[摘? 要] 《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》同為世界著名的反諷代表作品，無論在主題的選擇還是人物形象乃至結(jié)構(gòu)方面都呈現(xiàn)出驚人的相似性，這源于兩者之間存在著客觀的影響和被影響的關(guān)系。但作為獨(dú)立的文學(xué)個(gè)體，它們之間又因時(shí)代、環(huán)境的不同具有一定的差異。本文以影響研究和平行研究為理論支撐，通過對兩部作品內(nèi)容的觀照，從兩者的內(nèi)容及藝術(shù)方式上存在的差異性進(jìn)行分析，揭示出兩者之間的可比性和蘊(yùn)含的中西文化的比較意義。

[關(guān)鍵詞] 《莫須有先生》? 《堂吉訶德》? 差異性

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）21-0011-05

塞萬提斯是西班牙文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，被后人稱為 “現(xiàn)代小說之父”?！短眉X德》是塞萬提斯創(chuàng)作的包含上下兩部的長篇反騎士小說，16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會(huì)圖景在小說史詩般的筆墨下一覽無余，作者揭露了西班牙封建統(tǒng)治和教會(huì)的腐敗反動(dòng)，對處于苦難之下的人民充滿關(guān)懷和同情。廢名原名馮文炳，中國現(xiàn)代作家、詩人、小說家，是“京派文學(xué)”的鼻祖，他的文本語言靈活新穎，具有個(gè)性化特征，他創(chuàng)作的《莫須有先生傳》于1930年5月12日開始在《駱駝草》連載，1932年11月在開明書店出版?！赌氂邢壬鷤鳌酚洈⒌氖悄氂邢壬[居西山之后發(fā)生的一系列故事，情節(jié)簡單，但是內(nèi)容豐富、意味深長。

兩位作家所處地理位置一東一西，生活的年代也間隔了四百多年，按這樣來看他們之間不會(huì)出現(xiàn)交集，但在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上，現(xiàn)代作家在一定程度上都受到了外國文學(xué)與作家的影響。廢名承認(rèn)，“在藝術(shù)上我吸收了外國文學(xué)的一些長處，又變化了中國古典文學(xué)的詩，那是很顯然的，就《橋》與《莫須有先生傳》說，英國的哈代，艾略特，尤其是莎士比亞，都是我的老師，西班牙的偉大小說《吉訶德先生》，我也呼吸了它的空氣”[1]，由此可知塞萬提斯的《堂吉訶德》對廢名的《莫須有先生傳》有著深刻的影響。但《莫須有先生傳》對《堂吉訶德》并沒有一字不落地套用和模仿，由于時(shí)代背景和作家個(gè)體認(rèn)知的不同，兩部作品之間存在著差異性，接下來本文將分析比較兩部作品的差異性，探索這種差異背后的原因和意義。

一、時(shí)代背景上的差異性

雖然《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》存在著很多相似之處，但是兩部作品畢竟不是出自同一時(shí)代同一民族甚至同一作家之手，所以它們之間一定存在著不同，時(shí)代和民族的不同賦予了他們在文化背景和文學(xué)淵源上的差異性。

16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，文藝復(fù)興在西班牙盛行，此時(shí)的西班牙文學(xué)迎來了“黃金時(shí)代”，塞萬提斯的《堂吉訶德》代表了文藝復(fù)興時(shí)期西班牙小說的最高成就?！短眉X德》敘述了窮鄉(xiāng)紳堂吉訶德帶著仆人桑丘·潘沙懲惡揚(yáng)善、游俠四方的故事，塞萬提斯創(chuàng)作這部小說是為了讓世人厭惡荒誕的騎士小說，消滅荒誕的騎士小說。在封建貴族與基督教的共同統(tǒng)治之下，出于對封建貴族統(tǒng)治的維護(hù)，特殊的階層——騎士應(yīng)運(yùn)而生，騎士制度和騎士精神也隨之產(chǎn)生，所以騎士小說是屬于世俗貴族時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)物。到了15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的解放，反對神權(quán)，抨擊禁欲主義和蒙昧主義，宣揚(yáng)理性知識，人文主義思想深入人心、市民階層興起、商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和槍炮廣泛使用造成了騎士制度的瓦解。隨著騎士制度的崩潰，騎士小說已經(jīng)不符合文學(xué)自身發(fā)展的需要，它的發(fā)展也走向了畸形，敘事和行文變得煩瑣冗雜、千篇一律。塞萬提斯正是在文藝復(fù)興如火如荼的時(shí)候創(chuàng)作了《堂吉訶德》，由此可以理解為什么塞萬提斯如此反對、討厭騎士小說?！短眉X德》充滿了濃烈的人文精神和人文關(guān)懷，作家同情底層人民的悲慘遭遇，譴責(zé)和攻擊教會(huì)的虛偽，歌頌了愛情與人性。

