孫 力

方法論對(duì)于發(fā)展馬克思主義十分重要。馬克思、恩格斯確立唯物辯證法基本的方法論，為分析批判資本主義、闡釋科學(xué)社會(huì)主義提供了強(qiáng)大的思想武器；列寧通過(guò)對(duì)唯物辯證法等馬克思主義方法論的發(fā)展，深刻剖析了資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段后社會(huì)矛盾的變化，為社會(huì)主義革命和建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家提供了科學(xué)的思想引領(lǐng)；以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)了馬克思主義方法論創(chuàng)新，確立了矛盾分析等方法，有力推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義呈現(xiàn)出最強(qiáng)大生命力，也創(chuàng)造了最為輝煌的成就，其最關(guān)鍵的原因，就在于馬克思主義“行”，尤其是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義“行”。黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，就是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀方法論闡釋?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”第一次集中提煉了中國(guó)馬克思主義的世界觀方法論，是對(duì)馬克思主義基礎(chǔ)理論的中國(guó)貢獻(xiàn)，是對(duì)馬克思主義方法論寶庫(kù)的豐富。方法論的創(chuàng)新是“行”的精彩體現(xiàn)，對(duì)于二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展具有重要意義。

一、系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)性確立體現(xiàn)二十一世紀(jì)馬克思主義借鑒人類文明優(yōu)秀思想成果

馬克思主義的系統(tǒng)方法在中國(guó)化的馬克思主義中的升華，與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐緊緊聯(lián)系在一起。這一方法論不僅有實(shí)踐之根，也有理論之源，正如恩格斯所說(shuō)，“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。[1](p.371)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的系統(tǒng)方法，是充分吸收當(dāng)代人類文明成果系統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。系統(tǒng)觀念具有悠久歷史，在人類文明的第一個(gè)高光時(shí)期——軸心時(shí)代——就得到比較明確的闡述。

中國(guó)的《易經(jīng)》就呈現(xiàn)出了系統(tǒng)思維。《易經(jīng)》用相生相克、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系來(lái)分析世界，把世界看成一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的循環(huán)系統(tǒng)。“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定兇吉，兇吉生大業(yè)?！雹賲⒁?jiàn)[魏]王弼撰：《周易注》，樓宇烈校譯，中華書(shū)局2011年版，第357頁(yè)。太極是事物的原初狀態(tài)，兩儀是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，它們的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展，形成豐富多彩的世界。八卦力圖建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)，以此來(lái)說(shuō)明人類和自然界的運(yùn)動(dòng)變化。八卦的每一卦都對(duì)應(yīng)一種基本事物：乾—天，坤—地，艮—山，兌—澤，震—雷，巽—風(fēng)，坎—水，離—火。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，它們又代表：乾—父，坤—母，艮—長(zhǎng)男，兌—長(zhǎng)女，震—中男，巽—中女，坎—少男，離—少女。八卦再兩兩相重，演化為六十四卦，對(duì)應(yīng)六十四種事物發(fā)展變化的狀態(tài)；卦象還可以進(jìn)一步拓展成4096個(gè)卦象，可以表達(dá)更加豐富多彩的客觀世界。

中國(guó)古代系統(tǒng)觀念也生動(dòng)體現(xiàn)在生活實(shí)踐層面。這方面最典型的就是中醫(yī)。中醫(yī)把人體看成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、分工協(xié)作、相互協(xié)調(diào)的各部分組成，強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)分析生理、病理，注重病變以及各部分之間的相互影響，將人體置于整個(gè)大自然的整體中進(jìn)行考察，包括自然環(huán)境狀態(tài)對(duì)人體的影響?！叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），講的就是這一道理。中醫(yī)還進(jìn)一步認(rèn)為，人體是統(tǒng)一的系統(tǒng)。這特別體現(xiàn)在中醫(yī)用“陰陽(yáng)”來(lái)闡明其辯證之理：體表為陽(yáng)，體內(nèi)為陰；背面為陽(yáng)，正面為陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，四肢內(nèi)側(cè)為陰；等等。陰陽(yáng)平衡是維持人體健康的基礎(chǔ)，如果平衡遭到破壞，人就會(huì)得病。

