王秀偉，李曉軍

大運(yùn)河文化帶建設(shè)作為一項(xiàng)重大文化工程，是新時(shí)期推動(dòng)大運(yùn)河文化保護(hù)傳承的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略部署。2017年以來，習(xí)近平總書記先后多次對(duì)大運(yùn)河文化的保護(hù)、傳承和利用做出重要指示，強(qiáng)調(diào)“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好。”①人民網(wǎng).習(xí)近平的文化情懷［EB/OL］.（2020-05-13）［2023-03-30］.http：//politics.people.com.cn/n1/2022/0720/c1001-32480533.html“要古為今用，深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源”②人民網(wǎng).習(xí)近平與中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)［EB/OL］.（2020-05-19）［2023-03-30］.http：//politics.people.com.cn/big5/n1/2020/0519/c1001-31713953.html，為大運(yùn)河文化帶建設(shè)指明了方向。2019年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，對(duì)大運(yùn)河文化帶的空間布局和建設(shè)內(nèi)容作出詳細(xì)規(guī)劃，大運(yùn)河文化帶建設(shè)掀開了新的篇章。“十四五”時(shí)期，深入挖掘大運(yùn)河承載的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，推動(dòng)沿線文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展成為大運(yùn)河文化帶建設(shè)的共識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證和聯(lián)結(jié)民族情感的重要基礎(chǔ)，也是大運(yùn)河文化帶建設(shè)依托的資源和保護(hù)的對(duì)象。國(guó)家歷來重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過頒布法律法規(guī)、制定保護(hù)規(guī)劃、出臺(tái)指導(dǎo)意見等相關(guān)措施，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)。如國(guó)家“十四五”規(guī)劃將“強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”納入其中。2021年8月發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提升到延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度。文化和旅游部等十部委隨后發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》，確立了系統(tǒng)性保護(hù)、傳承、利用傳統(tǒng)工藝的思路和目標(biāo)。2022年12月，習(xí)近平總書記對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“要扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力，深化文明交流互鑒，講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！雹傩氯A網(wǎng).習(xí)近平對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示［EB/OL］.（2022-12-12）［2023-03-30］.http：//www.xinhuanet.com/politics/2022-12/12/c_1129201621.htm傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)技藝類非遺”）是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特創(chuàng)造價(jià)值的生動(dòng)呈現(xiàn)、運(yùn)河沿線文化風(fēng)貌的活態(tài)傳承和大運(yùn)河文化帶文化空間演進(jìn)的歷史見證。大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”所傳承的工藝、儀式等傳統(tǒng)實(shí)踐深刻地植根于當(dāng)?shù)氐臍v史，②Kirshenblatt Gimblett B.Intangible heritage as metacultural production［J］.Museum International，2014，66（4）：163-174.凝結(jié)了民族精神、族群心理認(rèn)同和社會(huì)歷史文化，是大運(yùn)河歷史文脈的重要隱性元素。③路璐，許穎.大運(yùn)河歷史文脈構(gòu)成與理論范式研究［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2022（12）：146-160.傳統(tǒng)技藝類“非遺”在大運(yùn)河文化帶的空間范圍內(nèi)形成、流傳，具有典型的空間屬性。一個(gè)邊界清晰的空間可以成為踐行、保護(hù)和認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的載體。④UNESCO.Basic Texts of the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage［M］.Paris：UNESCO.2016：1-19.傳統(tǒng)技藝類 “非遺”空間關(guān)系的演變不僅塑造了大運(yùn)河文化帶的文化空間形態(tài)，而且影響著“非遺”在大運(yùn)河文化帶的空間分布格局和時(shí)空演化規(guī)律。因此，對(duì)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)的探討，有助于提高對(duì)“非遺”傳承發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)推動(dòng)“非遺”系統(tǒng)性保護(hù)具有重要意義。

