趙 琦

在當(dāng)代中國(guó)，“友善”既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民道德，也是維系中華民族共同體的重要紐帶。早在2001年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，友善就被列為公民道德的基本規(guī)范之一。在2013年中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中，友善被確立為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，與其他十一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則一同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2019年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代中國(guó)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》進(jìn)一步提出，“在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極倡導(dǎo)富強(qiáng)民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善，全面推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”①中共中央宣傳部教育局：《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要學(xué)習(xí)讀本》，北京：人民出版社2020年版，第20頁(yè)。。在2022年召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，又多次提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2022年版，第43、44 頁(yè)。。友善也是共同體的重要紐帶。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要全國(guó)各族人民同心協(xié)力、踔厲奮發(fā)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要全體人民團(tuán)結(jié)友 善。

在當(dāng)代中國(guó)提出將友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值和公民的基本道德之前，中國(guó)人已經(jīng)在建設(shè)公德的道路上探索了一個(gè)半世紀(jì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被迫開啟現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨的重要問題之一就是缺乏社會(huì)公德。梁?jiǎn)⒊⒘菏?、費(fèi)孝通、賀麟、李澤厚等思想家都試圖建構(gòu)適宜近現(xiàn)代中國(guó)的公德形態(tài)，為當(dāng)代中國(guó)踐行友善價(jià)值與公民道德作出了理論預(yù)判。在當(dāng)代，至少應(yīng)當(dāng)通過三重維度來踐行友善：以法律與制度對(duì)于人權(quán)的保障確立尊重他人的交往底線；以中華民族共同體的公共善即中國(guó)式現(xiàn)代化的共同事業(yè)凝聚人心，實(shí)現(xiàn)同道者的關(guān)愛互助；以及在各類公私共同體中培育友善的人。就“友善”本身而言，三重維度重重遞進(jìn)。第一重維度確立了友善的底線，第二重維度確立了友善的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，第三重維度讓友善成為習(xí)慣成自然的美德。通過三重維度的協(xié)同并進(jìn)，中國(guó)社會(huì)有望朝向“我為人人、人人為我”的友善型社會(huì)邁 進(jìn)。

一、近現(xiàn)代思想家的理論預(yù)判

近現(xiàn)代的中國(guó)思想家為一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)所需要的友善公德提出了值得借鑒的理論探索。他們不僅反思了中國(guó)傳統(tǒng)道德與社會(huì)風(fēng)俗對(duì)建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家公民道德的利弊，也考察了西式公民道德的優(yōu)劣，從而為當(dāng)代中國(guó)更好地踐行友善作出了理論上的預(yù)判。一般認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊_啟了對(duì)社會(huì)公德的研究，不過早在譚嗣同那里就能找到與友善相關(guān)的論述。譚嗣同提出改造舊五倫，他主張將五倫中最末一倫“朋友”提到首位②譚嗣同：《譚嗣同全集》，蔡尚思，方行編，北京：中華書局1981年版，第291—293 頁(yè)。，意圖以自由、平等的朋友關(guān)系改變以君臣關(guān)系（第一倫）和家庭成員關(guān)系（第二倫父子、第三倫兄弟、第四倫夫婦）維系的傳統(tǒng)人倫秩序。具體而言，中國(guó)近現(xiàn)代思想家的探索為當(dāng)代中國(guó)踐行友善公德提供了如下寶貴經(jīng) 驗(yàn)。

第一，近現(xiàn)代以來的思想家大多認(rèn)為中國(guó)需要一種以所有人為對(duì)象、對(duì)所有人負(fù)責(zé)的道德。這種道德在當(dāng)時(shí)被稱為“公德”，其內(nèi)涵與當(dāng)代的公民道德基本一致，只是強(qiáng)調(diào)了公民道德的公共性，從而凸顯其同“私德”相對(duì)立的內(nèi)涵。一般認(rèn)為，自梁?jiǎn)⒊詠怼叭寮夜玛I若論”獲得普遍接受。③陳喬見：《公私辨：歷史衍化與現(xiàn)在詮釋》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第311 頁(yè)。在西方啟蒙理性推崇的博愛精神的對(duì)比下，不少中國(guó)近現(xiàn)代思想家認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家倫理在社會(huì)公德層面力不從心。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)人最缺公德，如果這個(gè)現(xiàn)象不改變，國(guó)將無(wú)以為國(guó)①梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，北京：商務(wù)印書館2016年版，第19 頁(yè)。。為此，他提出更為激進(jìn)的新三倫：家族倫理、社會(huì)倫理，國(guó)家倫理。他認(rèn)為儒家倫理只在家庭倫理方面較為完備，而社會(huì)倫理不止限于朋友一倫（第五倫），因?yàn)槿瞬粌H應(yīng)對(duì)朋友負(fù)責(zé)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)不相知的人具有責(zé)任。可見，比起譚嗣同，梁?jiǎn)⒊鞔_公德是對(duì)所有人的責(zé) 任。