西方古代的系統(tǒng)觀念體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)思想中。德謨克利特創(chuàng)立了原子論，為后人認(rèn)識(shí)宇宙系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素奠定了基礎(chǔ)，馬克思稱他“是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”[2](p.146)。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，對(duì)系統(tǒng)觀念作出了最大貢獻(xiàn)，他的名言“整體大于它的各部分的總和”，得到了當(dāng)代系統(tǒng)論創(chuàng)立者路德維?！ゑT·貝塔朗菲（Ludwig Von Bertalanffy）的肯定：“亞里士多德的世界觀及其固有的整體論和目的論的觀點(diǎn)就是這種宇宙秩序的一種表達(dá)方式。亞里士多德的論點(diǎn)‘整體大于它的各部分的總和’是基本的系統(tǒng)問(wèn)題的一種表述，至今仍然正確”。[3](pp.305-306)

亞里士多德關(guān)于整體與部分關(guān)系的論述，主要來(lái)源于對(duì)生物的考察。他指出：“構(gòu)成動(dòng)物的各個(gè)部分有些是單純的，有些是復(fù)合的；單純部分，例如，肌肉加以分割時(shí)，各部分相同仍還是肌肉；復(fù)合的構(gòu)造，例如手被分割時(shí)，各部分就不成為手，顏面被分割時(shí)各部分就不成為顏面，被割裂的各部分互不相同”“關(guān)于這些復(fù)合的部分，有些不僅稱之為‘部分’，亦復(fù)稱之為‘肢體’。凡由各個(gè)不同部分所構(gòu)合，而可得成為一整體的，例如頭、腳、手、臂、胸均為動(dòng)物的肢體；這些都各成為一個(gè)整體，而各自包含有若干相異的分件?！眮喞锸慷嗟乱呀?jīng)認(rèn)識(shí)到整體與部分的辯證關(guān)系：整體“由若干部分組成，其總和并非只是一種堆集，而其整體又不同于部分”。①轉(zhuǎn)引自楊玉成、王千閣編《堅(jiān)持系統(tǒng)觀念》，中共黨史出版社2021年版，第19頁(yè)。

近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)能力大幅度提升，思想方法也實(shí)現(xiàn)了新飛躍。馬克思主義是人類第一個(gè)科學(xué)的世界觀方法論體系，馬克思、恩格斯充分吸收了人類文明的思想方法成果，創(chuàng)立了包含豐富系統(tǒng)觀念的唯物辯證法。當(dāng)代系統(tǒng)論思想家肯定了馬克思、恩格斯的貢獻(xiàn)。貝塔朗菲就認(rèn)為：“系統(tǒng)觀念的歷史，應(yīng)當(dāng)追溯到馬克思和黑格爾的辯證法?！雹谵D(zhuǎn)引自馬清健：《系統(tǒng)和辯證法》，求實(shí)出版社1990年版，第12頁(yè)。還有學(xué)者認(rèn)為：“我們已經(jīng)找到馬克思的一般理論中的這樣一些重要部門(mén)，它們說(shuō)明馬克思已預(yù)見(jiàn)到一般系統(tǒng)論中的許多理論假設(shè)和方法。利用分析模型（生產(chǎn)方式），把社會(huì)看作是一個(gè)由獨(dú)立部分構(gòu)成的系統(tǒng)，區(qū)別變化的內(nèi)在和外在原因，這些重要的理論成就都證明馬克思是現(xiàn)代系統(tǒng)方法的先驅(qū)者。在許多方面，馬克思的深刻理論見(jiàn)解在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)仍然是沒(méi)有人能超過(guò)的?！盵4]