一、大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間生產(chǎn)邏輯

列斐伏爾 （Henri Lefebvre）在馬克思“空間批判”思想的基礎(chǔ)上提出空間生產(chǎn)理論，強(qiáng)調(diào)空間是社會(huì)活動(dòng)作用于感性材料、物質(zhì)與能量的結(jié)果，是具有整體性的特殊意義的產(chǎn)品。⑤亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉等，譯.北京：商務(wù)印書館，2021：19-21.由此突破了康德主義者所說的“先驗(yàn)性”范疇的空間認(rèn)知，空間也不再受到僵硬的物理形態(tài)的束縛，從物化實(shí)體延伸至精神和社會(huì)領(lǐng)域，并擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，一切社會(huì)實(shí)踐都被囊括入空間的建構(gòu)范疇。⑥Michaele Leafy.The production of space through a shrine and vendetta in Manchester：Lefebvre’s spatial triad and the regeneration of a place renamed Castlefield［J］.Planning Theory and Practice，2009，10（2）：189-212.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的空間是人們生產(chǎn)生活中各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的物理空間和形成、容納生產(chǎn)關(guān)系的文化空間。傳統(tǒng)技藝作為一類非具象化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在和發(fā)展需要依托一定的物質(zhì)載體。這就對(duì)空間存在產(chǎn)生了需求，同時(shí)形成特定的空間生產(chǎn)關(guān)系。從空間生產(chǎn)角度審視，空間不僅是傳統(tǒng)技藝孕育、形成的物理場(chǎng)所，也是與之相關(guān)的人、物和一定生活方式存在的場(chǎng)域，由此形成了空間生產(chǎn)的獨(dú)特“文化場(chǎng)”。⑦向云駒.論“文化空間”［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（3）：81-88.隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播，“非遺”的文化表達(dá)方式和空間生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，空間生產(chǎn)現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，也即黑格爾所說的 “行走在大地上的現(xiàn)實(shí)”。⑧黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982：259.當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定物理空間內(nèi)形成和傳承時(shí)，該空間自然而然具備了文化的表征，⑨蔡豐明.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源圖譜研究［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2016：240.成為可被感知的原生文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常伴隨著人們，尤其是“非遺”傳承人的遷徙而從原空間位置轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)技藝類“非遺”在大運(yùn)河文化帶區(qū)域內(nèi)的傳播和遷衍在塑造已有空間的同時(shí)推動(dòng)著原生文化空間的擴(kuò)散，形成新的文化空間。擴(kuò)散以原生地方空間為閾限，凝練地域性“非遺”核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化嵌入地方場(chǎng)景空間的構(gòu)建。①郭新茹，陳天宇，唐月民.場(chǎng)景視域下大運(yùn)河“非遺”生活性保護(hù)的策略研究［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2021（5）：161-168.“非遺”附帶著其原有的歷史、記憶和意義，在新的社會(huì)—空間之中實(shí)現(xiàn)在地化，與新空間的人、文化機(jī)理和物質(zhì)建立起關(guān)系，發(fā)生相互作用。②魏雷，朱竑.地理學(xué)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨地方實(shí)踐［J］.地理學(xué)報(bào)，2022（2）：492-504.這使得新文化空間內(nèi)的生產(chǎn)行為衍生出更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和組織形態(tài)，將進(jìn)一步影響傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間生產(chǎn)。如此往復(fù)，文化空間的生產(chǎn)和擴(kuò)張必將加速傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間流動(dòng)，使之從原生文化空間逐漸向外傳播。理論上，傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的原生文化空間形成后，以“非遺”所處物理空間為中心形成一個(gè)向四周擴(kuò)散的輻射點(diǎn)，通過傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品、傳承人的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類“非遺”新空間生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)“非遺”所在空間的生產(chǎn)。