而費(fèi)孝通則更為明確指出傳統(tǒng)中國(guó)人生活在熟人社會(huì)中，缺乏現(xiàn)代陌生人社會(huì)需要的公德心。在其名作《鄉(xiāng)土中國(guó)》②該書是費(fèi)孝通在20 世紀(jì)40年代的課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講課稿，初稿于1947年出版。“差序格局”一章的開頭就展現(xiàn)出一副中國(guó)人偏私的素描——“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”③費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社2005年版，第29 頁(yè)。。費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)遵循的是差序格局，它就像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”④同上書，第32 頁(yè)。。在差序格局中，每個(gè)人根據(jù)他人同自身關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近決定對(duì)他人的態(tài)度，社會(huì)關(guān)系因此成為親屬關(guān)系的外推。群己關(guān)系、公私界限模糊。人們只在意建立自己的小圈子，而對(duì)圈子之外的人漠不關(guān)心?，F(xiàn)代西方社會(huì)則是一種以個(gè)體為基礎(chǔ)的群體架構(gòu)。每個(gè)群體類似捆柴，因?yàn)楣餐募s定進(jìn)入特定的社會(huì)中，個(gè)體是獨(dú)立的存在，人們關(guān)心的是平等和個(gè)體權(quán)利。在對(duì)比中西社會(huì)結(jié)構(gòu)差異后，費(fèi)孝通把中國(guó)人的偏私歸于缺乏權(quán)利觀念，不重視個(gè)體的平 等。

第二，不同于現(xiàn)代西方主要從個(gè)體權(quán)利的角度確立公民道德，中國(guó)近現(xiàn)代思想家既重視從個(gè)體的角度也重視從群體的角度實(shí)現(xiàn)社會(huì)公德。梁漱溟主要從群體的角度理解公德。他認(rèn)為公德是人類為過集體生活所必需的那些品德，而公共觀念是一切公德之本?！八^公共觀念，即指國(guó)民之于其國(guó)，地方人之于其地方，教徒之于其教，黨員之于其黨，合作社社員之于其社……如是之類的觀念”⑤梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海：上海人民出版社2018年版，第76 頁(yè)。。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)人缺乏群體生活的經(jīng)驗(yàn)，因此缺乏公共觀念，不過西方人的公德也非與生俱來。西方的公德“既鍛煉于血的斗爭(zhēng)，又培養(yǎng)于日常生活，其開端蓋在宗教組織，而從中古都市自治以還乃大為成功”⑥同上書，第322 頁(yè)。?？梢姡菏檎J(rèn)識(shí)到公德的養(yǎng)成離不開“共同生活”的經(jīng)驗(yàn)。西歐中世紀(jì)的宗教組織與近現(xiàn)代之前的城市生活成就了西式公德，而中國(guó)人也需要在自己的群體生活中實(shí)現(xiàn)友善等公德。以李澤厚為代表的學(xué)者則主要從個(gè)體的角度談?wù)摴?。他們將社?huì)公德看作以個(gè)體及其權(quán)利為本，并將群體利益建立在個(gè)體權(quán)利的基礎(chǔ)上。公德被看作不具有強(qiáng)制性的道德，是同個(gè)體權(quán)利、自由、平等等概念相關(guān)的道德規(guī)范。對(duì)于這類學(xué)者而言，友善大體是康德式的不完全道德義務(wù)，是個(gè)體對(duì)其他理性存在者個(gè)體的交往規(guī) 范。

第三，作為社會(huì)公德的友善與私德和私人情感不相違背。西方近現(xiàn)代的友善公德是以理性為基礎(chǔ)的公民道德，它排斥家庭與私人情感。相應(yīng)的，現(xiàn)代西方的道德哲學(xué)將私人領(lǐng)域與私人情感排斥出公民道德的范疇，甚至將私人情感與友善的公德對(duì)立。然而，中國(guó)近現(xiàn)代思想家認(rèn)識(shí)到公德與私德不應(yīng)當(dāng)矛盾或?qū)α?。梁?jiǎn)⒊紫戎鲝垺暗赖轮倔w一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉”“私德公德，本并行不悖者，然提倡之者既有所偏，其末流或遂至相妨”①梁?jiǎn)⒊骸墩摴隆?，載《梁?jiǎn)⒊募罚本貉嗌匠霭嫔?000年版，第51 頁(yè)。。即道德本來是一回事，只是著力點(diǎn)不同，才有了私德與公德的區(qū)別。他認(rèn)為公德沒有得到提倡不能歸咎于儒家先賢，是因?yàn)楣糯鐣?huì)限制人參與公共事務(wù)（所謂“不在其位，不謀其政”）所致。而賀麟則更直接地質(zhì)疑西式的無(wú)差別的友善。他認(rèn)為一視同仁的友善在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，往往會(huì)淪為普遍的冷漠。而若不顧親疏遠(yuǎn)近，則是不同親人友善，而同鄰人友善，不同鄰人友善，而同陌生人友善，這不但違背人的自然情感，也違背基本的倫理道德。相較之下，賀麟認(rèn)為儒家推崇的愛有等差更符合人情與人性，只是友善應(yīng)當(dāng)是普遍的，因此他最終主張將愛推廣到所有人，從而實(shí)現(xiàn)一種兼顧等差之愛的普遍的友善。②賀麟：《哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，北京：商務(wù)印書館1990年版，第361—365 頁(yè)。

