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        《老子》兵書說再商榷
        ——以老子之“道”為考察

        2023-12-21 05:24:02
        孫子研究 2023年3期
        關(guān)鍵詞:用兵王弼兵學(xué)

        高 凱

        老子生于春秋時期,與孔子同時代,這是一個禮崩樂壞、“禮樂征伐自諸侯出”(《論語·季氏》)的戰(zhàn)亂時期。受時代影響,儒、墨、道、法等幾大學(xué)派無一不談兵,所以說春秋時期也是一個“百家言兵”的時期。〔1〕老子作為道家學(xué)派創(chuàng)始人,其書中蘊(yùn)含著豐富的中國古代兵學(xué)思想,獨具特色。所以,不少人將《老子》一書視為兵書。如《隋書·經(jīng)籍志》將《老子》列入兵家類著述;唐代王真認(rèn)為《老子》一書:“原夫深衷微旨,未嘗有一章不屬意于兵也。”〔2〕清代魏源也持類似觀點,說:“《老子》其言兵之書乎!‘天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能先’,吾于斯見兵之 形?!薄?〕近代學(xué)者郭沫若在《中國史稿》中認(rèn)為:“《老子》是一部政治哲學(xué)著作,又是一部兵書?!薄?〕相反,也有學(xué)者認(rèn)為《老子》不是兵書,比如華鐘彥認(rèn)為《老子》八十一章中的辯證法思想雖對兵家有指導(dǎo)作用,但其言行涉及言兵者只有十章,其中積極言兵者只有五章,故無論從數(shù)量與質(zhì)量上都無法承認(rèn)《老子》是一部兵書。〔5〕李澤厚也持此觀點,他說:“雖然承認(rèn)《老子》與兵家有密切關(guān)系,但是,《老子》本身并不一定就是講兵的書,決不能說《老子》書的全部內(nèi)容或主要論點就是講軍事斗爭的?!薄?〕

        通行本《老子》一書共八十一章,其中有十二章直接談及兵學(xué)思想,那么《老子》一書是否就可以被視為兵書呢?如果不是,《老子》談?wù)摫鴮W(xué)的目的又是什么?要想解決這兩個問題,首先需要弄清楚“道”的基本內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上審視《老子》兵學(xué)思想及其意義,就可以對《老子》一書的立論方向做出判斷。

        一、“道”與兵學(xué)

        (一)“道”的地位和提出

        “道”是《老子》一書的核心主題。王弼在《老子指略》中說:“老子之書,其幾乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣?!室娝貥阋越^圣智,寡私欲以棄巧利,皆崇本以息末之謂也?!薄?〕依照王弼所說,五千言的《老子》其實說的就是一個主要意思——崇本息末。本是什么?本就是“道”,即自然無為,崇本就是遵循“道”。末是什么?就是與“道”(自然無為)相對立的經(jīng)驗世界中人為行為或者人為事物,比如儒家所倡導(dǎo)的仁義??梢姡独献印芬粫闹黝}和宗旨就是言“道”,書中也正是以對“道”的探討為邏輯起點展開其對宇宙人生等全部哲學(xué)問題的論述。那么何謂“道”呢?或者說“道”究竟是何物呢?

        “道”的原始意義是路,本義是人所行走之路。《說文解字》:“道,所行道也……一達(dá)謂之道?!薄?〕由此來看,“道”也就是人行走活動中的路,從行走活動本身即現(xiàn)象學(xué)所說的事情本身而言,“道”是形而上的,處于人所經(jīng)驗意識之外。隨后,人們將行走之后產(chǎn)生的路對象化、意識化,即由動詞的“道”到名詞的“道”,從而形成抽象的觀念——“道”。朱熹講“道便是路,理是那文理”〔9〕,也有此意?!暗馈弊鳛槔献诱軐W(xué)中的一個核心概念,則具有更多的哲學(xué)內(nèi)涵,至少有三層含義:本體論意義上的“道”、生成論意義上的“道”和作為行為原則的“道”。下面,結(jié)合兵學(xué)具體論之。

        (二)本體的“道”與兵學(xué)

        “道”是老子哲學(xué)中的本體,那么其性質(zhì)和作用就相當(dāng)于后來程朱理學(xué)中的“理”。在先秦哲學(xué)中,并沒有“理”的哲學(xué)概念,但并非沒有“理”的內(nèi)涵?!暗馈边@一概念就包含“理”的內(nèi)涵。在程朱理學(xué)中,“理”是人類理性的一個預(yù)設(shè),在經(jīng)驗世界中“與物無對”,是一種超驗的、抽象的、絕對實在。那么,作為本體的“道”(理)有哪些性質(zhì)呢?