系統(tǒng)觀念和方法作為學(xué)科構(gòu)建起來(lái)發(fā)生在二十世紀(jì)，是人類在方法論上的一個(gè)重大進(jìn)展，同人類科學(xué)技術(shù)和認(rèn)識(shí)能力進(jìn)入嶄新階段緊密相關(guān)。自然科學(xué)總體上已經(jīng)完成收集經(jīng)驗(yàn)材料、分門(mén)別類研究，進(jìn)入了整理經(jīng)驗(yàn)材料、走向理論綜合的新階段，不斷揭示出自然界的普遍聯(lián)系和普遍發(fā)展，逐步反映出近代科學(xué)所謂“分科治學(xué)”的局限。由此，系統(tǒng)觀念在20世紀(jì)科學(xué)研究的要求下得到了極大發(fā)展。

貝塔朗菲批判繼承前人的機(jī)體論思想，形成了關(guān)于系統(tǒng)的一些基本觀點(diǎn)：一是整體觀點(diǎn)，認(rèn)為一切有機(jī)體都是一個(gè)在時(shí)空上有限且具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的自然整體；二是動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，并且活的東西的基本特征是有組織；三是等級(jí)觀點(diǎn)，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按照嚴(yán)格的等級(jí)組織起來(lái)的，生物系統(tǒng)是分層次的。隨著系統(tǒng)觀念發(fā)展，系統(tǒng)的基本性質(zhì)被進(jìn)一步歸納為八大原理：整體性原理、層次性原理、開(kāi)放性原理、目的性原理、突變性原理、穩(wěn)定性原理、自組織原理和相似性原理。

錢(qián)學(xué)森對(duì)系統(tǒng)觀念的發(fā)展及其在中國(guó)的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。1979 年11 月10 日，錢(qián)學(xué)森在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大力發(fā)展系統(tǒng)工程、盡早建立系統(tǒng)科學(xué)體系》，對(duì)既有系統(tǒng)理論作出新闡述，提出建立系統(tǒng)科學(xué)的初步設(shè)想：“我們應(yīng)該回到系統(tǒng)這一根本概念，采用‘系統(tǒng)科學(xué)’這個(gè)詞。系統(tǒng)科學(xué)是并列于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的，是基礎(chǔ)科學(xué)?！薄敖⑾到y(tǒng)科學(xué)這個(gè)概念以后，我們就有了一個(gè)學(xué)科的體系，可以從整個(gè)學(xué)科體系的結(jié)構(gòu)來(lái)考慮問(wèn)題……這樣，從系統(tǒng)科學(xué)這一類研究系統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)出發(fā)，結(jié)合其他基礎(chǔ)科學(xué)，我們組成一系列研究系統(tǒng)共性問(wèn)題的技術(shù)科學(xué)；也許這些學(xué)問(wèn)可以統(tǒng)稱為系統(tǒng)學(xué)。……與系統(tǒng)科學(xué)有關(guān)的還有各門(mén)系統(tǒng)工程特別聯(lián)系著的技術(shù)科學(xué)學(xué)科和社會(huì)科學(xué)學(xué)科。直接搞改造客觀世界的學(xué)問(wèn)就是各門(mén)系統(tǒng)工程了?！盵5](p.18)更為重要的是，錢(qián)學(xué)森進(jìn)一步闡述了系統(tǒng)科學(xué)與馬克思主義方法論的關(guān)系：“系統(tǒng)學(xué)的建立也將向馬克思主義哲學(xué)提供深化和發(fā)展的素材?！?dāng)然由此深化和發(fā)展了的哲學(xué)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究。而且不將只是對(duì)系統(tǒng)學(xué)本身，也對(duì)整個(gè)系統(tǒng)科學(xué)有意義，并且對(duì)其他科學(xué)、其他技術(shù)也都有深刻的意義。從馬克思主義哲學(xué)到系統(tǒng)學(xué)的橋梁，可以稱為‘系統(tǒng)觀’或‘系統(tǒng)論’，它將成為辯證唯物主義的一個(gè)組成部分。”[5](pp.245-246)

馬克思主義是人類文明成果中綻放出的最絢麗的花朵，人類文明的優(yōu)秀成果是它的源頭活水。我們可以在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中看到系統(tǒng)觀念和方法的有效運(yùn)用——其中，中國(guó)化的馬克思主義對(duì)系統(tǒng)觀念和方法在治國(guó)理政中的運(yùn)用，譜寫(xiě)了馬克思主義方法論發(fā)展的新篇章。