總體來看，西方的公民道德友善本質(zhì)上是一種基于理性自我立法的不完全道德義務(wù)。西方友善公德的優(yōu)點(diǎn)在于它是以所有公民為對(duì)象的道德，具有普遍與平等的特質(zhì)。西式友善是一種在西方政治制度上誕生的以個(gè)體為本位的道德，它提倡對(duì)理性人及其人身、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的抽象尊重。為了實(shí)現(xiàn)無(wú)差別的平等，西式的友善將每個(gè)公民僅僅看作法律意義上的抽象個(gè)體，無(wú)視個(gè)人的性別、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治狀況、價(jià)值觀念、宗教信仰等具體的差異及其可能帶來的需求差異。為了避免私人關(guān)系與個(gè)體偏好帶來的關(guān)愛程度上的差異，西式友善排除個(gè)體情感，將友善看作純粹律法式的道德義務(wù)。而出于理性的要求關(guān)愛他人，友善的程度必定很淺。正如義務(wù)論道德哲學(xué)的奠基者康德本人指出的“普遍的人類之愛中的善意雖然從范圍上看是最廣博的，但從程度上看卻是最小的，而且如果我說：我只是根據(jù)普遍的人類之愛關(guān)心這個(gè)人的福利，那么，我在這里所有的關(guān)切只是可能有的最小的關(guān)切。就這種關(guān)切而言，我只是不默然而已”③康德：《道德形而上學(xué)》，張榮、李秋零譯，北京：中國(guó)人民出版社2013年版，第228—229 頁(yè)。。西方現(xiàn)代的公民道德友善讓本應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛淪為冷冰冰的義務(wù)，而缺乏具體內(nèi)容的友善也容易退化為一種表面功夫或虛偽的禮貌，甚至淪為惡意的掩 飾。近現(xiàn)代思想家的理論探索表明當(dāng)代中國(guó)踐行友善既不能照搬西方的做法，它需要兼顧法與情、個(gè)體權(quán)利與群體團(tuán)結(jié)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域。然而，在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際環(huán)境下，兼顧三者并不是直接針對(duì)這三個(gè)方面加以解決，而是要從全局入手，通過三個(gè)不同層次的維度來踐行友善。

二、基于法律和制度保障上的尊重

作為社會(huì)主義中國(guó)的核心價(jià)值與公民道德，友善應(yīng)當(dāng)以公民之間的彼此尊重為底線。雖為底線，但是能尊重所有同胞公民并非易事，對(duì)他人的尊重包括對(duì)他人人身與各項(xiàng)具體權(quán)利的尊重。在中國(guó)，互相尊重基于人民主人翁的地位。中國(guó)憲法明確規(guī)定，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”①《中華人民共和國(guó)憲法》，北京：中國(guó)法制出版社2022年版，第一章“總綱”，第2 條。。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，它決定了每個(gè)中國(guó)人都是國(guó)家的主人，具有平等的法律地位。

西方的友善公德基于法律對(duì)自然權(quán)利——人身、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保障。對(duì)他人的尊重就是對(duì)其人身、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)利的尊重。不過自19 世紀(jì)以來，國(guó)際學(xué)界對(duì)自然權(quán)利的抽象性展開了多重批判，20 世紀(jì)以來的西方人權(quán)觀念試圖改變這一狀況，卻也只是將尊重的內(nèi)容擴(kuò)充為尊重他人提出各種要求的權(quán)利②Richard Dagger， “Rights”， Political Innovation and Conceptual Change， Terence Ball， James Farr and Russell L.Hanson， eds. Cambridge：Cambridge University Press， 1989， p. 306.。當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)友善價(jià)值也要仰仗法律對(duì)人權(quán)的保障，但是這種保障是具體而非抽象 的。

