朱 天（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210038）

特殊教育主要是指對特殊的對象進行的教育，一般是指身心有缺陷的人士，如盲人、聾人以及智力、心理等有別于常人的特殊群體。中國近代歷史上，雖然政治局勢動蕩，經(jīng)濟民生飄搖，但特殊人群教育卻一直受到相關(guān)領(lǐng)域人士的關(guān)注，藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容也一直參與到特殊教育的發(fā)展歷程中，對特殊群體藝術(shù)教育的關(guān)注重點和功用思考，隨著時代教育文化背景的演變形成自身的發(fā)展脈絡(luò)。

一、清末民初：習(xí)藝以為謀生之具

藝術(shù)教育作為特殊教育的輔助手段，在我國近代特殊教育發(fā)展之初就在探索中取得應(yīng)用。傅步蘭 《盲聾啞兒童教育》②傅步蘭（George Brown Fryer，1877—？），出生在美國的英國人，主持由其父于1911 年創(chuàng)辦上海盲童學(xué)校。另，書中寫的盲人教育倡導(dǎo)人為Valentm Hany，按同時期其他報刊內(nèi)容和相關(guān)資料比對應(yīng)為Valentm Haüy。中介紹了盲聾啞兒童的教育歷史和現(xiàn)狀，在教育過程中都借助了藝術(shù)教育有關(guān)內(nèi)容去參與特殊教育過程。其中對于聾啞人，除了教以必要技能外，還多教授與美術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，而盲人學(xué)習(xí)過程則強調(diào)音樂的作用。該書提及早在18 世紀(jì)盲人教育之初，音樂就已經(jīng)是重要的科目：“關(guān)于音樂，哈尼采用有視光者之沿用習(xí)慣，多實習(xí)誦讀樂譜，各國音樂譜譯成凸字，其聲音非鸚鵡之可聽。盲人不宜倚賴教師之常常指導(dǎo)，應(yīng)自行心悟，因此哈尼對于音樂教育，尤有貢獻?！盵1]5其學(xué)習(xí)的重點則放在工藝訓(xùn)練之上，“關(guān)于工藝之訓(xùn)練，哈尼試驗方法甚多，教以數(shù)種技藝，但是無一項技能能得成效，而能不耗資本，不過以音樂為職業(yè)或以手工之工藝，為盲人應(yīng)具之技能”。[1]5可以看出，早期特殊教育中的音樂與工藝技術(shù)一樣，是作為職業(yè)技能來學(xué)習(xí)的，因此在早期歐洲盲人教育制度規(guī)定如下：“盲人讀書至14 歲為止，此后即離校學(xué)習(xí)工藝，此種教育可分四類：（一）智育；（二）體育；（三）音樂；（四）工藝智育。唱歌、彈奏樂器等科在各校均占重要地位，唱詩、風(fēng)琴、鋼琴、弦樂及口吹各種樂器為主要科目。有軍樂隊或弦樂隊之學(xué)校甚多，其音樂教育則包括初級音樂之極高深之樂理與音樂?？??！止τ诿と岁P(guān)系重要，自低年級起即當(dāng)設(shè)有手工一科，主要之目的即養(yǎng)成其腦力與手指之聯(lián)合動作?！盵1]15這里所說的工藝多指生活技能如日常的清潔、烹飪、縫紉等?？傮w看來，特殊教育早期發(fā)展多為對于生存能力的強化，此時的藝術(shù)教育是作為職業(yè)教育內(nèi)容的一部分。當(dāng)藝術(shù)教育脫離實用、職業(yè)的目的時，則凸顯出陶冶性情的作用。傅步蘭在文中先是梳理了歐洲盲人教育，而后談及他對創(chuàng)辦盲人學(xué)校的種種看法，在音樂教育部分，他寫道：“對于音樂有特長者，均能得研究高深音樂之機會，雖均學(xué)習(xí)初級音樂，但無天才者或?qū)σ魳窡o興味者則其音樂訓(xùn)練在一二年后即不再繼續(xù)矣。”[1]15與音樂技能訓(xùn)練不同，美術(shù)相關(guān)的訓(xùn)練似乎對職業(yè)的關(guān)照更為廣泛，聾啞人所習(xí)與美術(shù)相關(guān)內(nèi)容，大多與彩畫、印刷有關(guān)，而音樂技能訓(xùn)練由于不能有效使用在職業(yè)中，最終傾向于成為提升個人興趣的科目。