        首先,“道”是“與物相對”的“無”,“道”具有不可言說性?!独献印烽_篇即云:“道可道,非常道;名可名,非常名?!保ā独献印ひ徽隆罚┛梢姡暗馈本哂胁豢裳哉f性,這里指的是不可“道”之“常道”,“常道”也就是本體意義上的“道”,也就是王弼所說的“無”,“無”即“道”。在王弼看來,“道”在經(jīng)驗世界中并沒有具體的形象可以感知,是無法用語言來訴說和描述的。王弼認(rèn)為任何語言和文字都具有確定性和指稱性,一旦對其賦予名稱,就指向了具體形體的意義,都只會偏向一極,便立刻破壞了其絕對性、無限性及圓滿性。老子將其稱之為道、玄、微、遠(yuǎn)、大,都只是從某一方面來描述作為本體的“道”某一方面的特性。因此,王弼在《老子指略》中說:“夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也?!薄?0〕由此來看,老子所言的本體之“道”,是不可以用言語文字來表述的,在經(jīng)驗世界中并沒有具體事物與之相對。所以,王弼將之稱為“無名”更加合適。

        其次,“道”是超越現(xiàn)象和具體事物的實在,“道”還具有先驗性。老子說:“無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?!保ā独献印ひ徽隆罚├献拥摹暗馈笔菧喨徊豢傻枚模⒎遣淮嬖?。萬事萬物因“道”而存在,道是經(jīng)驗世界中各種現(xiàn)象和萬事萬物的始和母?;蛘哒f,“道”是萬事萬物的生存根據(jù),我們所看到事事物物活動背后的指向就是“道”,現(xiàn)象只不過是“道”的呈現(xiàn)而已。

        再次,“道”具有抽象性。老子說:“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。”(《老子·十四章》)這是說,“道”不可感性直觀。正是因為“道”是超驗的抽象之物,因此是無形無象,不可直接經(jīng)驗直觀的。亦即在經(jīng)驗層面,人無法通過耳眼鼻舌身來獲取“道”的材料,即康德哲學(xué)認(rèn)為感性無法直觀“道”,唯有通過人的理性才可以把握,所以老子稱為“恍惚”。

        由此來看,“道”的性質(zhì)完全符合“理”的性質(zhì),“道”即“理”。作為理的一面來說,“道”是經(jīng)驗世界中萬事萬物存在的依據(jù),是事物生存和活動的客觀法則,即經(jīng)驗世界中的一切事物及其行為存在的合法性就在于“道”。反之,不符合“道”的,就是不合理的存在,也就喪失了存在的本體依據(jù),必然走向滅亡。作為本體的“道”與兵學(xué)有什么關(guān)系呢?老子思想中的兵學(xué)是否符合“道”呢?

        從本體之“道”來看,戰(zhàn)爭是非法存在的,不為“道”(理)所規(guī)范。老子直接指出戰(zhàn)爭是與“道”相悖之物,有道者不為。老子說:

        夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之。戰(zhàn)勝,以喪禮處之。(《老子·三十一章》)

        老子認(rèn)為,窮兵黷武之人是不祥的,一切事物都排斥和厭棄這種人,因而符合“道”的人是不會和這種人相處的。兵家和兵學(xué)的存在是非法的,其存在并不依據(jù)“道”(理)而存在。從現(xiàn)實層面來看,用兵和兵者都是與代表“道”的君子相對立的,符合“道”、代表“道”的“有道者”對兵事采取的是極其厭惡的態(tài)度,即使不得不采取用兵行動,最后也是以“喪禮”的方式來對待此事。因此,老子用“不祥”“惡之”“兇事”等大量的否定詞來描述“佳兵者”??傊凹驯摺闭驹诹恕暗馈钡膶α⒚?,用兵的行為也失去了“道”(理)的規(guī)范,其本身就不具有合法性。