傳統(tǒng)技藝類“非遺”在傳承、播衍過程中攜帶著原地方的烙印，保存著原有的地方特性，同時(shí)也不斷吸收新地方的文化元素和文化意義，③袁振杰，朱竑.跨地方對(duì)話與地方重構(gòu)：從“煉獄”到“天堂”的石門坎［J］.人文地理，2013（2）：53-60.塑造新的文化空間的同時(shí)充實(shí)了“非遺”的文化內(nèi)涵。因此，可以認(rèn)為“非遺”空間生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是“非遺”各行動(dòng)主體在生產(chǎn)實(shí)踐、規(guī)劃構(gòu)想、體驗(yàn)表現(xiàn)三個(gè)維度上的文化再創(chuàng)造活動(dòng)。④梁光焰.從空間的對(duì)象到對(duì)象的空間——空間生產(chǎn)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)［J］.民族藝術(shù)研究，2023（1）：14-151.大運(yùn)河溝通融匯京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化，串聯(lián)形成地域色彩濃厚的文化區(qū)。文化區(qū)內(nèi)圍繞傳統(tǒng)手工技藝形成一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的文化空間。傳統(tǒng)技藝類 “非遺”原生文化空間在大運(yùn)河文化帶的拓展推動(dòng)著新文化空間的生成和空間生產(chǎn)關(guān)系的重組，“非遺”的空間分布格局隨之被重塑。如吳越文化與京津文化在地理空間上分立南北，“非遺”類型存在較大差異，大運(yùn)河開通后， “非遺”隨著運(yùn)河上南北輻輳的船舶、熙來攘往的人煙傳播流布，在交合融匯中形成新的文化空間。一個(gè)物理空間內(nèi)可能存在多項(xiàng)“非遺”，圍繞每項(xiàng)“非遺”都會(huì)形成一個(gè)或多個(gè)文化空間。文化空間的空間虛擬性和生產(chǎn)關(guān)系交互性⑤楊嶸均.論虛擬公共領(lǐng)域?qū)裾我庾R(shí)與政治心理的影響及其對(duì)政治生活的形塑 ［J］.政治學(xué)研究，2011（4）：101-113.使不同“非遺”文化空間之間呈現(xiàn)交融嵌套的狀態(tài)?！胺沁z”要在復(fù)雜的空間生產(chǎn)關(guān)系中獲得認(rèn)同，就需要吸收具有地方色彩的文化元素。不同于自然空間，社會(huì)空間可以相互滲透和相互疊加，它們沒有那種相互限制的邊界和容易引起沖突的輪廓。⑥亨利·列斐伏爾.空間的生產(chǎn)［M］.劉懷玉等，譯.北京：商務(wù)印書館，2021：129.源頭相同的原生文化空間，在不同播衍路徑下，也可能表現(xiàn)出空間生產(chǎn)的異質(zhì)性，這將進(jìn)一步導(dǎo)致不同文化空間的交互融合和文化空間生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜化。正是在上述邏輯下，傳統(tǒng)技藝類“非遺”歷時(shí)性的空間生產(chǎn)塑造大運(yùn)河文化帶文化空間的同時(shí)深刻影響著自身在大運(yùn)河文化帶的空間分布。因此，持續(xù)進(jìn)行的空間生產(chǎn)行為推動(dòng)了大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間分布格局的演化和形成。

二、大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”時(shí)空分異格局的形成

馬克思在論述勞動(dòng)與物質(zhì)關(guān)系時(shí)指出，“物的易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式?！雹咧醒刖幾g局.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：329.即任何空間中的物都可以根據(jù)其在時(shí)間中的起源和演進(jìn)得到有效闡釋。大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間生產(chǎn)也必然在大運(yùn)河開通以來的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)有跡可循。從歷史縱向上看，傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間生產(chǎn)表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)式的過程，不同時(shí)期的空間生產(chǎn)具有連貫性和持續(xù)性，后一階段的空間生產(chǎn)往往建立在前一階段的基礎(chǔ)上。空間生產(chǎn)的階段性積累推動(dòng)了傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間分布格局的演化和形成。從時(shí)間橫斷面來看，特定時(shí)期傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的空間分布格局既是 “非遺”階段性空間生產(chǎn)的結(jié)果，也是在長(zhǎng)期演化中形成的。大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”由此呈現(xiàn)同一地域空間生產(chǎn)的連貫性和不同時(shí)期空間生產(chǎn)的差異性的統(tǒng)一。

