅色政權(quán)，工農(nóng)兵才能翻身，工農(nóng)兵才能翻身?！雹凇对V苦歌》，麻城縣民歌征集小組：《麻城民歌集》，內(nèi)部資料，1981 年，第8 頁。三是與帝國主義作斗爭，消滅中國境內(nèi)的帝國主義勢力，將帝國主義驅(qū)逐出中國，比如《紅軍革命歌》唱到：“革命潮流高漲起，工農(nóng)士兵大聯(lián)合，我們工人聯(lián)合農(nóng)民來革命，才是我們新使命。不怕死，不愛財(cái)，大家堅(jiān)決來革命。努力！努力！斗爭斗爭再斗爭！要把軍閥帝國主義消滅凈?！雹邸都t軍革命歌》，麻城縣文化館搜集：《革命歌謠集》，第37—38 頁，麻城市檔案館藏，檔號(hào)：31-3-2。這些抗?fàn)幉粌H僅表現(xiàn)在革命歌謠文本中，而且切實(shí)體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的實(shí)際行動(dòng)中，使中共領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭與傳統(tǒng)抗?fàn)幬幕袡C(jī)結(jié)合，進(jìn)而在底層民眾中更有接受度和號(hào)召力，動(dòng)員更多群眾支持和擁護(hù)蘇維埃政府，參加紅軍，不斷壯大中共領(lǐng)導(dǎo)的革命力量。

其次是歌謠中的忠孝文化。在中國傳統(tǒng)倫理道德中，忠文化和孝文化無疑是重要的倫理價(jià)值核心之一。在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為了重建人倫規(guī)范和統(tǒng)治秩序，以儒家為代表的思想家對(duì)“孝”與“忠”這兩種秩序規(guī)范非常重視。漢朝建構(gòu)了以儒家孝道為基礎(chǔ)的家族倫理和國家體制，將本來屬于家族范圍的“孝”，放大為國家建構(gòu)中的“忠”。這種移孝作忠實(shí)際上是儒家倫理政治化的過程，在“家”和“國”兩級(jí)共同體之間建立溝通橋梁，將個(gè)體在家的孝行程度作為衡量對(duì)國家的忠誠程度，便把個(gè)人、家、國凝結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，“忠”與“孝”這兩層相互滲透的倫理秩序成為維持大一統(tǒng)中國的認(rèn)同基礎(chǔ)。④黃振萍：《中國傳統(tǒng)孝文化的歷史演變》，《中州學(xué)刊》，2014 年第5 期。大別山區(qū)革命知識(shí)分子和黨組織在改編創(chuàng)作革命歌謠的過程中，仍然將“忠”和“孝”的觀念保留在革命歌謠文本中，由于中國共產(chǎn)黨自身性質(zhì)和蘇維埃政權(quán)的特殊性，決定了中共主導(dǎo)下革命歌謠文本中的忠孝觀念又有別于古代社會(huì)的家國同構(gòu)論，尤其是“忠”觀念的對(duì)象呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。

在大別山革命歌謠文本中，“忠”觀念有別于中國傳統(tǒng)的忠君思想，而是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了三類對(duì)象，分別是忠于共產(chǎn)黨、忠于人民和忠于蘇維埃政權(quán)。一是忠于共產(chǎn)黨，要求廣大黨員干部必須嚴(yán)格遵守黨紀(jì)，保持高度的黨性修養(yǎng)，忠于黨的事業(yè)。比如有一首《忠實(shí)勇敢殺敵人》唱到：“青年同志繼續(xù)要前進(jìn)，嚴(yán)守軍紀(jì)和黨紀(jì)，操法要學(xué)習(xí)，文化要注意，忠實(shí)勇敢來殺敵。”⑤《忠實(shí)勇敢殺敵人》，麻城縣文化館搜集：《革命歌謠集》，第38—39 頁。二是忠于人民。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)便是為廣大人民謀解放的事業(yè)，因而在蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭也是忠于人民的體現(xiàn)。大別山區(qū)早期革命領(lǐng)導(dǎo)人吳煥先曾創(chuàng)作了一首歌謠：“深山密林是我房，沙灘石板是我床。盡管敵人逞兇殘，堅(jiān)決斗爭不投降。赤膽忠心為工農(nóng)，氣壯山河志不移。何懼今日艱難苦，堅(jiān)持斗爭定勝利。”⑥《吳先煥烈士詩抄（三）》，中共光山縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《大別楓葉》，內(nèi)部資料，1984 年，第111 頁。三是忠于蘇維埃政權(quán)。蘇維埃政權(quán)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，鞏固和保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)是蘇區(qū)黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)和革命群眾的重要使命。有一首《嘆郎歌》唱到：“臘月嘆郎梅花開，建立政府蘇維埃，我郎忠實(shí)又勇敢，奪取政權(quán)來?！雹佟秶@郎歌》，引自陳隆普：《革命歌詞抄本》，紅安縣革命博物館藏，檔號(hào)：革36。這表明經(jīng)過蘇區(qū)黨組織的充分宣傳，革命群眾已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到蘇維埃政權(quán)的重要性，歌謠中的蘇區(qū)婦女積極動(dòng)員自己的丈夫忠于蘇維埃政權(quán)，勇敢殺敵奪取全國政權(quán)。