        (三)行為準(zhǔn)則的“道”與兵學(xué)

        對人而言,“道”是人的行為準(zhǔn)則;對天地萬物來說,“道”是天地萬物的根本原則。這就意味著人同萬物都必然遵循“道”。那么,作為行為準(zhǔn)則的“道”是什么呢?老子認(rèn)為,“道”就是“自然無為”,“自然無為”就是人和萬物的行為準(zhǔn)則。

        對此,老子直截了當(dāng)?shù)卣f:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子·二十五章》)老子認(rèn)為“道”是天地人的根本大法,是其生存活動必須遵循的客觀行為準(zhǔn)則,人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然。也就是說,人同天地一樣都要按照“自然無為”的“道”去行為去活動。王弼對此也進(jìn)行了詳細(xì)的論述:

        法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性[,法 自然也]。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也?!繹 法] 自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也?!?1〕

        在王弼看來,“法”即法則,而“自然無為”就是根本大法。首先,人、地、天、道之間依次相法,這是一個邏輯遞進(jìn)關(guān)系,歸根到底都要因循自然,不違背自然,只有這樣才能獲得其存在的合法性。其次,所謂“法自然”,即指“在方而法方”“在圓而法圓”,這樣方可不違背“自然”,此處的“自然”就是說人的一切生存活動(行為活動)都必須在符合“自然無為”這一大原則下進(jìn)行,即人的行為準(zhǔn)則就是“道”(自然無為),“道”是萬事萬物生存的一種必然性。最后,值得注意的是,“道不違自然,乃得其性”,不違背自然,萬事萬物才能實現(xiàn)自己的本性。由此看來,“道”即自然,自然是對“道”的描述。此外,“無為”也是對“道”的描述,其云:“道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。”(《老子·三十七章》)

        可見,“無為”就是順應(yīng)“道”,正因為“無為”,天地萬物由之以成,這也就是“無不為”。而人(侯王)所要做的就是“無為”,就是效法“道”。如此一來,自然沒有邪念惡欲,天下自定。老子賦予“道”以新的內(nèi)涵,將“自然無為”視為人和萬物的本性,人的本質(zhì)生存狀態(tài)就是“自然無為”的狀態(tài),人所要做的就是抱樸歸真以至于“自然無為”。如果背“道”而行,那么將會招致嚴(yán)重的后果。“天無以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐發(fā),神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶?!保ā独献印と耪隆罚┻@些都是違背“道”的結(jié)果。

        作為行為準(zhǔn)則的“道”與兵學(xué)有什么關(guān)系呢?老子思想中的兵學(xué)是否符合“自然無為”的行為準(zhǔn)則呢?在老子看來,顯然不符合。用兵非“無為”而是人為,兵學(xué)非自然而是造施。可見,老子言兵的目的是為其“道”服務(wù)的,只不過是從反面來論證其“道”之“自然無為”罷了。

        雖然從“道”的角度看,老子兵學(xué)并不與之相符合,甚至與“道”相悖,那么是否就可以說《老子》一書中不存在兵學(xué)?其實不然,《老子》一書五千余言,其中有不少直接談及兵學(xué)的章節(jié)。不可否認(rèn),老子思想中蘊(yùn)含著獨特的道家兵學(xué)思想。但是萬變不離其宗,老子談兵的目的還是論述其“道”之“自然無為”。

        二、老子“道”的兵學(xué)

        老子兵學(xué)與兵家、法家、墨家、儒家等兵學(xué)思想相比,有其獨特的思想魅力。其特點是在反戰(zhàn)、反兵的基礎(chǔ)上,提出了“自然”的用兵思想。也就是說,在迫不得已發(fā)動戰(zhàn)爭的情形下,老子強(qiáng)調(diào)要在“道”的規(guī)范下來用兵,軍事行動要符合“道”的行為準(zhǔn)則,否則就是非法的。