隋唐時(shí)期，大運(yùn)河首次貫通南北，成為中國(guó)交通大動(dòng)脈，其在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)格局中的作用顯現(xiàn)。大運(yùn)河的開通使得沿線區(qū)域地理空間格局發(fā)生重大變化：南北商貿(mào)往來更加便捷，沿線城鎮(zhèn)乘勢(shì)而起，不少城鎮(zhèn)成為手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易中心，沿岸人口增加。江南各郡總?cè)丝趶乃宄笃诘?2.1萬戶增加到唐朝天寶年間的69萬戶，揚(yáng)州、楚州（今江蘇淮安）等商貿(mào)城鎮(zhèn)興起，很大程度上受益于江南運(yùn)河的開通。①朱偰.大運(yùn)河的變遷［M］.南京：江蘇人民出版社，2017：66-67.人口增加、城鎮(zhèn)興起、商貿(mào)繁榮促進(jìn)了傳統(tǒng)技藝類“非遺”在運(yùn)河沿線的形成和發(fā)展，新的文化空間隨之被生產(chǎn)出。這也印證了列斐伏爾所說的“空間同時(shí)作為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)之物，是不能脫離生產(chǎn)力和塑造它的社會(huì)勞動(dòng)分工的”②Henri Lefebvre.The production of space［M］.London：Blackwell publishers Ltd.，1991：85.觀點(diǎn)。此外，在國(guó)家完全統(tǒng)一、各項(xiàng)制度不斷完善的背景下，封建經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)前所未有的發(fā)展水平，從根本上推動(dòng)了傳統(tǒng)技藝類“非遺”的形成和發(fā)展。雕版印刷技藝、唐三彩燒制技藝、洛陽水席制作技藝等傳統(tǒng)技藝在揚(yáng)州、洛陽形成后很快傳播到其他地區(qū)，正是得益于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成的生產(chǎn)環(huán)境、技術(shù)基礎(chǔ)和市場(chǎng)需求。大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的傳承發(fā)展進(jìn)一步加速了文化空間的生產(chǎn)，“非遺”分布呈現(xiàn)多中心、小范圍空間集聚的格局。

宋遼金時(shí)期是中國(guó)民族大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。三百余年間，政治格局不斷演化、經(jīng)濟(jì)重心不斷南移，不同民族和地區(qū)間思想文化碰撞交融。在此背景下，傳統(tǒng)手工技藝成就突出，商貿(mào)交流空前活躍，大運(yùn)河在商貿(mào)交通中的地位愈發(fā)突顯。《宋史·河渠志》記載了通濟(jì)渠汴水段，“汴水橫亙中國(guó)，首承大河，漕引江湖，利盡南海，半天下之財(cái)富，并山澤之百貨，奚由此路而進(jìn)”。③脫脫等.宋史［M］.北京：中華書局，1975：2321.對(duì)此，日本漢學(xué)家宮崎市定直言：“大運(yùn)河的機(jī)能是交通運(yùn)輸，所謂運(yùn)河時(shí)代就是商業(yè)時(shí)代”。④宮崎市定.東洋的近世［M］//劉俊文.日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯（第1卷）.黃約瑟，譯.北京：中華書局，1992：170-171.在此背景下，文化要素的地域整合現(xiàn)象突出，⑤陳晶.論南宋手工藝生產(chǎn)的地域間整合現(xiàn)象［J］.美術(shù)大觀，2020（7）：47-49.大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”跨地區(qū)的空間生產(chǎn)加速，空間生產(chǎn)范圍擴(kuò)大。另一方面，受政治形勢(shì)波動(dòng)、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平差異的影響，空間生產(chǎn)的穩(wěn)定性和均衡性不足。這也直接導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間分布呈現(xiàn)非均衡性特征：以經(jīng)濟(jì)繁庶的浙東地區(qū)和北京、開封等政治中心形成高密度分布區(qū)，其他地區(qū)由于傳統(tǒng)技藝類“非遺”數(shù)量相對(duì)較少成為低密度分布區(qū)。

元代國(guó)家政治中心北移和平衡南北經(jīng)濟(jì)的需要推動(dòng)了濟(jì)州河、會(huì)通河、通惠河的開鑿，使大運(yùn)河直通南北，奠定了此后京杭大運(yùn)河的基本走向及規(guī)模。⑥安作璋.中國(guó)大運(yùn)河文化史［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2006：2-3.京杭大運(yùn)河的貫通重塑了大運(yùn)河沿線傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間生產(chǎn)態(tài)勢(shì)和空間分布格局。會(huì)通河和通惠河的開鑿帶動(dòng)了滄州、臨清、濟(jì)寧等運(yùn)河沿線城市傳統(tǒng)技藝類“非遺”的形成和發(fā)展，⑦吳琦.漕運(yùn)與中國(guó)社會(huì)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999：51-54.相伴而來的“非遺”空間生產(chǎn)在沿運(yùn)河城市得到極大推進(jìn)，彰顯了大運(yùn)河航運(yùn)在區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間生產(chǎn)中的意義，進(jìn)一步導(dǎo)致“非遺”向運(yùn)河沿線城市集中的空間分布格局。