再看廢名所處的時(shí)代背景。近代中國面臨著西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)和侵襲，中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)大的西方工業(yè)文明面前不堪一擊，擺在人們面前的是如何在現(xiàn)實(shí)困境中尋找出一條救國圖強(qiáng)的道路，一大批人選擇了向西方學(xué)習(xí)，提出全盤西化的口號。中國現(xiàn)代文學(xué)到1927年已經(jīng)經(jīng)過十年的發(fā)展，中國文學(xué)已經(jīng)到了新的歷史階段，現(xiàn)代化任務(wù)也發(fā)生了新的變化：側(cè)重于現(xiàn)代民族文化的重建和民族人格的重鑄。20世紀(jì)30年代中國文壇三大主要文學(xué)派別是左翼文學(xué)、海派文學(xué)和京派文學(xué)，京派小說大都對政治采取疏遠(yuǎn)的態(tài)度，與之保持一定的距離，但重視人性，把平民性作為關(guān)注點(diǎn)，追求寧靜肅穆的藝術(shù)境界。廢名是京派自由主義知識分子，中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他重新認(rèn)識和思考傳統(tǒng)民族文化，廢名希望在文學(xué)創(chuàng)作中讓它們以新的姿態(tài)出現(xiàn)，使“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”出現(xiàn)在中國文學(xué)的現(xiàn)代化過程中。

總之，在社會(huì)興衰變革的歷史過程中，每個(gè)民族都會(huì)形成自己獨(dú)特的文化背景和傳統(tǒng)，《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》作為不同時(shí)代的產(chǎn)物，身后的時(shí)代背景是不同的，我們也能從中看到文藝復(fù)興時(shí)期的西方和近代中國的社會(huì)狀況。

二、人物形象塑造上的差異性

堂吉訶德和莫須有先生兩人都被看作“可笑的瘋子”，皆為作者理想中的主人公，但我們不能把這兩個(gè)角色當(dāng)成一模一樣的形象來看。堂吉訶德的可笑中有著很多可愛之處，他真誠而勇敢地忠于自己的理想，是一個(gè)理想主義者，只不過他的理想和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)所以才顯得可笑。屠格涅夫在《哈姆雷特與堂吉訶德》中說：“堂吉訶德本身表現(xiàn)了什么呢？首先是表現(xiàn)了信仰，對真理的信仰……堂吉訶德全身心浸透著對理想的忠誠，為了理想他準(zhǔn)備承受種種艱難困苦，準(zhǔn)備犧牲自己的生命……堂吉訶德是一個(gè)熱情者，一位效忠思想的人。”[2]堂吉訶德想在資本主義生產(chǎn)關(guān)系興起的時(shí)代去恢復(fù)封建時(shí)期的騎士道，雖然他在行俠的過程中屢屢挫敗，但他繼續(xù)前進(jìn)不屈不撓，執(zhí)著的奮斗精神在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致，但是他實(shí)現(xiàn)理想的行為是可笑的，所以堂吉訶德在可笑之外還有些可愛。