相較于“忠”觀念在大別山革命歌謠中指代對(duì)象的多元性，革命歌謠中“孝”觀念的對(duì)象則主要指向傳統(tǒng)家庭中的父母。但是為了黨和人民的革命事業(yè)，為了蘇維埃政權(quán)的鞏固，“孝”往往要讓位于“忠”，在革命歌謠敘述中通常表現(xiàn)為蘇區(qū)青年由于參加紅軍而不能在家孝敬父母，故委托自己的妻子或妹妹等女性留家照顧老人，自己則舍小家顧大家，立志參加革命，為黨的革命事業(yè)而戰(zhàn)斗的邏輯。比如有一首《張潔當(dāng)紅軍》中唱到：“叫聲爹娘莫擔(dān)心，兒當(dāng)紅軍不變心，共產(chǎn)黨好比爹娘親，男女同志兄弟姊妹情。叫二老把心放寬，兒當(dāng)紅軍保家園。娘為渡日紡棉線，爹為渡日把柴砍，妹妹孝敬爹娘莫偷閑。打敗敵人得勝利，土豪劣紳消滅完，窮人分得田和地，俺們?nèi)业蒙戆?。”②《張潔?dāng)紅軍》，中共潢川縣委黨史資料征編委員會(huì)編：《潢川革命歷史歌謠選》，內(nèi)部資料，1987 年，第42 頁。在革命大義的指引下，“孝”讓位于“忠”，革命青年讓妹妹在家照顧父母，自己全身心加入紅軍，參加革命斗爭，忠于黨組織和蘇維埃政權(quán)，為了廣大人民群眾的解放事業(yè)而奮斗。

最后是歌謠中的大同文化。大同思想是中國傳統(tǒng)文化中對(duì)未來社會(huì)的一種美好憧憬，凝練出中國古代社會(huì)幾千年來追求公平、合理以及平等理想的大同文化。大同文化的核心是儒家所宣揚(yáng)的“人人為公”思想，是儒家思想中“仁”這一價(jià)值觀念的終極體現(xiàn)。近代以來，馬克思主義傳入中國后，中國早期馬克思主義者開始將大同思想與馬克思主義結(jié)合到一起，將自古以來的“大同”社會(huì)理想建立在馬克思唯物主義理論基礎(chǔ)之上，使這種社會(huì)憧憬由空想變?yōu)榭茖W(xué)。③姜華、李剛：《“大同”思想與馬克思主義的內(nèi)在文化精神關(guān)聯(lián)研究》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2022 年第1 期。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下探索中國革命道路的過程中，致力于將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，在宣傳馬克思主義的過程中很好地融入與馬克思主義有共通之處的“大同”思想，以讓廣大底層民眾能夠更好地理解和接受共產(chǎn)主義思想。

大別山區(qū)革命知識(shí)分子在改編創(chuàng)作革命歌謠的過程中，通常將“大同”與“共產(chǎn)主義”聯(lián)系在一起，作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下無產(chǎn)階級(jí)革命的終極目標(biāo)，進(jìn)而激發(fā)廣大民眾的革命熱情和積極性。比如有一首《窮人歌》唱到：“臘月梅花開，紅旗扯起來，一輪紅日照到天外，不分富與貴，沒有富與窮，共產(chǎn)主義世界大同?！雹堋陡F人歌》，陳隆普：《革命歌詞抄本》。這首歌謠將“共產(chǎn)主義”和“世界大同”都描述為不分貴賤、沒有貧富的社會(huì)理想，語言通俗，普通民眾易于理解。至于共產(chǎn)主義和大同社會(huì)的實(shí)踐路徑，革命歌謠文本中將其寄托于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)，比如一首《窮人賣柴歌》唱到：“實(shí)行來革命，同把政權(quán)爭，趕快組織工農(nóng)兵，萬人一條心。奪取政權(quán)來，建立蘇維埃，我們窮人新世界，人人笑開懷。共產(chǎn)黨成功，不分富窮人，妯娌親弟兄，世界是大同?！雹荨陡F人賣柴歌》，陳隆普：《革命歌詞抄本》。通過將中國傳統(tǒng)的“大同”思想與共產(chǎn)主義的有機(jī)融合，并將其作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和蘇維埃政權(quán)的終極社會(huì)理想，使廣大蘇區(qū)民眾能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到革命斗爭的前途和使命，進(jìn)而以更高的熱情和主人翁意識(shí)參與到蘇區(qū)革命斗爭中。