我國(guó)法律保護(hù)所有公民的人身、財(cái)產(chǎn)和人格權(quán)利?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)”③《中華人民共和國(guó)憲法》，第二章“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”，第33 條。。憲法規(guī)定“中華人民共和國(guó)公民的人身自由不受侵犯”④同上書，第37 條。，“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”⑤同上書，第一章“總綱”，第13 條。，“中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”⑥同上書，第二章“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”，第38 條。，“中華人民共和國(guó)公民的住宅不受侵犯”⑦同上書，第39 條。。此外，憲法對(duì)保護(hù)公民自由的規(guī)定也頗為具體，中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由，也有婚姻、宗教信仰、通信，以及進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)等方面的自由，只要“公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利”⑧《中華人民共和國(guó)憲法》，第二章“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”，第51 條。?？梢姡鹬毓竦幕救松?、財(cái)產(chǎn)和人格，尊重其所享有的各項(xiàng)自由和權(quán)利構(gòu)成了我國(guó)保障公民個(gè)體權(quán)利的基本要求。每個(gè)守法的中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)遵守憲法對(duì)人權(quán)的保障，并以此作為踐行友善的底線。

習(xí)近平總書記指出“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度，決定了我國(guó)人權(quán)事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)?！雹倭?xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，《求是》，2022年第12 期。中國(guó)的社會(huì)主義制度決定了中國(guó)的人權(quán)事業(yè)是與時(shí)俱進(jìn)和全面發(fā)展的事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義新中國(guó)以為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興作為自身的初心與使命。新中國(guó)成立以來我國(guó)不斷破除近代中國(guó)在階級(jí)、民族、性別、人身依附等各個(gè)方面的壓迫與剝削，為人民平等參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分享勞動(dòng)成果提供社會(huì)制度方面的保障。改革開放之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的解放，公民的各項(xiàng)基本權(quán)利得到了更好的保障。1982年的第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過了現(xiàn)行憲法，全面系統(tǒng)規(guī)定了全體人民享有廣泛的公民權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利。同年，中國(guó)開始擔(dān)任聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)成員。中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)（1997年）明確提出“保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)”②《中國(guó)共產(chǎn)黨尊重和保障人權(quán)的偉大實(shí)踐》，中國(guó)政府網(wǎng)http://www.gov.cn/zhengce/2021-06/24/content_5620505.htm，訪問日期：2023年7 月26 日。。2002年，“尊重和保障人權(quán)”作為社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要目標(biāo)再次寫入中共十六大報(bào)告。2004年3 月，“尊重和保障人權(quán)”被寫入憲法，開創(chuàng)了以憲法指引保障人權(quán)的新格局。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)（2007年）進(jìn)一步倡導(dǎo)“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”③同上。。同年，“尊重和保障人權(quán)”首次載入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)明確提出“加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由”④同上。。中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)（2022年）提出“堅(jiān)持走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路，積極參與全球人權(quán)治理，推動(dòng)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展”⑤《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，中國(guó)政府網(wǎng)http://www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，訪問日期：2023年7 月26 日。。盡管目前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育、社會(huì)保障方面的地區(qū)差異客觀存在，尊重和保障每個(gè)人的平等權(quán)利一直是國(guó)家發(fā)展的核心目 標(biāo)。

馬克思早就告誡過沒有一種離開具體內(nèi)容的抽象的權(quán)利和人格，平等和人格尊嚴(yán)作為人類社會(huì)的愿景，其實(shí)現(xiàn)必定是具體的。在現(xiàn)階段，我國(guó)堅(jiān)持生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)，堅(jiān)持人民幸福生活是最大的人權(quán)。在生存權(quán)利方面，我國(guó)堅(jiān)持提高人民生活水平和生命健康權(quán)保障水平，向全面小康與共同富裕不斷邁進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)權(quán)利方面，我國(guó)保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)，維護(hù)勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)益，不斷健全社會(huì)保障與救助制度。在社會(huì)權(quán)利方面，保障通信自由和信息安全，不斷提高居住和出行條件。⑥中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室:《為人民謀幸福：新中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展70年》，人民出版社2019年版，參見第四條“切實(shí)保障人民各項(xiàng)權(quán)利”。而在文化權(quán)利方面，免費(fèi)義務(wù)教育全面實(shí)現(xiàn)，城鄉(xiāng)公共文化體系逐步建立，公共文化設(shè)施逐步實(shí)現(xiàn)免費(fèi)開放。到2022年底，全國(guó)廣播、電視節(jié)目綜合人口覆蓋率分別達(dá)99.38%、99.58%，公共數(shù)字文化服務(wù)能力大幅提升。在環(huán)境權(quán)利方面，中國(guó)確立了保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，建立并不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系。此外，國(guó)家也立法保護(hù)弱勢(shì)群體諸如婦女兒童的權(quán)利。公民普遍享有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的平等權(quán)利為普遍的尊重確立了基 礎(chǔ)。