系統(tǒng)方法在中國(guó)化的馬克思主義中得到基礎(chǔ)性確立，絕不是偶然的，以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視我們黨掌握馬克思主義方法論的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八大后，習(xí)近平在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”[6]2015 年1 月23 日，中共中央政治局又就辯證唯物主義基本原理和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵7]

高度重視方法論，體現(xiàn)了習(xí)近平作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖的優(yōu)秀理論素養(yǎng)，更體現(xiàn)了他對(duì)治國(guó)理政方法論需求的高度敏感。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成初期，方法論就是重要內(nèi)容。黨的十九大正式確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系，其中“掌握馬克思主義思想方法和工作方法”是重要組成部分。在方法論構(gòu)成中，系統(tǒng)方法作為辯證方法得到論述：“提高辯證思維能力，要求我們客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”。[8](p.245)在理論和實(shí)踐的不斷互動(dòng)中，系統(tǒng)方法在黨的十九屆五中全會(huì)中得到歷史性升華。習(xí)近平明確指出：“必須從系統(tǒng)觀念出發(fā)加以謀劃和解決，全面協(xié)調(diào)推動(dòng)各領(lǐng)域工作和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，并強(qiáng)調(diào)“在這個(gè)過(guò)程中，系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。[9](p.117)這一升華對(duì)于馬克思主義基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新具有極為重要的意義。由此，黨的二十大報(bào)告一個(gè)要的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新：系統(tǒng)觀念成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀方法論的突出要素。

二、系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)性確立體現(xiàn)二十一世紀(jì)馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)

學(xué)理上說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論體系。自馬克思、恩格斯揭示了人類社會(huì)演化發(fā)展的最基本規(guī)律以來(lái)，馬克思主義就不斷隨時(shí)代前進(jìn)，在全球范圍內(nèi)傳播，不斷指出與時(shí)代相適應(yīng)和與民族特色相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，越來(lái)越明確地將人類社會(huì)作為一個(gè)大系統(tǒng)來(lái)考察。

列寧對(duì)系統(tǒng)方法的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在他提出了資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義發(fā)展階段后的新特點(diǎn)和新規(guī)律。列寧繼承了馬克思的世界歷史思想，揭示了帝國(guó)主義時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)的整體性，指出“這種需要明顯地表明資本主義進(jìn)步的歷史作用，資本主義破壞了舊時(shí)經(jīng)濟(jì)體系的孤立和閉關(guān)自守的狀態(tài)（因而也破壞了精神生活和政治生活的狹隘性），把世界上所有的國(guó)家聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體?！?。[10](p.192)列寧把資本主義放到“世界經(jīng)濟(jì)”的背景下考察，在《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》中指出：“重要的是，資本主義如果不經(jīng)常擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，如果不開(kāi)發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國(guó)家卷入世界經(jīng)濟(jì)的漩渦，它就不能存在與發(fā)展?！盵10](p.232)列寧也把社會(huì)主義革命視為這個(gè)“大系統(tǒng)”的產(chǎn)物：“在共產(chǎn)主義的徹底勝利使一切國(guó)家包括民主國(guó)家完全消失以前，世界聯(lián)邦（而不是歐洲聯(lián)邦）是同社會(huì)主義相聯(lián)系的、各民族實(shí)行聯(lián)合并共享自由的國(guó)家形式?！盵11](p.554)列寧還極為深刻和高瞻遠(yuǎn)矚地指出，在社會(huì)主義與資本主義并存的時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)會(huì)將社會(huì)主義同資本主義聯(lián)系起來(lái)：“盡管會(huì)有辯論、會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)、分歧各方會(huì)有不同的組合——甚至很可能鬧到?jīng)Q裂的地步，但這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)需要最終還是會(huì)發(fā)生作用的?！也荒軗?dān)保用多少時(shí)日，也不能擔(dān)保一定成功，但是在這次大會(huì)上我可以十分有把握地說(shuō)，蘇維埃共和國(guó)同整個(gè)資本主義世界的正常貿(mào)易往來(lái)一定會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展?！盵12](p.658)正是這樣深刻的系統(tǒng)把握，使列寧對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐做出了重大貢獻(xiàn)。

