◎ 竺洪波
中國本土神猴無支祁壁畫像
大凡看過金庸武俠小說的人都知道,俠客的武功總是越練越高,喬峰、郭靖等絕頂高手都是經(jīng)過長期苦練達(dá)到武學(xué)化境的。可是,令歷代讀者感到奇怪的是,從大鬧天宮到西天取經(jīng),孫悟空的武功竟然表現(xiàn)為一種“逆生長”模式,隨著時間推移,不高反低。且看:大鬧天宮時,孫悟空很是威風(fēng)。說“前無古人”可能有點(diǎn)夸大,因?yàn)檫€有開天的盤古、射日的后羿等遠(yuǎn)古英雄橫亙在前頭,但說“后無來者”,卻恐怕無人會提出異議。
你瞧,他以一己之力把整個天庭攪了個天翻地覆,“九曜星閉門閉戶,四天王無影無形”,連平日有大神通的九曜星君、四大天王都不是他的對手,看到他就一溜煙跑了,可說是“普天神將莫能禁制”。玉皇大帝束手無策,只好躲在龍椅底下大喊:“只得他無事,落得天上清平是幸!”
但是,一到西行路上,孫悟空身上的英雄光芒立時暗淡了許多,究其武功修為,不僅與烏巢禪師、鎮(zhèn)元大仙等仙佛中人相差甚遠(yuǎn),甚至還敵不過紅孩兒、蝎子精等一干小妖。每遇到難纏一點(diǎn)的妖精,就要到菩薩那里搬救兵,再沒了當(dāng)初大鬧天宮一時無兩的風(fēng)頭。所以,古人早已提出疑問:“何乃自相矛盾爾?”為什么會出現(xiàn)這樣自相矛盾的情況呢?
這個矛盾怎么才能說通呢?對此,從古至今,眾說紛紜,莫衷一是,無稽之談亦復(fù)不少。通過檢索《西游記》學(xué)術(shù)史有關(guān)線索,聯(lián)系作品的實(shí)際描寫,我們一起來看看其中的原因。
其一,從“小人”到“君子”的轉(zhuǎn)化。
《論語》有云:“君子喻于義,小人喻于利?!薄熬犹┒或?,小人驕而不泰?!痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,君子是儒家的一種理想人格,指人格高尚、品行高潔的人。小人作為君子的對照,未必就是品格卑劣,但相對會更專注于個人利益。所以,這幾句話的意思就是說,君子重義,小人重利。君子處事泰然而不驕傲,小人處事驕橫卻不從容。那么問題來了:如果一個君子與一個小人發(fā)生矛盾和爭斗,結(jié)果會怎樣呢?
令人遺憾的是,很多時候,世間事并非以品行決定成敗。在君子與小人的“交戰(zhàn)”中,溫文爾雅的君子總是失敗者,刁鉆野蠻的小人總是勝利者。大鬧天宮時,孫悟空肆意妄為,玉帝統(tǒng)籌全局,所以孫悟空是小人,玉帝是君子;對戰(zhàn)時,孫悟空成為所向披靡的勝利者,玉帝則是驚慌失措的失敗者。到了西天取經(jīng)時,孫悟空已然皈依佛教,代表佛界正統(tǒng),轉(zhuǎn)而為君子,而生于荒山野河、不受規(guī)則管束的妖魔們則相當(dāng)于在野黨,是可以肆意妄為、隨心所欲的小人,所以孫悟空成了失敗者,妖魔們則成了勝利的一方。
“小人閑居為不善,無所不至?!毙∪巳羰强臻e下來,對社會是一件不利的事情。若他們鉆營逐利,無所不至,不知道會在哪里闖出什么禍?zhǔn)聛怼!洞髮W(xué)》中的這句話,確是至理。“赤腳的不怕穿鞋的”這句俗語,更是成為響亮的“小人宣言”。在社會上,小人(在這里,小人可以指為人處世中自私自利、損人利己的人)的破壞力非常大,常?!耙活w老鼠屎壞了一鍋粥”,成事不足,敗事有余。有時,小人一亮招,大人君子就“躺中槍”,唯有窮嘆奈何的份兒!
當(dāng)然,“小人無敵”的結(jié)果論不值得宣揚(yáng),如果一味追求利益,卻不顧社會公理,不追求個人品格,終究不是長久之計。你看,悟空最后不是也歸了正途?