我國近代早期的特殊教育也呈現(xiàn)相同的特點。如在1859 年太平天國頒布的《資政新篇》中就提及：“一興跛盲聾啞院。有財者自攜資斧，無財者善人樂助，請長教以鼓樂書數(shù)雜技，不致為廢人也?！保ê樾闳寂笆恰保2]46從中可以看出，在近代歷史上，對于特殊人群的教育已經(jīng)開始得到關(guān)注，主要目的在于培養(yǎng)這類人群一技之長，以使其具有生存能力。而這一技之長是以娛樂他人的技能為主。藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)也是職業(yè)技能的一部分內(nèi)容，并不做他用。祥治在《談?wù)勌厥饨逃芬晃闹?，還提及他去到故鄉(xiāng)的育嬰堂參觀，其中育嬰堂的盲人兒童所學(xué)習(xí)的并非智能的科目，也非常規(guī)職業(yè)技能訓(xùn)練，而是在學(xué)習(xí)算命。因此，在我國清末之際，對于特殊人群的教育的認(rèn)識仍舊還停留在最早期的階段，只是簡單地授予一技之長用以討生活而已。

與歐洲從18 世紀(jì)開始有系統(tǒng)的盲聾啞特殊教育專門學(xué)校不同，我國早期的特殊教育在一定程度上發(fā)展較為緩慢，清末時期逐步發(fā)展起來，多為外國教會背景所開設(shè)。有部分原因是對特殊教育存在偏見，這表現(xiàn)在以下兩點：第一，對于特殊人群的稱呼。1922年教育雜志上刊登的邰爽秋《特殊教育之實施》一文中，將特殊學(xué)生分為幾類，其中甲類為低能兒班，隨后寫下了如下語句“這名稱可改為個別輔導(dǎo)班或特別班等，以免家庭的反對”。[3]從這一點看出，其實作者已意識到“低能兒”這一稱呼帶有貶義，但在實際使用中并未回避這一問題，只是提議在后期可作為調(diào)整，以照顧相關(guān)家庭感受。而在《浙江大學(xué)教育周刊》刊登的祥治的《談?wù)勌厥饨逃芬晃闹校瑒t寫著對于特殊人群，如“育而不教，反正是社會上多了一批寄生蟲。講到教育機會均等的原則，這幫人當(dāng)然也不在例外，所以特殊教育似乎也有實施的必要”。[4]在這樣的論述中，也可以看到對于特殊人群的歧視或至少表現(xiàn)出不重視。在推行義務(wù)教育的論述中很少提及如不接受教育，則社會上多出類似社會不穩(wěn)定因素等的論述。類似的情況還有在1924 年《新教育》刊登的黃修仁撰寫的《特殊教育組報告》一文中，也對特殊人群做了分類。在提及推廣特殊教育的原因中寫道“年深日久，殘廢滿途。啞者流而為惡丐，盲者世傳為星卜。后者胡言欺世，前者兇悍驚人，蠹世敗俗，莫此為甚”，[5]在主張推行特殊教育的同時，極度夸大了特殊群體對社會的負(fù)面影響。由此可見社會對特殊人群社會地位的認(rèn)知和態(tài)度。在這一時期出現(xiàn)的新聞中，大量出現(xiàn)“瞎子”“低能”等稱呼，盡管這一時期處于文言與白話迭代時期，語言文字規(guī)范性不強，但仍然可見當(dāng)時社會對于特殊群體的輕視。