明清時(shí)期，大運(yùn)河基礎(chǔ)設(shè)施的修浚和政府對(duì)漕運(yùn)管理的重視推動(dòng)著大運(yùn)河航運(yùn)的興盛和沿線商貿(mào)往來的繁榮。運(yùn)河沿線城鎮(zhèn)趨于繁榮、南北經(jīng)濟(jì)文化交流暢通，大量傳統(tǒng)技藝類“非遺”形成和發(fā)展。濟(jì)寧、淮安、揚(yáng)州等沿線城市成為運(yùn)河“漕運(yùn)咽喉”，地位更加突出。如因運(yùn)河而興的城市濟(jì)寧，作為運(yùn)河南北通衢之地，?？康群蜻^閘的船只多聚于此，“商賈之踵接輻輳者亦不下數(shù)萬家”，成為“舟車臨四達(dá)之衢，商賈集五都之市”。①徐宗干.濟(jì)寧直隸州志［M］.南京：鳳凰出版社，2004：66.得益于優(yōu)越的地理位置和運(yùn)河帶來的繁盛的商貿(mào)交流，醬菜制作技藝、琉璃燒制技藝、魯錦織造技藝等傳統(tǒng)技藝類 “非遺”在濟(jì)寧逐漸形成集聚型空間分布并得到發(fā)展。這一時(shí)期，傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)的集中度增強(qiáng)，在北京、江浙地區(qū)形成高度集中的生產(chǎn)空間。明朝中葉，絲綢紡織、陶瓷燒制、傳統(tǒng)釀造、皮毛加工等多項(xiàng)傳統(tǒng)技藝在大運(yùn)河沿線的蘇州、杭州、紹興、寧波等地形成集聚型空間分布形態(tài)。乾隆年間編撰的《吳江縣志》對(duì)蘇州絲織業(yè)的發(fā)展歷程做過詳盡的描述：“宋元以前，惟郡人為之，至明熙、宣間，邑民始漸事機(jī)絲，猶往往雇郡人織挽。成、弘之后，土人亦有精其業(yè)者，相沿成俗，于是盛澤、黃溪四五十里間，居民乃盡逐綾綢之利。”②倪師孟，沈彤，等.吳江縣志［M］.中國(guó)臺(tái)北：成文出版社有限公司，1975：1132.從絲綢紡織業(yè)逐漸遍及蘇州城邑的過程，可見明清時(shí)期蘇南沿運(yùn)地區(qū)傳統(tǒng)手工技藝所呈現(xiàn)的集聚型空間分布形態(tài)?！胺沁z”空間分布上逐漸向大運(yùn)河兩端集中，并以此為中心向周邊區(qū)域擴(kuò)散。文化空間的擴(kuò)大再生產(chǎn)打破了固有的空間界限，為傳統(tǒng)技藝類“非遺”整體分散、局部群簇的空間分布格局的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、空間生產(chǎn)視角下大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承保護(hù)

大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間分布是歷時(shí)性空間生產(chǎn)的結(jié)果，又進(jìn)一步推動(dòng)著“非遺”文化空間的生產(chǎn)，不斷重塑著傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間分布格局。這啟發(fā)我們應(yīng)結(jié)合大運(yùn)河文化帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)規(guī)律，探討傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承保護(hù)。

（一）推進(jìn)傳統(tǒng)技藝類 “非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域的建構(gòu)

大運(yùn)河文化帶的文化空間是以大運(yùn)河為紐帶，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同作用下形成的空間生產(chǎn)場(chǎng)域，是中國(guó)勞動(dòng)人民在共同價(jià)值理念基礎(chǔ)上生產(chǎn)生活實(shí)踐的空間集合。大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域的建構(gòu)首先應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“非遺”生產(chǎn)空間的保護(hù)，營(yíng)造空間生產(chǎn)的客觀環(huán)境和物理載體。從存在形態(tài)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往存在于充盈著文化意義和社會(huì)關(guān)系的文化場(chǎng)所中，而后者具有明確的物理空間邊界。因而，保護(hù)傳統(tǒng)技藝類“非遺”的生產(chǎn)空間，是建構(gòu)“非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域的前提。