        首先,老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度是反戰(zhàn)、反兵。春秋時期戰(zhàn)爭頻發(fā),民眾飽受戰(zhàn)爭摧殘,“百姓饑寒凍餒而死者,不得勝數(shù)”(《墨子·非攻》)。老子早就看到戰(zhàn)爭的極大破壞性,他說:“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年?!保ā独献印?三十章》)正是基于此,老子堅決反對兵事,認(rèn)為戰(zhàn)爭乃“不祥之器”,有道之君不會輕啟戰(zhàn)端,不會主動選擇“兵強(qiáng)天下”;“天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊”(《老子·四十六章》)。在老子看來,戰(zhàn)爭和用兵不僅是一種非自然的人為干預(yù),更是一種妄為,與“自然無為”之道背道而馳,與個體生命的自然長生截然相反,這是老子所不能允許的。

        其次,老子堅持“自然無為”的用兵原則。“自然無為”(道)是老子哲學(xué)中的根本行為準(zhǔn)則,或者說是事物的生存方式。老子談?wù)摫鴮W(xué)也是為了要證明任何事物都要在這一根本準(zhǔn)則下去行為。“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之?!保ā独献印と隆罚├献诱J(rèn)為要除暴消亂,就要因物之性、順其自然,就會達(dá)到不攻自破、不戰(zhàn)而勝的神奇效果。王弼在《老子道德經(jīng)注》中更加清晰地說明了這一點:“將欲除強(qiáng)梁、去暴亂,當(dāng)以此四者。因物之性,令其自戮,不假刑為大,以除將物也,故曰‘微明’也。”〔12〕要想避免戰(zhàn)亂,就要順應(yīng)事物的自然本性,因勢利導(dǎo),“強(qiáng)梁”“暴亂”自會不攻自破,“不戰(zhàn)屈人之兵”的神奇妙用自會實現(xiàn)。由此看來,老子雖然談兵,但是他追求的是一種自然的威懾力,在遵循“自然無為”的前提下,達(dá)到兵不血刃的效果,這是一種“無兵勝有兵”的自然而然的理念,也是老子不爭而勝的兵學(xué)戰(zhàn)略?!吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保ā独献印ぐ苏隆罚├献右运鳌暗馈?,水是最接近于其“道”的,水的特征就是柔弱不爭。在用兵方面,老子認(rèn)為將帥在領(lǐng)兵打仗過程中,要像水一樣“不爭而善勝”,或以退為進(jìn),或以守為攻,總之不主動用兵?!吧茷槭空?,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極?!保ā独献印ち苏隆罚┥朴陬I(lǐng)兵作戰(zhàn)的統(tǒng)帥不主動侵犯別人,后而不先,故不會被激怒,只有不爭才會戰(zhàn)勝敵人。“不爭”就是老子的無為之道在領(lǐng)兵作戰(zhàn)中的具體體現(xiàn),主動的爭奪就是人為、妄為,與“自然無為”之道相矛盾。

        在“道”的行為原則下,老子指出兵者的特征是柔弱,柔弱是“自然無為”之道的一種具體體現(xiàn)。他說:“人之生也柔弱,其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒?!保ā独献印て呤隆罚┤f物生來就是柔弱的,這是萬物自然稟賦的本性,柔弱意味著生。生死兩個極端狀態(tài)的體現(xiàn)就是柔弱和堅強(qiáng),柔弱代表著萬物的生存狀態(tài),而堅強(qiáng)則代表著萬物的死亡狀態(tài)。老子最終追求的就是以自然的方式活著,也就是說自己的生存不受外力和人為的干預(yù)。所以,老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)的道理,體現(xiàn)在用兵之道上:“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上?!保ā独献印て呤隆罚┤f物之中最能體現(xiàn)出柔弱的莫過于水:“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?!保ā独献印て呤苏隆罚├献右运疄橛?,點出了水就是“道”在經(jīng)驗世界的最好體現(xiàn)。相反,兵強(qiáng)士勇則是至剛至強(qiáng)的體現(xiàn),柔弱則生則壽,剛強(qiáng)則死則夭,“勇于敢則殺,勇于不敢則活”(《老子·七十三章》),用兵逞強(qiáng)、士卒好勇,必敗無疑。