隨著黨和國(guó)家不斷加強(qiáng)人權(quán)法治宣傳教育的力度，近年來公民的人權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)，尊重所有公民及其基本權(quán)利成為大多數(shù)公民的共識(shí)。然而，也需要看到的是由于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡，人與人的情況差異較大，同國(guó)家法律相悖的落后觀念仍沉渣泛起。譬如，忽視婦女與兒童權(quán)益保障的現(xiàn)象仍舊存在，甚至偶有拐賣婦女兒童的惡性案件發(fā)生。這些案件不僅是拐賣者少數(shù)人違法犯罪的問題，也同一些地區(qū)的民眾法律意識(shí)淡薄、價(jià)值觀念落后相關(guān)。一些人不知道收買婦女兒童構(gòu)成犯罪，才會(huì)造成拐賣惡行屢禁不止。盡管我國(guó)在普法和宣傳人權(quán)政策上仍舊任重道遠(yuǎn)，卻也應(yīng)該看到隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，人民受教育程度的不斷提高，以及互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及①截止到2022年6 月，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)普及率為74.4%，https：//baike.so.com/doc/6585739-6799510.html，訪問日期：2023年7 月26 日。，對(duì)所有公民及其基本權(quán)利的尊重一定會(huì)成為更多人的共 識(shí)。

三、同道者的友善

在普遍尊重的基礎(chǔ)上，作為社會(huì)主義核心價(jià)值與公民道德的友善要求公民在力所能及的限度內(nèi)關(guān)愛與幫助他人。尊重他人意味著反對(duì)侮辱與侵犯他人，它構(gòu)成友善的底線，卻不一定指向友善的情感與行為——關(guān)愛和幫助他人。鑒于個(gè)體道德行為的不可控性，踐行友善不能完全依靠個(gè)人自覺，它需要國(guó)家通過提高凝聚力實(shí)現(xiàn)同道者的友善。而有利于全體人民的共同事業(yè)是凝聚人心、匯聚民力，號(hào)召人民踐行友善的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)此，現(xiàn)代西方國(guó)家給我們提供了教訓(xùn)。由于缺乏共同的事業(yè)，西方國(guó)家在凝聚民眾方面具有先天不足。西方公民個(gè)體的利益分歧在現(xiàn)實(shí)中常常演變?yōu)闆_突與對(duì)抗，友善則慘遭拋棄。根據(jù)馬克思的看法，西方國(guó)家凝聚力不足的深層原因在于現(xiàn)代西方國(guó)家是虛假的共同體。西方現(xiàn)代國(guó)家本質(zhì)上是資本的機(jī)器，其表現(xiàn)出來的相對(duì)獨(dú)立性也不過是為了協(xié)調(diào)個(gè)體資本家之間的利益同資產(chǎn)階級(jí)整體利益的矛盾、以及資產(chǎn)階級(jí)的眼前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾罷了。從西方當(dāng)代的政治理論與實(shí)踐來看，以捍衛(wèi)個(gè)體權(quán)利作為政府合法性基礎(chǔ)的西方國(guó)家無(wú)力倡導(dǎo)法律規(guī)定的權(quán)利之外的友善內(nèi)容。加強(qiáng)公民之間的團(tuán)結(jié)友善在現(xiàn)實(shí)中往往淪為樹立外部敵人，人為制造同其他國(guó)家與文明的分歧①相關(guān)的研究眾多，譬如亨廷頓的文明沖突論就是其代表。學(xué)界將西方國(guó)家試圖建構(gòu)想象的共同體以凝聚民心的做法稱為“民族主義”，參見孫向晨：《民族國(guó)家、文明國(guó)家與天下意識(shí)》，載《論家：個(gè)體與親親》，上海：華東師范大學(xué)出版社2019年版，第318—343 頁(yè)。。而即使制造出所謂的共同敵人，西方現(xiàn)代國(guó)家有限的凝聚力還是無(wú)法將大多數(shù)公民團(tuán)結(jié)起來致力于公共善的共同事業(yè)，全體公民也就不可能具有同道者的友善。

中國(guó)具備凝聚民心的力量，因?yàn)辄h和國(guó)家追求的事業(yè)是全體人民的共同事業(yè)。中共二十大報(bào)告的主題“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗”指出了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的動(dòng)力所在，即全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要走中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。我們不僅要實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)上的共同富裕，也要實(shí)現(xiàn)精神上的富有、人與自然的和諧共生；不僅需要加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，也需要全國(guó)各族人民萬(wàn)眾一心，為全體中國(guó)人的共同事業(yè)團(tuán)結(jié)奮 斗。

以人民的共同事業(yè)凝聚民心，人民就能實(shí)現(xiàn)大范圍的團(tuán)結(jié)友善，國(guó)家就能成為一個(gè)友善和諧的共同體。古希臘哲學(xué)家比現(xiàn)代西方哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)更為深刻。他們認(rèn)為共同體成員之間的團(tuán)結(jié)友善關(guān)鍵在于“共同”，即對(duì)幸福有一致的認(rèn)識(shí)，并能齊心協(xié)力為之努力，亞里士多德稱之為“同心”②亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館2003年版，1167a25—26。。他主張國(guó)家這一政治共同體應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)公共善為終極目標(biāo)。公民的幸福（物質(zhì)的自足和靈魂的完善）既是國(guó)家的目的，也是每個(gè)個(gè)體公民的幸福所在。而只有在一個(gè)致力于實(shí)現(xiàn)公共善的國(guó)家中，個(gè)體公民才可能團(tuán)結(jié)在執(zhí)政者的周圍，政治共同體即國(guó)家的事業(yè)才會(huì)被看作所有人的共同事業(yè)，公民彼此之間才會(huì)具有同道者的關(guān)愛之情，像朋友那樣互相幫助。