第二則是特殊教育發(fā)展的目標(biāo)在于同情或憐憫特殊人群，遠未達到給特殊人群制定人生規(guī)劃與完善其人格的教育追求。如在1917 年《演講匯編》中刊登的《說盲啞教育》一文則寫盲啞人士與普通人相比，“唯獨那五官不全的，有目無光，有耳無竅，有口無聲，面前的東西看不見，耳旁的聲息聽不到，一肚子的懊惱說不出，咳（注：原文為“咳”，同“可”）人在世界活動，全虧一雙眼，一對耳朵，一張嘴，到了眼不見，耳不聞，嘴不響的一步，豈非連那動物都不如嗎？咱們設(shè)身處地，代一般眼瞎的，耳聾的，口啞的，苦同胞想一想，這日子能過不能？”[6]這段論述是強調(diào)盲啞教育重要性的描述，但其中主要表達的是對特殊群體身體缺陷上的同情與無奈，并未表現(xiàn)出對于特殊群體完整人格塑造方面的關(guān)注。

早期的特殊教育發(fā)展似乎一直在觀望與摸索，并沒有出現(xiàn)顯著發(fā)展的過程。對于特殊教育應(yīng)以怎樣的教學(xué)模式來開展人才培養(yǎng)，在20 世紀(jì)初也缺少深思熟慮。前期對殘障人士的藝術(shù)教育主要集中在技能教育之上，為的是使他們有一技之長。能夠憑借學(xué)習(xí)的技能維持基本的生活，不至于無法自力更生。

二、民國中期：關(guān)注特殊人群主體精神的藝術(shù)教育

嚴(yán)楨《盲童教育論》一文指出，在當(dāng)時學(xué)校分科中已經(jīng)有藝術(shù)教育相關(guān)課程，“校中科目，共分五類：曰人事、曰工藝、曰體育、曰文學(xué)、曰音樂”。[7]如果以藝術(shù)教育的內(nèi)容作為區(qū)分，工藝、音樂兩科與之都有一定的聯(lián)系，但兩者之間的用途區(qū)分得非常明確。學(xué)習(xí)內(nèi)容看來，工藝科是為了日后求職奠定基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)必要的生活技能和職業(yè)技能?！肮に嚳拼藶樾Ｖ惺滓颇浚辔醿娝钭⒅卣咭?。教盲童以工藝，當(dāng)先使役手，繼使用心。其始也，使取木制小版，裝置房屋等雛形，并折紙、裁紙、織席、機織工、穿玻璃珠、泥塑玩具。諸手工，由巨及細(xì)，由粗及精，以次教之。迨其熟習(xí)，乃授以編蘆藤、結(jié)繩索等應(yīng)用之工藝，倘盲童之來學(xué)者日多，俾本校工藝教育得以推廣，則尤同人所日夕跂望者矣?！盵7]

音樂科的作用，在于關(guān)注學(xué)員精神層面，文中這樣描述音樂科：“音樂科盲童中頗有與音樂一科性質(zhì)相近者，故全校盲童皆教之撫琴歌曲，以鼓舞其興致?！盵7]這里，已經(jīng)開始明確音樂對于盲童教育的作用，即鼓舞興致?？梢娝囆g(shù)教育對盲人來說，已從前期被視為一種謀生手段，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始通過藝術(shù)教育來影響受教育者的主體精神，在這一視角下，盲人的主體精神開始被特殊教育所關(guān)注與尊重。

1927 年開始國民政府迎來穩(wěn)定發(fā)展時期，使得國家各個方面都得到穩(wěn)步發(fā)展，在此背景下出現(xiàn)特殊人群藝術(shù)教育思想的轉(zhuǎn)變，既與社會大環(huán)境休戚相關(guān)，更得益于“美育”思想在中國的傳播。一直以來，美育在提升國民素質(zhì)、健全國民心智等方面都起到不可或缺的重要作用。追溯其源頭，最早提出“美育”思想的當(dāng)屬王國維。王國維提出，在培養(yǎng)“完全之人物”的過程中，“美育”是一個不可或缺的環(huán)節(jié)，所謂“美術(shù)者，上流社會之宗教”。[8]蔡元培先生也提出“以美育代宗教”的觀點，主要強調(diào)美育的普世性和漸進性，“美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的”[9]。毫無疑問，美育培養(yǎng)完全之人物的目的，就灌注著對主體身心全面教育培養(yǎng)的精神。