二十世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)系統(tǒng)方法的運(yùn)用，特別體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家社會(huì)革命和建設(shè)的特殊性的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)雖是世界歷史的重要組成部分，但也是一個(gè)具有獨(dú)特歷史傳統(tǒng)的民族國(guó)家，如果認(rèn)識(shí)不到這種特殊性，就不可能有效推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展。毛澤東分析中國(guó)社會(huì)各階層、各種矛盾及其關(guān)系、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種重大關(guān)系時(shí)，均科學(xué)把握了中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的屬性和特色，為革命和建設(shè)制定方針政策奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

實(shí)行改革開(kāi)放，意味著以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人更加深刻認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，更加注重從全球大系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)和推動(dòng)中國(guó)發(fā)展。鄧小平關(guān)于改革的論述深刻反映了系統(tǒng)觀念和方法的基本原理特別是協(xié)同原理。他說(shuō)：“這是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的偉大革命。這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑，改變工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式和國(guó)家對(duì)工農(nóng)業(yè)企業(yè)的管理方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要?！盵13](p.135)以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式之所以僵化，很重要的一個(gè)原因就在于其系統(tǒng)內(nèi)各部分已經(jīng)不能夠相互適應(yīng)，特別是生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑都已經(jīng)不能夠滿足生產(chǎn)力發(fā)展要求。鄧小平強(qiáng)調(diào)的改革，就是要使社會(huì)主義大系統(tǒng)的各組成部分協(xié)調(diào)起來(lái)，有序運(yùn)行，更好推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

對(duì)外開(kāi)放同樣體現(xiàn)出系統(tǒng)觀念和方法。開(kāi)放性原理意味著系統(tǒng)的存在與發(fā)展需要不斷與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的巨型系統(tǒng)，其存在和發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際大環(huán)境。對(duì)此，鄧小平說(shuō)：“建設(shè)一個(gè)國(guó)家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國(guó)際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過(guò)程中趨利避害。用我們的話講，叫對(duì)外開(kāi)放。對(duì)內(nèi)也要開(kāi)放搞活，不要固守一成不變的框框。過(guò)去我們滿腦袋框框，現(xiàn)在就突破了?！盵14](pp.260-261)

進(jìn)入21 世紀(jì)，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)許多前所未有的新特點(diǎn)。從全球大系統(tǒng)來(lái)看，最重要的是經(jīng)濟(jì)全球化達(dá)到了前所未有的程度。經(jīng)濟(jì)全球化主要體現(xiàn)在各種生產(chǎn)要素跨國(guó)跨地區(qū)的流動(dòng)，生產(chǎn)在組織安排和管理體制上超越國(guó)界局限，國(guó)際分工更加細(xì)化。各國(guó)聯(lián)系空前緊密，世界經(jīng)濟(jì)的整體性空前明顯，超越歷史上任何時(shí)期。1950 年國(guó)際貿(mào)易占全球生產(chǎn)的比重為7%，現(xiàn)已達(dá)到20%左右。國(guó)際貿(mào)易越來(lái)越成為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)。國(guó)際貿(mào)易額增加使各國(guó)外貿(mào)依存度加大。所謂外貿(mào)依存度，是指一個(gè)國(guó)家一定時(shí)期內(nèi)對(duì)外貿(mào)易額在該國(guó)國(guó)民收入或國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）中所占的比重，反映了一國(guó)經(jīng)濟(jì)通過(guò)對(duì)外貿(mào)易與整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系的程度，是經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度的主要指標(biāo)之一。以2011 年為例，全世界平均的外貿(mào)依存度為50.93%，中國(guó)2022 年對(duì)外貿(mào)易依存度為65%。全世界跨國(guó)公司的數(shù)量平均每年以29%的速度遞增，目前，跨國(guó)公司的生產(chǎn)總值已占全世界生產(chǎn)總值的三分之一，并且控制了全世界三分之二的國(guó)家貿(mào)易和技術(shù)轉(zhuǎn)讓業(yè)務(wù)。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)，習(xí)近平在出席2017年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)的開(kāi)幕式時(shí)指出：經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)全球化為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，促進(jìn)了商品和資本流動(dòng)、科技和文明進(jìn)步、各國(guó)人民交往。經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來(lái)了新問(wèn)題，但把困擾世界的問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無(wú)助于問(wèn)題解決。我們要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族。①參見(jiàn)習(xí)近平：《共擔(dān)時(shí)代責(zé)任 共促全球發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月18日。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的提出，正是運(yùn)用系統(tǒng)方法應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[15](p.259)習(xí)近平在外交場(chǎng)合也多次倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。2015 年，習(xí)近平在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！盵16]“人類命運(yùn)共同體”理念提出后，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。自2017年通過(guò)《非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面》首次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議后，“人類命運(yùn)共同體”多次載入聯(lián)合國(guó)的重要文獻(xiàn)。