俗語有云:“此一時彼一時。”事物的狀態(tài)會隨著條件的變化而變化,這句話深含辯證之法。此為“理之不勝,非力之不勝也”。孫悟空武功忽高忽低,由高變低,不亦宜乎!
其二,美猴王是佛道兩猴的集合體。
關(guān)于美猴王孫悟空的原型,向有魯迅“本土”說與胡適“外來”說兩種觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為,孫悟空源出中華本土猴精傳說,原型來自《山海經(jīng)》中被大禹鎖在龜山腳下的水怪無支祁,“明吳承恩演《西游記》,又移其神變奮迅之狀于孫悟空”,偏重道教;胡適則認(rèn)為孫悟空是印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈努曼的中國翻版,天不怕地不怕的哈努曼曾“大鬧無憂園”,和孫悟空“大鬧天宮”情節(jié)頗為類似—他的說法偏重佛教。如果融合一下,美猴王就兼修兩道,成為佛教猴與道教猴的集合體。
事實(shí)上,在孫悟空的形象中,的確同時存在著佛教猴與道教猴兩種基因。
結(jié)合《西游記》成書史,這“兩只猴子”的來源,分別是晚唐五代時期的俗講話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》和明初楊景賢《西游記雜劇》,前者的猴行者由佛教典籍中的猴形護(hù)法神將化身而成,是為佛教猴;后者的齊天大圣形象常見于元明戲曲,屬于中國本土猴精傳說,是為道教猴。
一般說來,佛教教義拘束嚴(yán)格,外化為形,則大多佛教徒的形象都是文質(zhì)彬彬,親善可信,如濟(jì)顛、魯智深等實(shí)屬異類;道教教義則相對少拘束,多任性,許多流傳民間的形象也是不拘一格,各有風(fēng)采,如鐵拐李、呂洞賓等八仙就是典型代表。所以,民間流傳的諸種作法驅(qū)鬼故事,神通廣大的主人公通常是本領(lǐng)高強(qiáng)的道教神仙;而作為精神導(dǎo)師點(diǎn)化癡迷之人看破紅塵、渡出洪波苦海的,通常是面容慈祥的得道高僧。
以此觀察孫悟空的變相,大鬧天宮中的孫悟空,更多帶有道教猴的影子,性情放縱,武功強(qiáng)悍,甚至敢自封“齊天大圣”;而西天途中的孫悟空,身份是取經(jīng)的和尚,時時受著唐僧緊箍咒的約束,無疑更多地體現(xiàn)出佛教猴的成分,故而循規(guī)蹈矩,武力偏弱。
總之,從大鬧天宮到西天取經(jīng),從與妖魔稱兄道弟到一路上除妖伏魔,孫悟空發(fā)生了角色的轉(zhuǎn)型,從秩序的破壞者變?yōu)檎y(tǒng)的維護(hù)者。正因如此,才會有人說孫悟空是階級反抗的“叛徒”。
說孫悟空是個“叛徒”,會傷著大家特別是“西游迷”“悟空粉”的感情。不如這樣理解,大鬧天宮是反抗舊秩序,西天取經(jīng)是追求理想和真理,兩者并不矛盾,所以“叛徒”一說并不成立。但不可否認(rèn),孫悟空的身份確實(shí)變了,借用現(xiàn)在流行的話語,他是從體制外挑戰(zhàn)權(quán)威的“在野黨”變成了體制內(nèi)維護(hù)秩序的“執(zhí)政者”了。
一般說來,人在體制之內(nèi),享受到體制(通常是主流)好處的同時,也受著體制的約束。這個“好處”,是以犧牲個性和創(chuàng)造力為代價的;而身居體制之外,則似無根之浮萍,無所依附,漂浮東西,但同時他們也不必受體制束縛,無拘無束,創(chuàng)造力(破壞力)強(qiáng)大,自有一副生機(jī)勃勃的氣象。
大鬧天宮的時候,在野的孫悟空野性、奔放,欲望強(qiáng)烈,生命的激情之火蓬勃旺盛,戰(zhàn)斗力隨之高漲。反之,一旦獲得正統(tǒng)地位,有了取經(jīng)人的身份與待遇,必然將“削弱生命的原創(chuàng)力”,他的武功也隨之變低。
這,無疑也是一說。