在早期特殊人群的成長和發(fā)展過程中，國家對其的幫扶理念一開始僅僅是教會一項生存技能，幫助其自力更生，不為社會增加過多負(fù)擔(dān)，如教授盲人算命、音樂等技能，教授聾人手工藝等技能。隨著社會的發(fā)展，教育涵蓋的范圍也越來越廣泛，從糊口技能的教授，逐步拓展至關(guān)注人的身心健康成長，從中就體現(xiàn)了整體教育思想的進步。藝術(shù)技能的培養(yǎng)過程中，美育自然而然附著其中，從客觀上為受教育的特殊人群提供較為積極的正向引導(dǎo)，從而幫助他們在不利于殘疾人成長的環(huán)境中完善自我人格。

受此影響，在后續(xù)的課程安排中越來越多的學(xué)校開始注重美術(shù)、音樂課程的安排。從1934 年出版的《第一次中國教育年鑒》中統(tǒng)計的各省市盲人教育機構(gòu)課程統(tǒng)計表可以看出，統(tǒng)計在冊的12 所學(xué)校中，除了兩所學(xué)校沒有數(shù)據(jù)外，其余十所學(xué)校開設(shè)課程各有側(cè)重，但總體看來，除了國語等必修課程外，大多集中開設(shè)音樂、算術(shù)、手工、體育四門課程。其中盲人學(xué)校都開設(shè)了音樂類課程，而聾啞學(xué)校則大多開設(shè)了美術(shù)類課程。按照上文所述，這種不同也是因為兩類特殊人群生理差異造成的，其結(jié)果直接影響到學(xué)生就業(yè)去向等問題。在統(tǒng)計中還給出了盲人教育機構(gòu)畢業(yè)生出入統(tǒng)計表，其中和藝術(shù)類相關(guān)的主要有音樂教師和音樂合作社兩個機關(guān)可以從事相關(guān)工作，在當(dāng)年的統(tǒng)計中共有17 個機關(guān)有畢業(yè)生就職。聾啞學(xué)校就業(yè)中與美術(shù)相關(guān)的就業(yè)只有攝影一項。不同的是，在統(tǒng)計表中列舉了職業(yè)技能培訓(xùn)在聾啞教育中攝影是作為技能訓(xùn)練被統(tǒng)計在冊的，而音樂則并未出現(xiàn)在盲人職業(yè)技能教育中。這可能也印證了早期教育中出現(xiàn)的將音樂課程作為培養(yǎng)興趣與性情的課程教授給盲人學(xué)生，而有興趣的學(xué)生也可能將其轉(zhuǎn)變成職業(yè)技能，完成自己的職業(yè)規(guī)劃。

隨著抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，特殊教育的內(nèi)容就逐漸消逝在早期的文件中，雖然沒有明確材料說明特殊教育在此時所受的影響，但從整體層面來能看出當(dāng)時教育受到的嚴(yán)重創(chuàng)傷?！渡裰廴請蟆?946 年11 月30 日的一篇題為《二次世界大戰(zhàn)結(jié)果我文教損失最重》的報道稱：“聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織第一次大會上宣布第二次世界大戰(zhàn)結(jié)果十七盟國教育文化機關(guān)均遭受損失，而中國列為第一，合計7 億余美元?！盵11]這一巨額損失，使得當(dāng)時的教育受到極大的負(fù)面影響，進而使二戰(zhàn)結(jié)束之初社會的主要注意力放在了恢復(fù)常規(guī)教育之中。直至1947 年《教育部交議改進全國盲啞教育案》一文中才關(guān)注了當(dāng)時特殊教育所受到的影響。“1937 年，全國已有盲啞學(xué)校31 所，嗣以抗戰(zhàn)發(fā)生，多因地方淪陷及經(jīng)濟困難而停辦，勝利后已漸次恢復(fù)，連同新辦者，只有42 所；在數(shù)字上似已略有進展?！盵2]70同時，文件數(shù)據(jù)顯示全國盲啞人數(shù)大約180 萬人，而當(dāng)時有限的特殊教育機構(gòu)顯然不足以應(yīng)對，且教資、教學(xué)用品大多缺乏，這也是特殊教育一直以來更多在關(guān)注技能訓(xùn)練的原因之一，因其沒有更多的精力與資源能用于“美育”所提倡的人才培養(yǎng)。因此，在提案中共計提出12 點強化特殊教育的措施，多圍繞學(xué)校設(shè)立、加強管理、師資培訓(xùn)、教師待遇等基礎(chǔ)性辦學(xué)問題進行討論。