歌謠作為傳統(tǒng)民間文化的重要成分，其本身就蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，在漫長的歷史發(fā)展中已經(jīng)融入普通民眾的日常情感和生活。經(jīng)過革命化改編的歌謠為了盡可能保持在群眾中的受歡迎程度，在填入革命話語的同時(shí)，將與革命斗爭和馬克思主義能夠相互融通的傳統(tǒng)文化元素保留在歌謠文本中，使其在傳唱過程中能夠更加容易為普通民眾所接受，進(jìn)而理解和接受革命歌謠中所傳達(dá)的馬克思主義基本原理和中國共產(chǎn)黨的政策主張，充分發(fā)揮革命歌謠的思想宣傳和政治動(dòng)員功能。

二、大別山革命歌謠啟蒙于國際無產(chǎn)階級(jí)文藝

近代中國的革命作為西方革命浪潮影響下的產(chǎn)物，不可避免要受到西方革命文化的影響。俄國十月革命作為西方革命浪潮的一部分，在馬列主義指導(dǎo)下，展現(xiàn)出一種新的共產(chǎn)主義革命形態(tài)和革命文化。中國蘇維埃革命是直接受俄國十月革命影響而由共產(chǎn)黨人發(fā)起的共產(chǎn)主義革命，在文化上吸收了西方，尤其是蘇俄革命文化的積極因素。中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下創(chuàng)作的革命歌曲受蘇俄音樂影響深遠(yuǎn)，正如黃曉和所言：“俄國和蘇聯(lián)革命群眾歌曲的傳播，對(duì)中國革命歌曲創(chuàng)作發(fā)生過直接的影響。有許多在中國革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮過巨大作用的歌曲，尋其淵源，往往來自蘇聯(lián)?！雹冱S曉和：《蘇聯(lián)音樂史》“前言”，福州：海峽文藝出版社，1998 年，第1 頁。大別山根據(jù)地作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)建的革命根據(jù)地，隨著返鄉(xiāng)革命知識(shí)分子以及中央派遣干部的到來，他們中的一部分有蘇聯(lián)訪學(xué)或工作經(jīng)驗(yàn)，一些蘇聯(lián)革命歌曲也逐漸流傳到該區(qū)域，直接影響到大別山革命歌謠的創(chuàng)作。

（一）深受馬克思主義文藝?yán)碚摵吞K俄文藝實(shí)踐影響

17—18 世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，掀起了人類解放運(yùn)動(dòng)的序幕，直接推動(dòng)了以啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心——英國和法國為代表的革命浪潮。英國的工業(yè)革命極大推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而致力于意識(shí)形態(tài)變革的法國政治革命則更為深刻地影響了人類的思想和文化，包括表現(xiàn)人的思想情感的文學(xué)藝術(shù)，其最典型的特征則是文藝的政治化和革命化。隨著歐洲資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加劇，逐漸出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)爭取政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的斗爭。在早期的無產(chǎn)階級(jí)工人斗爭中，動(dòng)員工人斗爭和反映無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的歌曲也應(yīng)運(yùn)而生，為馬克思主義文藝?yán)碚摰漠a(chǎn)生提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯在指導(dǎo)歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的過程中，意識(shí)到革命文藝在宣傳和動(dòng)員無產(chǎn)階級(jí)革命中的巨大作用，逐步形成了無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗?844 年6 月4—6 日，德國西里西亞紡織工人為反對(duì)降低工資而自發(fā)舉行起義，起義前夕在彼得斯瓦爾道地區(qū)流行著一首革命歌曲《血腥的屠殺》，馬克思曾盛贊這首歌曲：“這是勇敢的戰(zhàn)斗的號(hào)令。這支歌根本沒有提到家庭、工廠、地區(qū)，相反，無產(chǎn)階級(jí)一下子就決不含糊地、尖銳地、毫不留情地、威風(fēng)凜凜地大聲宣布,它反對(duì)私有制社會(huì)?！雹隈R克思：《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第390 頁。為了諷刺普魯士首相俾斯麥在政治上的反動(dòng)，恩格斯曾翻譯了18 世紀(jì)英國借鑒民間曲調(diào)的政治民歌《布雷的牧師》①恩格斯：《〈布雷的牧師〉譯文與后記》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社，2001 年，第559—562 頁。，旨在利用其通俗的革命性歌詞服務(wù)于當(dāng)時(shí)的歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。該時(shí)期馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)砟顚?duì)于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，不僅繼續(xù)主導(dǎo)著20 世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)革命文藝活動(dòng)，而且將這種影響蔓延至全世界，使革命文藝能夠在全世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中扮演重要角色。