建構(gòu)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域首先要強(qiáng)化“非遺”原生空間的就地保護(hù)。傳統(tǒng)技藝類“非遺”原生空間的保護(hù)，不僅依賴大運(yùn)河遺產(chǎn)本體的完整性保存，還需加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河沿線文化生態(tài)的保護(hù)和公共文化氛圍的建設(shè)。修繕“非遺”原生空間的物理形態(tài)、挖掘并恢復(fù)“非遺”技藝的內(nèi)容和形式、重塑運(yùn)河沿線空間的文化生態(tài)特色，是推動(dòng)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”原生空間保護(hù)的現(xiàn)實(shí)舉措。為此，需要加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河河道遺產(chǎn)和沿線古鎮(zhèn)、鈔關(guān)、會(huì)館、樓閣、碼頭、街巷等文化空間的保護(hù)，挖掘空間的文化內(nèi)涵，恢復(fù)或培育多元的“非遺”傳承場(chǎng)景，為傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的傳承保護(hù)提供物理載體。傳統(tǒng)技藝類“非遺”源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，其形成、發(fā)展與人們的勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)交往和相應(yīng)的社會(huì)存在密切相關(guān)。因此，應(yīng)秉持 “見人、見物、見生活”的理念，將傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承保護(hù)就地融入生產(chǎn)生活，通過生產(chǎn)性保護(hù)和生活性保護(hù)等方式推動(dòng) “非遺”原生物理空間融入生產(chǎn)生活空間，保護(hù)傳統(tǒng)技藝類“非遺”的生存土壤和長(zhǎng)期以來“非遺”文化的地域特色。

營(yíng)造新的“非遺”文化生產(chǎn)空間是建構(gòu)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域的補(bǔ)充。新的生產(chǎn)空間的營(yíng)造既關(guān)系到“非遺”原生空間文化傳播力、空間生命力的延續(xù)，也是大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”沉淀與活化的關(guān)鍵。圍繞再生產(chǎn)空間的營(yíng)造，可在大運(yùn)河文化帶建立傳統(tǒng)技藝類“非遺”展示體驗(yàn)中心，借助 “‘非遺’進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)建立社區(qū) “非遺”工坊，在景區(qū)、博物館、城市會(huì)客廳開辟“非遺”生產(chǎn)空間。通過融入復(fù)合型產(chǎn)業(yè)體系和多元化功能業(yè)態(tài)，提升傳統(tǒng)技藝類“非遺”的物質(zhì)空間活力。①趙鵬飛，姚子剛.從空間感知到空間認(rèn)同：大運(yùn)河歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新［J］.東岳論叢，2022（8）：154-160.此外，再生產(chǎn)空間的營(yíng)造還應(yīng)重視整體空間規(guī)劃，使新的生產(chǎn)空間能夠承載反映地域特色的傳統(tǒng)技藝類 “非遺”，避免盲目拓展、跟風(fēng)走樣。這需要加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”生產(chǎn)空間的調(diào)度和籌劃，因地制宜地對(duì)各地“非遺”空間保護(hù)和利用做出規(guī)劃，實(shí)行規(guī)范化和體系化的保護(hù)。

（二）塑造傳統(tǒng)技藝類 “非遺”文化空間的社會(huì)共識(shí)

由文化符號(hào)和象征意義所凝結(jié)的空間表征體系已超脫了 “非遺”的物理空間層次，作為符號(hào)化的虛擬空間而存在。立足空間表征的虛擬空間特性，凝練“非遺”的社會(huì)化符號(hào)，營(yíng)造“非遺”的象征空間，塑造“非遺”的社會(huì)文化共識(shí)，從精神賡續(xù)和文脈傳承高度推動(dòng)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承保護(hù)。傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的生產(chǎn)、使用中會(huì)形成豐富的符號(hào)文本意義，作為意義的感知之物，在文化傳承演變中承載并傳遞著意義。②胡惠林，王媛.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：從“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”［J］.藝術(shù)百家，2013（4）：19-25.