從思想方法上看，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”深刻揭示了人類社會(huì)是一個(gè)緊密聯(lián)系、相互依存、不可分割的大系統(tǒng)，而且社會(huì)越是發(fā)展，越是現(xiàn)代化，它的系統(tǒng)性就越是鮮明。國(guó)際社會(huì)的治理，就是要處理好這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的關(guān)系；各自為政，以鄰為壑，甚至搞霸權(quán)主義，是違背系統(tǒng)屬性的。以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”為核心，習(xí)近平作出了一系列關(guān)于全球治理的精辟論斷。他指出國(guó)際社會(huì)的多樣性、復(fù)雜性：“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見(jiàn)、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加給他人。各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國(guó)交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力?！盵9](p.460)由此，習(xí)近平進(jìn)一步指出全球治理應(yīng)該體現(xiàn)系統(tǒng)的原理：“我們要堅(jiān)持開(kāi)放包容，不搞封閉排他。多邊主義的要義是國(guó)際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)由各國(guó)共同掌握。在國(guó)際上搞‘小圈子’、‘新冷戰(zhàn)’，排斥、威脅、恐嚇?biāo)?，?dòng)不動(dòng)就搞脫鉤、斷供、制裁，人為造成相互隔離甚至隔絕，只能把世界推向分裂甚至對(duì)抗?！盵9](p.461)

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”在國(guó)際社會(huì)有識(shí)之士中引起強(qiáng)烈共鳴。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·迪頓（Angus Stewart Deaton）認(rèn)為：人類命運(yùn)共同體理念是非常偉大的。中國(guó)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)所做的努力令人欽佩，非常贊賞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界以及全球化的持續(xù)貢獻(xiàn)。國(guó)際貿(mào)易中心執(zhí)行主任阿蘭查·岡薩雷斯（Arancha Gonzalez）在接受新華社記者專訪時(shí)表示：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的貧富分化和社會(huì)不公等問(wèn)題，是通過(guò)孤立主義還是國(guó)際合作解決，各國(guó)出現(xiàn)分化。而人類命運(yùn)共同體理念所傳達(dá)的信息是，“國(guó)際合作是雙贏的，而不是零和游戲”。[17]

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想，還深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)觀念的層次性原理。2020年3月，在全球應(yīng)對(duì)新冠疫情斗爭(zhēng)中，習(xí)近平向法國(guó)總統(tǒng)馬克龍致慰問(wèn)電時(shí)首次提出“打造人類衛(wèi)生健康共同體”，這是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”在人類衛(wèi)生健康領(lǐng)域的展開(kāi)。同時(shí)，與之相應(yīng)的還有網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體、海洋命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體等共同體理念。在國(guó)家和地域的維度，我國(guó)也先后提出中老命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中緬命運(yùn)共同體、亞太命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體，等等。