中共二十大報(bào)告指出“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第21 頁(yè)。，以全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)為共同事業(yè)，使全體中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍。全體中國(guó)人就能以同道者之間的友善之情，關(guān)愛互助、彼此促進(jìn)。然而，在現(xiàn)實(shí)中一些極端利己主義的生存哲學(xué)仍有市場(chǎng)。當(dāng)少數(shù)人不能以中華民族共同體的共同事業(yè)為重，一旦與他人產(chǎn)生利益糾葛，就很難做到友善對(duì)待他人、合理處理紛爭(zhēng)。而一旦將個(gè)人利益置于集體利益與共同事業(yè)之上，其言行都是為了滿足個(gè)人的私欲，友善就不可能存在。而相反，若能以國(guó)家和人民的共同事業(yè)為己任，就能克制個(gè)人私欲，更好地踐行友善。

共產(chǎn)黨人之間的關(guān)愛互助是同道者友善的典范?！皩?duì)待同志要像春天般的溫暖”就是共產(chǎn)黨人踐行友善的寫照。毛澤東與朱德的團(tuán)結(jié)友善是其中的典范。美國(guó)記者斯諾曾寫道，“中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程，如果沒有它的兩個(gè)孿生天才‘朱、毛’，是無(wú)法想象的，許多中國(guó)人實(shí)際上都把他們看作是一個(gè)人。毛澤東是這一斗爭(zhēng)的冷靜的政治頭腦，朱德是它的熱烈的心，以行動(dòng)賦予了它的生命，他最后總結(jié)說“朱、毛的聯(lián)合不是互相競(jìng)爭(zhēng)的，而是相輔相成的”①埃德加·斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，北京：人民文學(xué)出版社2012年版，第281 頁(yè)。。外國(guó)友人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚人的秘密，那就是共產(chǎn)黨之所以能具有強(qiáng)大的凝聚力并帶領(lǐng)紅軍取得長(zhǎng)征的勝利，這與中共主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、朱德的團(tuán)結(jié)友善分不開。而兩人能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)友善的根本在于他們?nèi)娜鉃闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同事業(yè)奮斗，輕視個(gè)人得失。而在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷程中，不難看到黨內(nèi)同志越能夠大公無(wú)私、團(tuán)結(jié)友善，就越能凝聚民眾致力于黨和人民的宏偉事業(yè)，人民之間的紐帶也更緊密。

在當(dāng)前，黨員同志之間的團(tuán)結(jié)友善同樣有助于凝聚人心、匯聚民力，鼓舞更多中國(guó)人自覺成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)者。當(dāng)中華民族各族同胞都能團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周圍，為人民的共同事業(yè)奮斗，他們彼此之間就會(huì)具有同道者的關(guān)愛之情，也更愿意互相幫助。在黨和國(guó)家以共同事業(yè)凝聚人心、匯聚民力、促進(jìn)友善的同時(shí)，也為各類具體的共同體培育具有友善美德的人做好了準(zhǔn)備。

四、培育友善的人

西方的公民道德友善重視律法式的義務(wù)、輕視情感；重視個(gè)體的獨(dú)立性、輕視各類共同體尤其是家庭對(duì)踐行友善的作用。然而，法律無(wú)法強(qiáng)制人們關(guān)愛與幫助他人，而以理性為基礎(chǔ)的義務(wù)論也很難要求友善。在義務(wù)論道德哲學(xué)的倡導(dǎo)者康德看來，只有完全義務(wù)才具有普遍的強(qiáng)制性，而友善屬于不完全義務(wù)。不完全義務(wù)是一些在任何情況下人人必須接受，但不必因此行動(dòng)的原則。友善關(guān)涉他人的幸福，基于理性的義務(wù)論無(wú)法強(qiáng)制人們?yōu)榇俪伤说男腋６袆?dòng)。因此，律法式的理性義務(wù)不能要求友善。而出于情感的友善行為被看作不具有道德價(jià)值，因?yàn)榍楦械牡赖滦灾荒苁恰皩?duì)出自我們的行動(dòng)與義務(wù)法則相一致或者沖突這種意識(shí)的愉快或者不愉快”②康德：《道德形而上學(xué)》，第182 頁(yè)。。換言之，在義務(wù)論的道德哲學(xué)中，情感充其量是對(duì)道德原則的易感性。友善要具有道德性，只能是出于欲求他人幸福的理性的不完全義務(wù)。天性友善或出自情感關(guān)愛他人不被義務(wù)論看作是道德的。然而，康德本人也承認(rèn)在其道德義務(wù)論的框架下，友善只是不默然而已③參見本文第一部分。，這種程度的友善基本瓦解了友善之為友善的主要內(nèi)涵——關(guān)愛他人的情感與幫助他人的行 動(dòng)。