首先，將大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)化，將其所承載的元素、故事通過演繹抽象為文化符號(hào)③梁光焰.從觀念到實(shí)踐：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活世界”與生活化傳承［J］.民族藝術(shù)研究，2019（5）：121-129.，建立 “非遺”符號(hào)的數(shù)據(jù)庫(kù)。其次，根據(jù)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承關(guān)系和空間生產(chǎn)時(shí)序創(chuàng)建傳統(tǒng)技藝類“非遺”的文化符號(hào)譜系，歸納并提煉文化符號(hào)所蘊(yùn)含的文化要素和精神意涵。在此基礎(chǔ)上，對(duì)文化符號(hào)的象征意義和精神意涵進(jìn)行解碼，營(yíng)造凝聚社會(huì)共識(shí)的意象空間。結(jié)合意向空間的內(nèi)涵營(yíng)造“非遺”傳承的文化情境，并將象征意義融入文化情境中，打造有利于大運(yùn)河文化帶“非遺”空間傳播的社會(huì)化符號(hào)，使之成為大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”傳承保護(hù)的載體。通過符號(hào)抽象和多元載體的創(chuàng)新，推動(dòng)“非遺”在民眾社會(huì)生活方式重構(gòu)中重塑其內(nèi)生價(jià)值。④郭新茹，陳天宇，唐月民.場(chǎng)景視域下大運(yùn)河非遺生活性保護(hù)的策略研究［J］.南京社會(huì)科學(xué)，2021（5）：161-168.

（三）凝結(jié)傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的文化意識(shí)系統(tǒng)

空間生產(chǎn)視角下，大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的表征性空間是“非遺”傳承主體及其保護(hù)傳承行為的最終表達(dá)，受到空間行為支配的同時(shí)，塑造著文化空間的形態(tài)。因此，凝結(jié)大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的文化意識(shí)系統(tǒng)，建設(shè)“非遺”文化空間的話語權(quán)，重構(gòu)“非遺”的表征性空間，在本真性的文化空間中構(gòu)建“非遺”的多重價(jià)值，發(fā)揮“非遺”維持特定群體身份認(rèn)同、地方感和文化連續(xù)性的重要作用。①Tudorache Petronela.The importance of the intangible cultural heritage in the economy［J］.Procedia Economics and Finance，2016（39）：731-736.

大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”文化空間話語權(quán)的建設(shè)是“非遺”空間存在與傳播的關(guān)鍵，其核心在于文化空間氛圍的整體性營(yíng)造。為此，應(yīng)將傳統(tǒng)技藝類“非遺”所體現(xiàn)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)植入這一空間上連貫、時(shí)間上延續(xù)、形態(tài)上非語言化的表征性空間中，突出空間的地域和民族特色。通過多尺度行動(dòng)者和目標(biāo)的接洽與協(xié)商，②Valdimar Tr.Hafstein.Making Intangible Heritage：El Condor Pasa and Other Stories from UNESCO［M］.Bloomington：Indiana University Press，2018：153-168.推動(dòng)傳統(tǒng)技藝類“非遺”在大運(yùn)河文化帶的展演、交流，提升“非遺”文化空間的話語權(quán)、活躍文化空間氛圍的同時(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝類 “非遺”表征性空間在大運(yùn)河文化帶的拓展。如配合重要節(jié)慶活動(dòng)、國(guó)際會(huì)議，增進(jìn)大運(yùn)河文化帶重要城鎮(zhèn)傳統(tǒng)技藝類“非遺”的交流，增強(qiáng)“非遺”文化空間的影響力。此外，發(fā)揮“非遺”作為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特創(chuàng)造價(jià)值的媒介、涵養(yǎng)文化自信和民族精神源泉的重要作用，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代特色的闡發(fā)，多維度詮釋傳統(tǒng)技藝類“非遺”的精神內(nèi)涵，形成公眾廣泛參與的大運(yùn)河文化帶文化空間建設(shè)的新局面。