步入20 世紀(jì)，以列寧為首的俄國布爾什維克繼承了革命的馬克思主義，繼續(xù)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)革命文藝方向，直接推動(dòng)了俄國無產(chǎn)階級(jí)文藝實(shí)踐的發(fā)展。列寧在20 世紀(jì)初對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的文化和藝術(shù)做了深入的論述，指出無產(chǎn)階級(jí)文藝“應(yīng)該成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”②列寧：《黨的組織和黨的出版物》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第663—667 頁。。他高度重視歌曲在無產(chǎn)階級(jí)中的宣傳作用，曾盛贊《國際歌》的作者歐仁·鮑狄埃是“一位偉大的用歌作為工具的宣傳家”。③列寧：《歐仁·鮑狄埃》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第2 卷，北京：人民出版社，2012 年，第302—303 頁。列寧站在國際無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高度審視革命歌曲，充分顯示了革命文藝對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，也主導(dǎo)了20 世紀(jì)初俄國革命音樂的創(chuàng)作方向。十月革命的勝利使人類第一次建立社會(huì)主義社會(huì)，在新的社會(huì)制度主導(dǎo)下無產(chǎn)階級(jí)革命文藝有了飛躍式發(fā)展，并且俄國在抵抗國外敵人進(jìn)攻過程中開創(chuàng)了戰(zhàn)時(shí)群眾歌曲，有效動(dòng)員了國內(nèi)各個(gè)群體參與衛(wèi)國戰(zhàn)爭，為世界各國的無產(chǎn)階級(jí)革命樹立了典型。

十月革命后蘇俄革命文藝深刻影響了包括中國在內(nèi)的世界無產(chǎn)階級(jí)革命文藝的走向，“使中國文藝界更加注意蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝的發(fā)生和發(fā)展，注意蘇聯(lián)文藝界的理論動(dòng)向和思想斗爭”④李衍柱等編著：《馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?，?jì)南：山東文藝出版社，1990 年，第10 頁。。1921 年11 月，第一次赴俄參加遠(yuǎn)東勞苦人民大會(huì)的張國燾在伊爾庫茨克感受到俄國濃厚的革命文藝氛圍，他認(rèn)為“俄國的革命歌曲，音調(diào)高亢，激昂壯烈，很能刺激人的感情”，然而當(dāng)各國代表被邀請(qǐng)演唱本國民歌或革命歌曲時(shí)，中國代表卻毫無表現(xiàn)，“后來中國革命歌曲的創(chuàng)造，和民歌的發(fā)揚(yáng)，我們這次所受的刺激是一個(gè)小小的起點(diǎn)?！雹輳垏鵂c：《我的回憶》第1 冊(cè)，北京：東方出版社，1998 年，第188—189 頁。1923 年，中共早期馬克思主義理論家瞿秋白指出：“中國文藝之中‘外國貨’的容納取受，并不是‘國粹淪喪，文化墜絕’之象征，而卻是中國文化命運(yùn)之轉(zhuǎn)機(jī)，中國新文化生活(復(fù)生)的端倪。”⑥瞿秋白：《現(xiàn)代中國所當(dāng)有的“上海大學(xué)”（1923 年7 月23 日）》，《瞿秋白文集》第2 卷，北京：人民出版社，1987 年，第127 頁。對(duì)于中共而言，這里的“外國貨”所指主要是俄國的革命文藝，表現(xiàn)出俄國革命文藝對(duì)中國文藝的積極影響。

（二）借鑒了西方無產(chǎn)階級(jí)革命文藝的曲調(diào)和內(nèi)容

大別山作為地域性較強(qiáng)的革命根據(jù)地，本地革命知識(shí)分子是該根據(jù)地最早的創(chuàng)立者，革命歌謠的創(chuàng)作主要在本地革命知識(shí)分子主導(dǎo)下完成。他們?cè)诮梃b傳統(tǒng)民歌曲調(diào)創(chuàng)作革命歌謠的同時(shí)，也受到西方革命文藝的影響。大別山革命歌謠的創(chuàng)作對(duì)于西方革命文藝的借鑒主要體現(xiàn)在曲調(diào)和內(nèi)容兩個(gè)方面。