莫須有先生和堂吉訶德相比則有一點(diǎn)不一樣，莫須有先生的可笑更多在于他是表面上的裝瘋賣傻。堂吉訶德所信奉的“道”是“騎士道”，而莫須有先生是皈依禪道，力圖超脫凡世，卻又陷入回天無力的困境中。莫須有先生的話語常常表達(dá)得不明顯和晦澀，如他在對自己當(dāng)下所處的世界產(chǎn)生了猶豫和困惑的看法時(shí)說：“我真不曉得，我的世界，是詩人的世界，還是你們各色人等的世界！維摩詰室，有一天女，或者就是狐貍的變化也好，只要她忽然一現(xiàn)身，我也并不以為幻?！盵3]這些話語充分把莫須有先生內(nèi)心的不平靜彰顯出來，但是知識分子的身份和責(zé)任感又使他不能躲避，所以他只能以看似有些迂狂的語氣表達(dá)自己內(nèi)心的無助和迷惘。莫須有先生的迂狂和不平靜實(shí)際上是廢名的投影，是現(xiàn)實(shí)和廢名的理想產(chǎn)生了沖突的反映。莫須有先生的可笑帶著可悲，帶著作者和他所處時(shí)代的可悲。

同樣，作為主人公形象的陪襯，桑丘·潘沙和房東太太在塑造意義上也有些許不同。桑丘·潘沙雖然作為仆人在小說中處于配角地位，但塞萬提斯并沒有簡單按照配角不重要的想法去塑造他，而是把他作為一個(gè)典型人物進(jìn)行塑造。桑丘·潘沙在塞萬提斯的筆下是可以脫離堂吉訶德而存在的，他是獨(dú)立的個(gè)體，他和堂吉訶德既是互相對比又是互相影響的關(guān)系。反觀房東太太，她有別于莫須有先生，是作品里面的另一種聲音，她和莫須有先生其實(shí)都是廢名的傳聲筒，他們的存在都是為了表現(xiàn)作者自己的思想。在《莫須有先生傳》第六章中，她說：“好孩子，我看你剛才說話的神氣我很有點(diǎn)擔(dān)心……我只是想勸你一勸，血?dú)夥絼?，戒之在斗，暴虎馮河，吾不與也這個(gè)斗宇的范圍是很廣的，不必是好勇斗狠，忍耐過去就好了。”[3]在這里，目不識丁的房東太太是不會(huì)發(fā)出這樣的見解的，這是廢名借房東太太之口傳達(dá)出來的思想。

可見，《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》人物形象背后的內(nèi)涵存在著不同。堂吉訶德的可笑中帶著可愛，算得上是一個(gè)騎士演說家，莫須有先生的可笑中卻帶著可悲，是一個(gè)“禪道”哲學(xué)家。雖然桑丘·潘沙和房東太太都是處于配角地位，但是作者對他們的安排和塑造意義是不一樣的，桑丘·潘沙比房東太太更加獨(dú)立，而房東太太能更好地表達(dá)作者的內(nèi)心世界。無論如何，兩對主仆關(guān)系都給讀者留下了深刻的印象。

三、結(jié)構(gòu)上側(cè)重點(diǎn)的差異性

雖然兩部小說結(jié)構(gòu)自由，皆是“涉筆成書”，但它們之間還是存在著側(cè)重點(diǎn)的不同。同樣是對小說沒有特定的設(shè)想，但是《堂吉訶德》偏重故事性，而《莫須有先生傳》著重在情趣上。

《堂吉訶德》中塑造了七百多個(gè)人物形象，且都來自不同的階級，作家將現(xiàn)實(shí)與虛幻融合在一起，通過延宕、插入的方法使一個(gè)文本內(nèi)部各要素、情節(jié)相互呼應(yīng)，有邏輯關(guān)系的敘事框架。小說的第八章描寫了堂吉訶德和比斯開人的爭斗，而當(dāng)這場廝殺進(jìn)行到白熱化階段的時(shí)候，記敘戛然而止，作者給出的解釋是因?yàn)楹竺娴氖虑闆]有了文字記載，在之后第九章中也沒有此事的接續(xù)描寫，作者直接筆鋒一轉(zhuǎn)講述了在阿爾卡納市場尋找《堂吉訶德》手稿和請人將手稿翻譯成卡斯蒂亞語的過程。在《堂吉訶德》第二部中這些延宕和穿插表現(xiàn)得更加突出，作者直接說只收集那些看似離題，實(shí)則是本傳母題所派生的部分。在這種延宕和穿插中，堂吉訶德和桑丘帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了各種冒險(xiǎn)和奇聞軼事，雖然作者記敘了很多看起來離題的故事，但它們都盡量向主線靠攏，也保證了它們看起來并不會(huì)偏離主題太遠(yuǎn)，在看似荒誕不經(jīng)的事物中我們能發(fā)現(xiàn)作者所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