筆者認(rèn)為友善作為當(dāng)代中國(guó)人的公民道德，的確應(yīng)當(dāng)具有義務(wù)的向度，但是它不能只停留于義務(wù)，而應(yīng)該尋求更高維度的實(shí)現(xiàn)，那就是培育友善的人。即使出于道德義務(wù)，也很少有人能夠一直發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛他人，這就需要完善人的道德情感，讓友善成為人的穩(wěn)定的道德品質(zhì)。不同于具體的友善行為，具有友善美德的人能更穩(wěn)定、更好地踐行友善，因?yàn)槊赖伦鳛閮?yōu)秀的品質(zhì)其關(guān)鍵在于“習(xí)慣成自然”。友善的人具有真心關(guān)愛他人的道德情感，以及與人為善的習(xí)慣，因此能持久地踐行友善。進(jìn)一步而言，友善雖然常常表現(xiàn)為具體的關(guān)愛與幫助他人的意愿和言行，但是要更好地踐行友善要求行為者具有實(shí)踐智慧，使其洞察他人的需要并采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。相比出于義務(wù)踐行友善，具備友善美德的人更可能在關(guān)愛他人的真情實(shí)感與與人為善的習(xí)慣養(yǎng)成中具備友善需要的實(shí)踐智慧。根據(jù)中國(guó)和西方美德理論，美德本身就以實(shí)踐智慧為主導(dǎo)，即友善的美德本身就包含實(shí)現(xiàn)該友善所需要的所有道德能力。又由于美德是穩(wěn)定的品質(zhì)，它不附屬于行為，而只屬于人本身。因此，培育友善的美德就是培育友善的人。

培育友善的人需要各類共同體的努力。中國(guó)傳統(tǒng)歷來重視家庭對(duì)于培育美德的作用。而在當(dāng)代中國(guó)，既要重視家庭等私人共同體①中國(guó)古代沒有“共同體”這一表述，卻不乏各種共同體的觀念。而在當(dāng)代語(yǔ)境中，共同體包括小到家庭、中到各類社會(huì)組織或群體，大到國(guó)家甚至全人類。共同體被認(rèn)為是同“個(gè)體”相對(duì)的概念，其核心思想是共同生活或分享。，也要重視學(xué)校、單位、社區(qū)等公共的共同體對(duì)于培育友善的人的重要性。梁?jiǎn)⒊c賀麟的研究②參見本文第一部分。表明公德與私德可以相輔相成，不能因?yàn)橛焉频钠毡樾远裾J(rèn)“親親”等自然情感。在儒家看來，以美德孝、悌為核心的“親親”是培育友善道德的第一步?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）說明血緣親情是普遍友善的發(fā)端之處，只有做好這個(gè)發(fā)端，才能把“仁”不斷向外推廣，實(shí)現(xiàn)對(duì)更多人的友善。儒家的看法有其合理之處。試想，一個(gè)人如果都不關(guān)愛自己的親人，又如何能對(duì)陌生人友善呢？而現(xiàn)代西方式的公民道德教育的結(jié)果往往是普遍冷漠：子女不對(duì)父母盡孝，兄弟姐妹成年后形同陌路，這樣的人恐怕也很難對(duì)陌生人友善。而“親親”未必就是自私的。正如當(dāng)代學(xué)者郭齊勇與張志強(qiáng)指出，一些看似自私的“親親”之舉實(shí)際并非出于血緣私情，而是梁漱溟先生所說的“情理”?！扒槔黼m見著在感情上，卻必是無(wú)私的感情”③郭齊勇、張志強(qiáng)：《“親親相隱”的再討論——與廖名春、梁濤二先生商榷》，載《儒學(xué)與古今中西問題》，《現(xiàn)代儒學(xué)》第一輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第80 頁(yè)。。因?yàn)榍槔韽?qiáng)調(diào)的是人的真實(shí)處境中的真情實(shí)感，屬于人性的體現(xiàn)，所以親親雖然“就一己”之人情，但卻“不為私”，人情“看似是私，但其實(shí)是公德之基”④同上。。孔融讓梨的例子最能說明親親的不為私。一個(gè)四歲的孩子懂得克制自己的欲望，謙讓哥哥與弟弟，這絕對(duì)不是對(duì)兄弟徇私，而是養(yǎng)成友善美德，成為友善之人的第一 步。