在國(guó)家治理方面，系統(tǒng)觀念和方法也達(dá)到了新高度。黨的十九屆五中全會(huì)將系統(tǒng)方法確立為基礎(chǔ)性的思想和工作方法，絕不是偶然，因?yàn)樵谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期探索中，尤其是黨的十八大以來(lái)，這一方法已經(jīng)廣泛運(yùn)用和深入滲透到治國(guó)理政的方方面面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)系統(tǒng)方法的運(yùn)用開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義新境界，展現(xiàn)出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新性地布局了治理全過(guò)程，尤其體現(xiàn)為幾個(gè)“子系統(tǒng)”：習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平外交思想和習(xí)近平法治思想。

習(xí)近平強(qiáng)軍思想對(duì)系統(tǒng)方法的運(yùn)用非常具有典范性，它立論于馬克思主義基本原理，立足于新時(shí)代國(guó)防和軍隊(duì)鮮活實(shí)踐，將人民軍隊(duì)的建設(shè)更加系統(tǒng)地置于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全局，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命、中國(guó)式現(xiàn)代化的新進(jìn)程中。指導(dǎo)思想上，強(qiáng)軍思想的“十一個(gè)明確”與“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面的偉大成就”“六個(gè)必須堅(jiān)持”相融合；社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上，強(qiáng)軍目標(biāo)、百年建軍目標(biāo)與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)、新中國(guó)百年目標(biāo)相融合；現(xiàn)代化布局上，軍民融合；安全觀上，軍事安全與國(guó)家總體安全觀相融合；強(qiáng)軍擘畫(huà)上，政治建軍、改革強(qiáng)軍、科技強(qiáng)軍、人才強(qiáng)軍、依法治軍相融合；等等。這形成了一個(gè)內(nèi)外交融、整體與部分契合的科學(xué)、嚴(yán)密的軍事理論體系，深刻體現(xiàn)了人民軍隊(duì)建設(shè)規(guī)律與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一，是建設(shè)新時(shí)代人民軍隊(duì)的強(qiáng)大思想武器。

總之，系統(tǒng)方法在治國(guó)理政各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)，生動(dòng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

三、系統(tǒng)方法的基礎(chǔ)性確立體現(xiàn)了二十一世紀(jì)馬克思主義方法論的深化和發(fā)展

二十一世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展，世界觀方法論是重要內(nèi)容。馬克思主義根本的世界觀和方法論，就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，這也是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的是另外基本組成部分：馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在這三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)更具基礎(chǔ)性、普遍性和穩(wěn)定性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義則更具時(shí)代性和民族性。中國(guó)的馬克思主義者對(duì)這三個(gè)組成部分都作出了重大理論貢獻(xiàn)。例如，第一次馬克思主義中國(guó)化飛躍中毛澤東提出的“實(shí)事求是”，就是對(duì)馬克思主義世界觀方法論的創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平十分重視學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀方法論。他帶領(lǐng)中央政治局率先垂范研讀，如在召開(kāi)黨的十八屆中央委員會(huì)時(shí)，政治局就專題組織學(xué)習(xí)了歷史唯物主義和辯證唯物主義。習(xí)近平在學(xué)習(xí)時(shí)指出：“安排這兩次學(xué)習(xí)，目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解”。[7]“推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作”。[6]在學(xué)習(xí)中，他強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)的思維方法：要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。[7]

習(xí)近平在這兩次中央政治局學(xué)習(xí)中的講話，凸顯了馬克思主義世界觀方法論在21 世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，講話強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義世界觀方法論對(duì)指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的重大意義。另一方面，它對(duì)馬克思主義世界觀方法論做了提綱挈領(lǐng)的新闡釋，強(qiáng)調(diào)了三大基本原理：一是社會(huì)基本矛盾分析的原理，并將它同當(dāng)今我國(guó)全面深化改革聯(lián)系起來(lái)；二是物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活基礎(chǔ)的原理，并將它同處理好全面深化改革的重大關(guān)系聯(lián)系起來(lái)；三是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，并將它同緊緊依靠人民推進(jìn)改革聯(lián)系起來(lái)。[18]