圖1.各省市盲人教育機構(gòu)課程統(tǒng)計表[10]654

圖2.各省市聾啞教育機構(gòu)課程統(tǒng)計表[10]657

三、戰(zhàn)后時期：憑藝術(shù)以愈人

藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容再次在特殊教育中被關(guān)注，契機在于抗戰(zhàn)勝利后對戰(zhàn)后出現(xiàn)的新的教育問題和社會問題的處理上?！稇?zhàn)后的教育建設(shè)與心理建設(shè)》一文即提到當(dāng)時教育遇到一系列新的時代問題：由于戰(zhàn)爭的影響導(dǎo)致“我們必須根據(jù)心理學(xué)的觀點，并且盡量運用心理學(xué)的原則來解決教育建設(shè)中所包含的問題，才能得到我們所期望的結(jié)果。并且在大學(xué)教育建設(shè)方面時提出建議。每個大學(xué)應(yīng)設(shè)一個人事部，由心理學(xué)家主持，并由多人協(xié)助，凡學(xué)生選課與精神生活的問題都應(yīng)此人事部予以指導(dǎo)”。[12]這強調(diào)了戰(zhàn)爭對于人心理上的創(chuàng)傷，也向教育界提出了一個亟待解決的問題，即教育如何應(yīng)對心理上的問題。