結(jié)語

大運(yùn)河作為具有2500多年歷史的活態(tài)遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中華民族悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化基因，凝結(jié)著中華民族生生不息的奮斗精神。以大運(yùn)河為主軸，溝通融匯沿線地域文化形成的大運(yùn)河文化帶是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。立足空間生產(chǎn)角度，大運(yùn)河文化帶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富集是歷時(shí)性文化空間生產(chǎn)的結(jié)果。大運(yùn)河文化帶的文化空間是以大運(yùn)河為紐帶，在不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素共同作用下形成的文化場(chǎng)域，是長(zhǎng)期以來中國(guó)勞動(dòng)人民在共同價(jià)值理念基礎(chǔ)上生產(chǎn)生活實(shí)踐的空間集合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大運(yùn)河流淌伴生的活態(tài)文化，伴隨其傳承發(fā)展的空間生產(chǎn)行為不斷塑造大運(yùn)河文化帶文化空間的同時(shí)深刻影響著自身在大運(yùn)河文化帶的空間分布。傳統(tǒng)技藝類“非遺”作為以活態(tài)化傳承、生產(chǎn)性保護(hù)為典型特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鮮明地體現(xiàn)了 “非遺”傳承發(fā)展、空間分布及其與大運(yùn)河文化帶空間生產(chǎn)的關(guān)系。根據(jù)空間生產(chǎn)理論，傳統(tǒng)技藝類“非遺”既是大運(yùn)河文化帶文化空間生產(chǎn)的內(nèi)容，又從空間的實(shí)踐和空間的表征層面推動(dòng)著大運(yùn)河文化帶文化空間的生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上形成表征性空間。以時(shí)空視角切入大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”空間生產(chǎn)的研究，為透析區(qū)域“非遺”的時(shí)空分異奠定了基礎(chǔ)。

空間維度上，經(jīng)過長(zhǎng)期的空間生產(chǎn)，大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”呈現(xiàn)整體分散、局部集聚的非均衡性空間分布特征。時(shí)間維度上，從大運(yùn)河首次貫通的隋唐時(shí)期到漕運(yùn)繁盛的明清兩代，傳統(tǒng)技藝類 “非遺”的空間分布格局經(jīng)歷了由多點(diǎn)分散分布到向大運(yùn)河兩端集中分布的空間演變。不同歷史時(shí)期甚至同一時(shí)期的不同階段，大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”的空間分布格局迥異，反映出“非遺”的時(shí)空分異特征是大運(yùn)河文化帶持續(xù)性的文化空間生產(chǎn)的結(jié)果。這啟示我們應(yīng)立足大運(yùn)河文化帶整體性、歷時(shí)性的空間生產(chǎn)現(xiàn)狀研究傳統(tǒng)技藝類“非遺”的傳承保護(hù)。首先應(yīng)立足大運(yùn)河文化帶傳統(tǒng)技藝類“非遺”所處的文化空間，推進(jìn) “非遺”空間生產(chǎn)場(chǎng)域的建構(gòu)。這就需要對(duì)傳統(tǒng)技藝類“非遺”從實(shí)踐層面的地理實(shí)體空間到象征層面的真實(shí)意向空間再到意義層面的本真文化空間進(jìn)行整體性保護(hù)。實(shí)踐層面，加強(qiáng)大運(yùn)河文化帶展覽館、博物館、文化長(zhǎng)廊及大運(yùn)河國(guó)家文化公園等空間場(chǎng)域調(diào)度和籌劃，保護(hù)傳統(tǒng)技藝類“非遺”的生存土壤，在生產(chǎn)性保護(hù)中實(shí)現(xiàn) “非遺”生產(chǎn)空間的擴(kuò)大。象征層面，塑造傳統(tǒng)技藝類“非遺”文化空間的社會(huì)共識(shí)，將橫跨多地域的傳統(tǒng)技藝類“非遺”資源進(jìn)行系統(tǒng)的符號(hào)化，創(chuàng)建文化符號(hào)譜系并凝練其中的象征意義，提煉傳統(tǒng)技藝類“非遺”蘊(yùn)含的文化要素，打造凝聚共識(shí)的意象空間，使大運(yùn)河文化帶成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的精神符號(hào)載體。意義層面，挖掘大運(yùn)河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和鮮明特色，將其轉(zhuǎn)化為增強(qiáng)文化自信、涵養(yǎng)民族精神的源泉。