一是對(duì)于西方革命文藝曲調(diào)的借鑒。西方革命文藝在近代革命浪潮中發(fā)展迅速，其創(chuàng)作方式有對(duì)傳統(tǒng)民歌的移植和改編，也有結(jié)合革命形勢進(jìn)行新的創(chuàng)作，涌現(xiàn)出種類多樣、曲調(diào)豐富的革命歌曲。然而由于地域文化的差異，西方革命歌曲在流傳至中國的過程中，真正為中國大眾所普遍接受和傳唱的十分有限，而進(jìn)一步流傳到大別山地區(qū)的西方革命歌曲則屈指可數(shù)。由于革命戰(zhàn)爭年代大別山時(shí)常處于武裝暴動(dòng)或戰(zhàn)斗的狀態(tài)，因此該區(qū)域革命歌謠對(duì)于西方革命歌曲曲調(diào)的借鑒主要是進(jìn)行曲，比如《赤色蘇俄歌》《童子團(tuán)歌》《童子團(tuán)的任務(wù)》《擁護(hù)第三國際》都采用了進(jìn)行曲的曲調(diào)。此外，還有一些按照進(jìn)行曲形式編唱的不知名的歌謠，十月革命后霍山縣宣傳馬克思主義的革命知識(shí)分子改編了一些進(jìn)行曲在全縣流行，比如“行、行、行，捨其舊，圖厥新，得尺則尺，寸則寸，要競爭。”“快、快、快，榮我國，保我家，拚好身手，祖鞭著（注），劍開花。”“去、去、去，莫回顧，貴進(jìn)趨。要與公等，轉(zhuǎn)地軸，扶天柱?！雹僦泄不羯娇h委黨史辦公室編：《霍山革命史話》，內(nèi)部資料，1986 年，第2 頁。這些進(jìn)行曲頗有氣勢，充分表現(xiàn)了自立、合群、奮發(fā)、圖強(qiáng)的進(jìn)取精神。進(jìn)行曲由于其特有的軍事鼓動(dòng)功能而受到革命知識(shí)分子的青睞，借鑒這種曲調(diào)創(chuàng)作的進(jìn)行曲在根據(jù)地同樣能夠發(fā)揮鼓舞士氣、激發(fā)斗志的作用。

二是對(duì)于西方革命文藝內(nèi)容的借鑒。中國革命作為世界革命浪潮的一部分，革命過程中涌現(xiàn)的革命歌謠是以音樂的形式表達(dá)革命性、政治性主張的產(chǎn)物。具體到大別山革命歌謠，其作為無產(chǎn)階級(jí)革命催生的政治文化，在內(nèi)容上所受到的西方影響主要是指馬克思主義指導(dǎo)下的歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的影響。一些大別山革命歌謠在具體歌詞方面借鑒了西方無產(chǎn)階級(jí)革命歌曲的部分內(nèi)容，最有代表性的便是對(duì)《國際歌》歌詞內(nèi)容的借鑒。在大別山革命根據(jù)地創(chuàng)建之初，《國際歌》就已經(jīng)在革命知識(shí)分子的宣傳下在該區(qū)域流傳，很多早期革命志士在被捕犧牲時(shí)都高唱《國際歌》，比如曾作為黃麻起義領(lǐng)導(dǎo)人之一的蔡濟(jì)璜在被捕后寧死不屈，在刑場上高唱《國際歌》，英勇就義。②參考彭希林主編：《黃麻起義與鄂豫皖蘇區(qū)革命烈士傳》，北京：中共黨史出版社，2009 年，第25 頁。隨著大別山根據(jù)地的發(fā)展壯大，《國際歌》作為世界性的無產(chǎn)階級(jí)革命歌曲得到廣泛傳播，在內(nèi)容上也潛移默化地影響到根據(jù)地革命歌謠的創(chuàng)作。比如《擁護(hù)第三國際》第一句為“快來，被壓迫的奴隸；快來，擁護(hù)我們的第三國際”③《擁護(hù)第三國際》，選自紅安縣高橋區(qū)王積寬手抄歌本，紅安縣革命史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《紅安革命歌謠選》，第31 頁。，直接借鑒了《國際歌》歌詞第一句的內(nèi)容“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人”④伍鐵平編著：《國際歌（注釋和研究）》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，1982 年，第21 頁。，只是結(jié)合新的革命形勢對(duì)歌詞內(nèi)容做了部分改動(dòng)，加入了“第三國際”這一世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。此外，很多大別山革命歌謠在內(nèi)容上都提及了《國際歌》，比如《慶祝蘇維?！罚ㄓ置栋嗽鹿鸹ū榈亻_》）中有句“唱一個(gè)國際歌，慶祝蘇維?！雹荨稇c祝蘇維?！罚躁惵∑眨骸陡锩柙~抄本》。，《慶祝成立工農(nóng)民主政府》中有句“慶祝成立工農(nóng)民主政府，國際歌唱起來”⑥《慶祝成立工農(nóng)民主政府》，選自紅軍第四軍教導(dǎo)第—團(tuán)編的《革命歌選》油印本，冬池采輯，見中國民間文藝研究會(huì)主編：《大別山老根據(jù)地歌謠選》，北京：作家出版社，1957 年，第109 頁。，《同慶赤城蘇維?！分杏芯洹氨娙斯渤秶H歌》，雙雙鐵臂舉起來”⑦《同慶赤城蘇維?！?，商城縣民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國歌謠集成河南商城縣卷》，內(nèi)部資料，1990 年，第33 頁。，等等?？梢娮鳛楣伯a(chǎn)黨主導(dǎo)創(chuàng)作的文藝作品，大別山革命歌謠的創(chuàng)作深受國際無產(chǎn)階級(jí)革命文藝的影響。