不過要讓友善真正成為公德之基，不僅要在家庭中培育友善，也要重視在學(xué)校、單位、社區(qū)等各類公共空間與共同體中培育友善的人。在這些共同體中，人們因?yàn)榉窒砉餐膶W(xué)習(xí)、工作或生活空間而彼此交往。在學(xué)校中，培育學(xué)生友善的美德不但有助于杜絕校園霸凌，也有助于學(xué)生在和諧的環(huán)境中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。從小養(yǎng)成友善的美德，成人之后也更可能成為友善的公民。在工作單位，盡管人與人之間存在一定的競(jìng)爭(zhēng)，但是相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的友善氛圍比惡性競(jìng)爭(zhēng)與排他更有利于共同體的長(zhǎng)期進(jìn)步，也更有利于提高員工的工作效率。提倡友善美德的單位既能為職工提供良好的工作與發(fā)展環(huán)境，吸引更多的優(yōu)秀人才，也更有可能實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定發(fā) 展。

對(duì)培育友善的人而言，社區(qū)是不容忽視的共同體。社區(qū)是社會(huì)的縮影，它是聚居在一定地域范圍的人們組成的社會(huì)生活共同體。數(shù)字化服務(wù)的普及讓現(xiàn)代城市居民的社區(qū)參與度一度較低。許多鄰里之間只是點(diǎn)頭之交，甚至彼此不認(rèn)識(shí)。在后疫情時(shí)代，人們普遍認(rèn)識(shí)到建設(shè)“我為人人、人人為我”的友善型社區(qū)的重要性。全國(guó)各地紛紛出臺(tái)政策法規(guī)，指導(dǎo)社區(qū)更好開展惠民生、暖民心的舉措。例如，上海提出打造“宜居、宜業(yè)、宜游、宜學(xué)、宜養(yǎng)”的“15 分鐘社區(qū)生活圈”①參見上海市政府官方網(wǎng)頁(yè)https://www.shanghai.gov.cn/nw31406/20230223/f0567143e8834fc9b118537069da5 7de.html，訪問日期：2023年7 月26 日。，切實(shí)提升居民的獲得感、幸福感和安全感。在不斷推進(jìn)這些利民的友善舉措中，社區(qū)將不僅是物理上的居住空間，也將成為居民獲得生活必需品與文化和精神滋養(yǎng)的共同體。居民也不再只是某個(gè)小區(qū)某單元的住戶，而是能參與到梁漱溟當(dāng)初急切盼望的群體生活中。社區(qū)搭建的文化娛樂、健身服務(wù)與商業(yè)服務(wù)平臺(tái)②諸如菜市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、社區(qū)醫(yī)療平臺(tái)、文化交流平臺(tái)，托幼與老年食堂，等等。為居民提供了培育友善美德的理想空間。孩子們?cè)谕嫠Ｖ袑W(xué)習(xí)如何友善待人，成年人在參與社區(qū)的體育、文化與服務(wù)活動(dòng)中彼此熟悉，對(duì)社區(qū)有更多的認(rèn)同，從而更愿意為社區(qū)服務(wù)。社區(qū)共同體的建設(shè)將有助于培育友善的居民，而居民之間的關(guān)愛互助也有助于將社區(qū)共同體建設(shè)為更舒心的家園。作為微型的中國(guó)社會(huì)，人民共建共享的友善型社區(qū)在為人民成長(zhǎng)和生活提供友好環(huán)境的同時(shí)，人民也更易于在社區(qū)中養(yǎng)成關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)的友善美 德。

五、結(jié)語(yǔ)

作為社會(huì)主義核心價(jià)值與公民道德，以上三重維度總體上解決了近現(xiàn)代思想家提出的問題，兼顧了法與情、個(gè)體權(quán)利與群體團(tuán)結(jié)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域。第一重維度是基于法律之上，并在國(guó)家的制度保障上對(duì)個(gè)體及其權(quán)利的尊重。第二重維度更進(jìn)一步，它是以中國(guó)式現(xiàn)代化的共同事業(yè)為基礎(chǔ)的同道者的團(tuán)結(jié)友善，既兼顧群體團(tuán)結(jié)，也容納了同道者之間的關(guān)愛之情。第三重維度則又進(jìn)一步，它要求各類私人與公共領(lǐng)域培育友善的人，讓友善成為一種刻入人民性格中的美德。

當(dāng)代中國(guó)不僅需要友善，也具備踐行友善的條件。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)友善的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)必定會(huì)更加穩(wěn)固，各項(xiàng)法律與制度保障必定會(huì)更加完善，也必定會(huì)有更多中國(guó)人自覺將個(gè)人前途置于國(guó)家發(fā)展的宏偉藍(lán)圖中。人們?cè)谄椒驳膶W(xué)習(xí)、工作和生活中關(guān)愛他人、服務(wù)集體，促進(jìn)各類共同體的良性發(fā)展。而一個(gè)具有友善美德的中華民族也必將致力于世界人民的團(tuán)結(jié)友善，成為全球穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。