        再次,“以奇用兵”并非老子兵學(xué)。學(xué)界有些學(xué)者認(rèn)為老子兵學(xué)思想的一大創(chuàng)新是“以奇用兵”〔13〕。其實不然,老子對“以正治國,以奇用兵”是持反對態(tài)度的。在國家的治理中,老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主要始終把持“自然無為”之道,“為無為,則無不治”(《老子·三章》),不要一絲一毫的人為造施。具體來看,“正”借“政”,指的是刑名政術(shù);奇,王弼解釋為“詭異亂群”。“以正治國,以奇用兵,以無事取天下”(《老子·五十七章》),意思是君主以“道”治國則國治,以刑名法術(shù)等人為的政治行為去治理國家必然導(dǎo)致奇兵興起,而只有“以無為為居,以不言為教”〔14〕才能取得天下。所以,老子所說的“以奇用兵”的意思是非以“道”用兵,奇與“道”相反,是一種錯誤的用兵思路。

        總之,老子兵學(xué)思想為道家兵學(xué)涂上了極具特色的一筆,在先秦百家論兵中占據(jù)了一席之地。老子言兵而意不在兵,在于論“道”之自然無為。

        三、老子的人生追求與兵學(xué)

        “道”在老子哲學(xué)中意義非凡,既是萬事萬物的本體(理),也是萬事萬物的行為準(zhǔn)則,落實在個體生命上,就是天長地久,與天地同壽,這也是老子在現(xiàn)實層面上的個人追求?;蛘哒f,人按照“道”去生存的目的就是自然長壽,即不以“生生之厚”刻意追求個人生存的自然長生。

        老子說:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私?!保ā独献印て哒隆罚├献诱J(rèn)為,天地是永恒存在的。而天地之所以能永恒存在,是因為它們的一切運(yùn)作、變化都不是為了自己的生存而作為,正因為“不自生”,“故能長生”。天地生養(yǎng)萬物而獨不生自己,反而得到了長生。這其實也正是“道”之自然無為的體現(xiàn)。所以,老子認(rèn)為圣人(道家意義上符合自然無為的圣人)也應(yīng)該如此,無為,不爭,不去主動追求生命的長存,這樣方可自然長生。所以,老子又說:“夫唯無以生為者,是賢于貴生?!保ā独献印て呤逭隆罚┳匀婚L生的圣人也就是“善攝生者”。

        兵者與老子的長生存在著不可調(diào)和的矛盾。老子說:“出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生動之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”(《老子·五十章》)在此,我們可以看出兩種不同的生存方式帶來的兩種截然相反的結(jié)果:主動人為地去追求“生生之厚”,反而造成短壽甚至死亡的結(jié)果;反之,不主動人為地自然而然地生存,卻成就了長生。沒有兵戎相見的危害、沒有野獸的侵害、沒有兵器的傷害,自然也就實現(xiàn)了個體生命的長壽長久。在這個意義上,戰(zhàn)爭和兵事明顯是與老子的人生追求背離的,用兵帶來的結(jié)果恰恰是人為地去傷害個體生命,甚至導(dǎo)致無數(shù)生命死亡。這是老子所不能允許的,老子言“入軍不被甲兵”“兵無所容其刃”正是要說明這一點。

        結(jié)論

        老子以“道”立論,構(gòu)建了一個理論體系,“道”既是萬事萬物的存在依據(jù),更是其生存的行為準(zhǔn)則,還是其對一切事物及其行為的評判準(zhǔn)則。符合“道”的就是合法的,凡是與“道”相違背的就應(yīng)該“棄之如敝履”。作為形而上的絕對存在,無論是王侯、圣人還是民,其存在和行為的依據(jù)都應(yīng)該是“道”。老子的兵學(xué)也是“道”的反面論證。在兵學(xué)思想上,一方面,人為的兵事與老子所崇尚的自然無為的“道”之間存在著巨大矛盾;另一方面,老子的終極追求是“無以生為生”的個體生命的自然長生,破壞力極大的兵事會對人的生命造成最為致命的傷害,這與老子的終極目的之間存在著不可調(diào)和的矛盾。所以,兵家之事不為老子所容?!独献印芬粫m然包含獨特且豐富的兵學(xué)思想,但并不能說其是兵書,從其立論宗旨來看,它還是一部哲學(xué)著作。老子論兵在意不在兵,目的是以兵為喻,就像以水為喻一樣,其意在于強(qiáng)調(diào)道之自然無為,這才是《老子》一書的根本。

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