三、大別山革命歌謠孕育于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)處于開啟了一個(gè)思想激蕩的年代。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，新舊知識(shí)分子思想交鋒不絕于耳，甚至新知識(shí)分子之間也不能完全達(dá)成共識(shí)，這一點(diǎn)在對(duì)待“新文學(xué)”的態(tài)度上表現(xiàn)較為突出。①“新文學(xué)”運(yùn)動(dòng)也被稱作“新文藝”運(yùn)動(dòng)，有臺(tái)灣學(xué)者曾將“五四”前后的新文藝運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)時(shí)期，分別為“破壞期”和“建設(shè)期”。第一時(shí)期為1917—1920 年，以胡適為代表的知識(shí)分子高舉文學(xué)革命大旗，主要任務(wù)是文言文的破壞和白話文的提倡，注重的是文藝形式上的改革；第二時(shí)期為1921—1927 年，該時(shí)期新文藝運(yùn)動(dòng)者的重要任務(wù)是如何建設(shè)新文藝或“新文藝往何處去”，注重的是文藝的實(shí)質(zhì)上的建設(shè)。參見陳敬之：《文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社》，臺(tái)北：成文出版社，1980 年，第3—4 頁。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)就是以魯迅、胡適為代表的文學(xué)巨匠提倡的打倒孔家店，廢除文言文，提倡白話文等破舊立新的運(yùn)動(dòng)，這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)確實(shí)占據(jù)主流，然而新知識(shí)分子關(guān)于新文學(xué)的思潮并非只此一脈。另有一些新知識(shí)分子在西方思想影響下主張對(duì)待舊文學(xué)要采取“揚(yáng)棄（Aufheben）”②Aufheben 為德文，早期音譯為“奧伏赫變”，意譯為“抑揚(yáng)”，也有譯作“揚(yáng)棄”或“止揚(yáng)”。本是黑格爾哲學(xué)的特有用語，意指一個(gè)思考必然地包含與他相矛盾的思考，對(duì)于這兩個(gè)相反的矛盾的思考，丟棄了矛盾的不合理的部分，表揚(yáng)他的合理的部分，形成一個(gè)較高級(jí)的綜合的思考，這個(gè)丟棄，蓄積及表揚(yáng)的過程，就叫做奧伏赫變。參考《新辭源》，《文化批判》，1928 年第1 期。的態(tài)度，理性對(duì)待世界文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上建設(shè)新文學(xué)。其中一部分左翼知識(shí)分子關(guān)于文學(xué)革命化和無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主張，對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的走向和大眾文學(xué)的發(fā)展影響巨大，包括歌謠在內(nèi)的民間文學(xué)正順應(yīng)了這一文學(xué)大眾化趨勢，使其逐漸被無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)所吸收，助推了歌謠政治化的發(fā)展，大別山革命歌謠便是歌謠政治化的直接產(chǎn)物。