在學(xué)習(xí)辯證唯物主義時(shí)，習(xí)近平的講話強(qiáng)調(diào)了兩大原理和一個(gè)根本方法，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)和事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，以及唯物辯證法的根本方法，并且突顯實(shí)踐第一的思維方法，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。[7]

黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這一理論體系中，思想方法和工作方法同樣是重要內(nèi)容。2019 年版的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，從八方面闡述了掌握馬克思主義思想方法和工作方法的問(wèn)題，其中置于首位的就是“把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”。這八方面的論述，是對(duì)中國(guó)特色的馬克思主義方法論的闡釋，不僅對(duì)中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，而且對(duì)二十一世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展都具有重要意義。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一經(jīng)確立，就體現(xiàn)出鮮明的系統(tǒng)性，內(nèi)容覆蓋和滲透到各方面、領(lǐng)域。在國(guó)家治理上，習(xí)近平指出：“國(guó)家治理體系是由眾多子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的核心是中國(guó)共產(chǎn)黨”。[8](p.70)在黨的領(lǐng)導(dǎo)上：“要構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行高效的黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)職能體系，形成總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)體系。”[8](p.76)在依法治國(guó)方面：“全面推進(jìn)依法治國(guó)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是國(guó)家治理領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的革命?！盵8](p.97)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域：“建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，著力體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性?！盵8](p.142)在生態(tài)文明建設(shè)上：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條”“要用系統(tǒng)論的思想方法看問(wèn)題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道”。[8](p.173)在國(guó)家安全方面：“總體國(guó)家安全觀關(guān)鍵在‘總體’，強(qiáng)調(diào)的是做好國(guó)家安全工作的系統(tǒng)思維和方法?！盵8](p.178)在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)方面：“國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。”[8](p.193)上述都體現(xiàn)了“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。[9](p.117)

黨的二十大對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”的歸納既是對(duì)中國(guó)馬克思主義世界觀方法論集中、創(chuàng)新性的闡述，也是對(duì)二十一世紀(jì)馬克思主義世界觀方法論的寶貴貢獻(xiàn)，是在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論的基礎(chǔ)上，用中國(guó)話語(yǔ)對(duì)馬克思主義世界觀方法論展開(kāi)的又一次集中、創(chuàng)新性的闡釋。

黨的二十大報(bào)告對(duì)系統(tǒng)方法的闡述，是同對(duì)馬克思主義世界觀方法論的創(chuàng)新性闡述融為一體的?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”分別置于首尾的“人民至上”和“胸懷天下”，是所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都必須具有的根本立場(chǎng)和情懷。“六個(gè)必須堅(jiān)持”中，最重要的方法論提煉和貢獻(xiàn)就是“系統(tǒng)觀念”，因?yàn)樗恰熬哂谢A(chǔ)性的思想和工作方法”。其中自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向，是從當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的卓絕奮斗中升華出來(lái)的時(shí)代風(fēng)貌和精神特質(zhì)，主要反映的是有鮮明中國(guó)特色的世界觀，但方法論也貫穿其中，比如：自信自立，強(qiáng)調(diào)的是改造客觀世界中的主觀能動(dòng)性；守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展中的辯證方法；問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)的是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的方法。相較而言，“系統(tǒng)觀念”顯然更加是“基礎(chǔ)性的思想和工作方法”。

對(duì)系統(tǒng)方法的論述，黨的二十大報(bào)告有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是創(chuàng)造性地為馬克思主義的方法論增加了“基礎(chǔ)性”要素，豐富了馬克思主義方法論的奠基，使之構(gòu)成“根本性”＋“基礎(chǔ)性”的架構(gòu)；二是通過(guò)與其他“五個(gè)必須堅(jiān)持”的契合，構(gòu)成具有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義世界觀方法論的表達(dá)體系，為其提供了重要的方法論支撐。這兩個(gè)鮮明特點(diǎn)都意味著：系統(tǒng)觀念的提煉和升華是中國(guó)共產(chǎn)黨人為發(fā)展二十一世紀(jì)馬克思主義作出的杰出貢獻(xiàn)。