在特殊教育中，似乎看到了當(dāng)時解決這一問題的思路。戰(zhàn)后教育逐漸開始復(fù)蘇，對于特殊教育而言，也迎來了一個全新的任務(wù)。戰(zhàn)爭中由于傷殘軍人和傷殘百姓的增加，使得這類人群受教育，尤其是受特殊教育的需求急劇增多，因此在1946 年起對于特殊教育的發(fā)展迎來了新的一批研究高峰。受此影響，1947年1 月在北京由榮譽軍人生產(chǎn)事業(yè)委員會北平分會創(chuàng)刊了《殘不廢月刊》，該刊物共計發(fā)行20 期，至1948 年8 月停刊，是一本為殘疾軍人在戰(zhàn)后恢復(fù)正常生活所專門開創(chuàng)的刊物。發(fā)刊詞中就寫道：“抗戰(zhàn)勝利，榮譽軍人厥功最偉，則榮譽軍人之善后，承屬今日之重要工作……抑尤有進者，物質(zhì)救濟，固屬重要，而精神教育，尤不可忽。若能善未啟導(dǎo)，授以生產(chǎn)技術(shù)，教以人生真諦，達到自給自足，自治自理地步，既可減輕政府財力之負(fù)擔(dān)，而榮譽軍人仍可為國家服務(wù)，豈非一舉而數(shù)善備，是雖殘而不廢，此《殘不廢》月刊發(fā)行之旨趣也。”[13]因此，這一刊物內(nèi)容設(shè)定也比較寬泛，有關(guān)于榮軍后續(xù)管理政策的內(nèi)容，如《政府對榮軍管教實施及善后計劃》《傷殘等級標(biāo)準(zhǔn)表》《榮譽軍人職業(yè)保障辦法 》《榮軍職業(yè)訓(xùn)練的回顧》，有關(guān)于特殊教育發(fā)展的討論，如《我國特殊教育及其應(yīng)有的改進》《中國盲啞教育之過去與未來》，也有鼓勵殘障人士更好適應(yīng)社會的討論，如《榮盲教育與善后之我見》《榮盲在英國》《殘疾者的自力更生》。特別是《榮盲教育與善后之我見》一文指出，“應(yīng)從‘修養(yǎng)’‘知識’與‘專業(yè)’三方面做起。關(guān)于修養(yǎng)的科目，如音樂、歌曲、名人故事、精神講話及團體游戲等，用于陶冶德性，慢慢地改變其不正常心理”。[14]“不正常心理”這幾個字就已經(jīng)表達出了軍人受到戰(zhàn)爭影響從而表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)已經(jīng)逐步為社會所重視，進而促成了有針對性的措施的出現(xiàn)。此時的應(yīng)對主要著重于將音樂的作用由原來的美育作用進一步強化成為帶有“療愈”心理的治療手段。從精神分析學(xué)派的升華理論來講，其本質(zhì)指的是把個人的潛意識欲望通過某種方式轉(zhuǎn)化為社會可接受的表達形式的過程。音樂在此就成為了一種有效的轉(zhuǎn)化方式，不論對于先天的特殊人群，還是如殘疾軍人這種后天形成的特殊人群而言，其潛意識中往往沉淀著巨大的創(chuàng)傷，如被社會邊緣化、人格遭到貶抑、無法實現(xiàn)個體價值，等等。通過欣賞音樂乃至演奏樂器的過程，樂曲的旋律可以有效地?fù)嵛渴軅男撵`，幫助他們把潛意識中壓抑的創(chuàng)傷情緒抒發(fā)出來，從而無形中達到療愈的效果。當(dāng)然從當(dāng)代的眼光來看，除了音樂之外，還有相當(dāng)多的藝術(shù)手段可以用來“轉(zhuǎn)化”或者“引導(dǎo)”心理創(chuàng)傷，從而達到健全人格、成長個體的重要作用，如繪畫、泥塑等，但在半個多世紀(jì)之前的中國，能夠意識到“殘疾”之“殘”不僅僅包括肢體，還來自心理，并有意識地運用藝術(shù)相關(guān)手段進行調(diào)整，可以說相當(dāng)可貴。

結(jié) 語

在我國近代特殊教育的發(fā)展過程中，藝術(shù)教育早期曾以培養(yǎng)謀生手段為目的，通常作為實踐方向而非主要科目來開設(shè)。隨著教育領(lǐng)域?qū)γ烙?guī)律認(rèn)識的深化，藝術(shù)教育也逐漸開始關(guān)注特殊人群的主體精神，意識到其療愈特殊群體心靈創(chuàng)傷、塑造人格、陶冶情操、培養(yǎng)心智能力的重要作用。對于特殊人群來講，藝術(shù)教育的不可替代性在于，特殊人群在家庭、學(xué)校、社會上較之正常人群會遇到更多的挫折，而這些種種挫折對于特殊人群來講往往難以通過有邏輯、有條理的方式進行語言表達，即便能夠表達，也很難得到解決。因此從這一方面來講，我國近代的特殊教育中，與之共存、共生的藝術(shù)教育，如音樂、美術(shù)、手工藝等，一方面能夠作為一門技能幫助特殊人群更好地謀生；另一方面，在學(xué)習(xí)和欣賞的過程中，藝術(shù)本身就使學(xué)習(xí)者情操得到陶冶。除此之外，從使他們成長為一個“全人”的角度來說，器樂、美術(shù)等藝術(shù)形式的表達往往不需要直接訴諸語言，更便于觸及其難以用言語來表達情感和心靈的各種挫折和創(chuàng)傷，宣泄自身情緒，加強個體覺知，從而達到精神的整合和人格的完善，實現(xiàn)美育的目的，踐行特殊教育的最終旨?xì)w。