（一）文藝為政治服務(wù)觀念的提出

在國內(nèi)外革命潮流的推動(dòng)下，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)在左翼知識(shí)分子主導(dǎo)下不可避免要走向革命化路徑。1921 年6 月，在日本留學(xué)的郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、何畏、徐祖正、田漢、楊正宇等在東京成立“創(chuàng)造社”③陳青生、陳永志：《創(chuàng)造社記程》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989 年，第8 頁。。創(chuàng)造社會(huì)員大多為年輕的知識(shí)分子，他們并不滿足于文學(xué)創(chuàng)作本身，而是要在文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。隨著國內(nèi)革命形勢的發(fā)展，部分創(chuàng)造社知識(shí)分子開始探討文學(xué)的使命并以實(shí)際行動(dòng)踐行將新文學(xué)與革命相結(jié)合的嘗試。1923年，作為創(chuàng)造社骨干成員的成仿吾發(fā)表《新文學(xué)之使命》，認(rèn)為新文學(xué)至少應(yīng)當(dāng)有三種使命：對(duì)于時(shí)代的使命，對(duì)于國語的使命以及文學(xué)本身的使命，同時(shí)認(rèn)為“我們第一對(duì)于現(xiàn)代負(fù)有一種重大的使命”④成仿吾：《新文學(xué)之使命》，《創(chuàng)造周刊》，1923 年第2 號(hào)。。與此同時(shí)，中共早期知識(shí)分子和中共中央也察覺到包括歌謠在內(nèi)的大眾文藝的宣傳效用，倡導(dǎo)文藝為政治服務(wù)的觀念。1923 年7 月1 日，鄧中夏在上海大學(xué)畢業(yè)生歡送會(huì)上講道：“革命之手段不一，而假藝術(shù)手段以從事革命，其收效亦大。在目下無產(chǎn)階級(jí)被壓迫之時(shí)，吾人尤不能不以藝術(shù)宣泄和安慰被壓迫者之痛苦?！雹葜泄采虾Ｊ形h史資料征集委員會(huì)等編：《上海革命文化大事記（1919—1937）》，上海：上海書店出版社，1995 年，第81 頁。同年11 月，中國共產(chǎn)黨第三屆第一次中央執(zhí)行委員會(huì)制定了《宣傳教育問題決議案》，強(qiáng)調(diào)大眾文藝對(duì)于宣傳馬克思主義的重要性，同時(shí)指出文學(xué)要具有口頭化和通俗化傾向，“當(dāng)盡力編著通俗的問答的歌謠的小冊(cè)子”⑥《宣傳教育問題決議案》（1923 年11 月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第一冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989 年，第205—206 頁。。1925 年，中共黨員任國楨翻譯了《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》，著重介紹馬克思主義文藝?yán)碚?，其中一篇專門論述普列漢諾夫的文藝思想。①參考[蘇]瓦樂夫松：《蒲力汗諾夫與藝術(shù)問題》，任國楨譯，《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》，出版社不詳，1927 年，第63 頁。馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)新知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，尤其是第一次國共合作破裂后，包括創(chuàng)造社骨干成員在內(nèi)的很多新知識(shí)分子加入中國共產(chǎn)黨，將目光全面轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。

（二）無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的探索與實(shí)踐

在馬克思主義文藝思想的影響下，左翼知識(shí)分子對(duì)革命文學(xué)的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義有了新的認(rèn)識(shí)，并試圖重新定義和建設(shè)新文學(xué)。1928 年，創(chuàng)造社成員李初犁發(fā)表《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，他從三個(gè)層面重新定義文學(xué)：首先，“一切的文學(xué)，都是宣傳”；其次，文學(xué)是“生活意志的要求”；再者，文學(xué)是“反映階級(jí)的實(shí)踐的意欲”。他進(jìn)而指出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)就是“為完成他主體階級(jí)的歷史的使命，不是以關(guān)照的——表現(xiàn)得態(tài)度，而以無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來的一種的斗爭的文學(xué)”②李初犁：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》，《文化批判》，1928 年第2 號(hào)。，突出無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的階級(jí)性和斗爭性。在階級(jí)意識(shí)形態(tài)思維導(dǎo)向下，左翼知識(shí)分子的革命文學(xué)觀日益激進(jìn)，李初犁從理論上將作為宣傳的文學(xué)上升至作為武器的文學(xué)，他認(rèn)為“無產(chǎn)者文藝，不得僅是一種關(guān)照的東西，應(yīng)該是一種有破壞力的物力”，主張“我們的作品，是由藝術(shù)的武器，到武器的藝術(shù)”。③李初犁：《請(qǐng)看我們中國的Don Quixote 的亂舞：答魯迅“醉眼中的朦朧”》，《文化批判》，1928 年第4 號(hào)。李初犁在1927 年回國后加入中國共產(chǎn)黨，他的論斷對(duì)于當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨所創(chuàng)建蘇維埃政權(quán)的文化宣傳策略有重要影響。在面向工農(nóng)群眾的革命宣傳和動(dòng)員過程中，作為普通民眾喜聞樂見的民間歌謠逐漸引起中共中央的重視并傳達(dá)至各個(gè)根據(jù)地，經(jīng)過革命化改編的革命歌謠，成為無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的重要組成部分，作為文藝宣傳的武器在根據(jù)地廣泛傳播。1929 年6 月，鄂東北各縣舉行第二次聯(lián)席會(huì)議制定了訓(xùn)練與宣傳決議案，特別強(qiáng)調(diào)“歌謠在農(nóng)民群眾中有很大的宣傳作用，應(yīng)使其普遍”④《鄂東北各縣第二次聯(lián)席會(huì)訓(xùn)練與宣傳決議案（1929 年6 月9 日）》，中央檔案館等編：《鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集》甲5，內(nèi)部資料，1985 年，第84—85 頁。，凸顯了大別山革命歌謠的宣傳效力。

左翼知識(shí)分子不僅在理論上影響中共的文化宣傳，而且其部分成員還參與到革命根據(jù)地的文化宣傳領(lǐng)導(dǎo)工作中。成仿吾1927 年赴歐洲學(xué)習(xí)，其間加入中國共產(chǎn)黨，1931 年回國后被派遣至大別山地區(qū)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政府的文化宣傳工作，被任命為鄂豫皖蘇區(qū)省委宣傳部長兼省蘇維埃政府文化委員會(huì)主席⑤《成仿吾同志生平》，史若平編：《成仿吾研究資料》，長沙：湖南文藝出版社，1988 年，第1 頁。，其間將其文學(xué)革命化主張?jiān)诖髣e山地區(qū)廣泛推廣，并親自參與革命歌謠的創(chuàng)作。他曾創(chuàng)作《識(shí)字運(yùn)動(dòng)歌》⑥郭家齊、彭希林主編：《紅安縣革命史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1987 年，第237 頁。，動(dòng)員工農(nóng)群眾廣泛開展識(shí)字運(yùn)動(dòng)，有力推動(dòng)了根據(jù)地的文學(xué)革命化和文藝大眾化實(shí)踐。左翼知識(shí)分子的無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)主張，旨在用文學(xué)藝術(shù)服務(wù)于政治，這些都是中國共產(chǎn)黨在大別山地區(qū)倡導(dǎo)創(chuàng)作革命歌謠的重要文化源頭，并在革命知識(shí)分子的參與下得以廣泛推行和實(shí)踐，孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣的大別山革命歌謠。

結(jié) 語

大別山革命歌謠是多種文化元素交互融合的產(chǎn)物，其文化源流呈現(xiàn)出立體而多元的特征。文化是累層疊加的產(chǎn)物，在中國歷史發(fā)展的長河中，不同時(shí)代的文化在已有文化元素的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，累積而成內(nèi)容豐富的多元文化形式，構(gòu)筑起中華傳統(tǒng)文化的基因庫，繼續(xù)滋養(yǎng)著新的時(shí)代文化的產(chǎn)生。傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨革命文化最深厚的根基，大別山革命歌謠作為革命文化的重要組成部分，其根植于大別山地區(qū)悠久的傳統(tǒng)文化，是在傳統(tǒng)曲調(diào)和形式的基礎(chǔ)上填入近代革命話語和黨的政策主張的產(chǎn)物。

文藝具有包容性，不同地區(qū)的文化元素基于共同的價(jià)值取向能夠相互吸收和融合，形成一種新的文化。近代以來，在世界革命浪潮的推動(dòng)下，國際無產(chǎn)階級(jí)文化隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播而傳入中國，中國共產(chǎn)黨革命歌謠的創(chuàng)作正是啟蒙于國際無產(chǎn)階級(jí)文化。在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，為了最大限度進(jìn)行革命宣傳和動(dòng)員，早期革命知識(shí)分子充分吸收國際無產(chǎn)階級(jí)文藝的內(nèi)容和形式，使其與大別山傳統(tǒng)歌謠相融合，形成了具有包容性的大別山革命歌謠。

文藝具有時(shí)代性和人民性，每一個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)結(jié)合時(shí)代需求和人民需要而創(chuàng)造出新的文藝元素。革命是20 世紀(jì)中國最鮮明的時(shí)代特征，文學(xué)革命化和文藝大眾化是適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命宣傳和動(dòng)員不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在近代左翼知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的探索和實(shí)踐過程中，傳統(tǒng)歌謠由于迎合文藝大眾化的趨勢而被廣泛運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的創(chuàng)作中，成為革命歌謠產(chǎn)生的直接驅(qū)動(dòng)因素。大別山革命根據(jù)地創(chuàng)建后，在革命知識(shí)分子的主導(dǎo)下，以當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺芬姷膫鹘y(tǒng)歌謠為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了大量具有鮮明地域特征和時(shí)代氣息的革命歌謠。大別山革命歌謠的創(chuàng)作直接服務(wù)于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下大別山區(qū)民眾開展革命斗爭的實(shí)踐，是文藝為人民大眾服務(wù)的典型體現(xiàn)。正如毛澤東所言：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”①毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話（1942 年5 月）》，《毛澤東選集》第3 卷，北京：人民出版社：1991 年，第863 頁。大別山革命歌謠的產(chǎn)生極大豐富和發(fā)展了中國革命文藝，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)、符合中國國情和傳統(tǒng)文化、高揚(yáng)人民性這一文藝路線的有力見證。