周作人在給《莫須有先生傳》作序的時(shí)候指出了其文體的特點(diǎn)：“《莫須有先生傳》的好處，似乎可以舊時(shí)批評與之曰，情生文，文生情?！盵4]《莫須有先生傳》整篇幾乎都是描寫莫須有先生隱居前后瑣碎的生活片段，但它們之間看起來又沒有什么內(nèi)在聯(lián)系，如幫人寫信、寫日記、看村婦斗嘴等，整部小說呈現(xiàn)出離散化的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)十分散漫。廢名也被稱為“詩話小說”的鼻祖，在《莫須有先生傳》中能時(shí)常體會(huì)到古典詩文的意境，而且作品還帶有作者的個(gè)人色彩，這也使得讀者在閱讀的時(shí)候可以在古文和今文中來回跳躍，享受其中的韻味。

兩者之間存在著差異可能是因?yàn)閮刹孔髌范加兄约旱膫鹘y(tǒng)，《堂吉訶德》的傳統(tǒng)為史詩、英雄傳奇，它的主旨是怎樣講好一個(gè)故事，要有吸引讀者的“奇”，所以《堂吉訶德》注重事件情節(jié)之間的構(gòu)造 ，而散文、詩和筆記小說是《莫須有先生傳》的傳統(tǒng)，它更偏重于意境，傳達(dá)美和情趣。

四、創(chuàng)作個(gè)體及對社會(huì)的認(rèn)知不同是兩者存在差異性的基礎(chǔ)

在《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》的差異性比較中，不同的時(shí)代背景和不同的民族文化產(chǎn)生了重大的作用。創(chuàng)作個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中所形成的社會(huì)認(rèn)知會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中，廢名曾表示，“而大凡偉大的小說照例又都是作者的自傳”[3]，《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》也同樣是因?yàn)閯?chuàng)作個(gè)體認(rèn)知不同而存在著差異性。

塞萬提斯本身是一個(gè)偉大而倒霉的作家。塞萬提斯出生在一個(gè)貧窮的醫(yī)生家里，但他從小酷愛文學(xué)，閱讀了大量的書籍，其中不乏當(dāng)時(shí)影響了社會(huì)各個(gè)階層的騎士小說。塞萬提斯游歷了整個(gè)意大利，在游歷過程中他深受人文主義思想的熏陶，狂熱地為國獻(xiàn)身的理想在他腦海中形成。后來塞萬提斯參加了雷多邦戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗中他勇敢無比，但在戰(zhàn)爭中他失去了左臂，海外戰(zhàn)爭歸國途中被海盜俘虜。為了獲得解放和自由，他曾五次組織俘虜集體出逃，事情敗露后，面對懲罰他又承擔(dān)了所有責(zé)任。結(jié)束這種暗無天日的日子回國之后，為了生存他當(dāng)上了地方征糧的小吏，在這段時(shí)間里他得罪了教會(huì)和權(quán)貴，這使他多次受到牽連，甚至最后被解雇，只能過著貧困交加的生活。通過這一段經(jīng)歷，塞萬提斯直接體驗(yàn)到了底層貧困人民的生活，日常生活中各種慘象和丑行都深深地烙印在他腦海中，他感受到了西班牙骯臟的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和封建教會(huì)反人道的本質(zhì)，這些經(jīng)歷和體會(huì)為他創(chuàng)作《堂吉訶德》提供了大量的寫作材料和思想基礎(chǔ)。

廢名的作品向來被認(rèn)為晦澀難懂，但他覺得“玩索一旦有所得，人生在世必定很有意思”[3]，希望讀者可以耐心尋味《莫須有先生傳》。知識分子莫須有先生在亂世之中隱居在近郊的一個(gè)農(nóng)民家里，每日所做的事情就是在村子里閑逛，到處湊熱鬧，或者和西山婦女們閑聊，看似一個(gè)瘋瘋癲癲的人，但又時(shí)常像哲人一樣說出一些人生哲理。莫須有先生身上帶著廢名的影子，可以說他也是帶著廢名自傳性色彩的人物形象，他的經(jīng)歷也取材于廢名本人的親身經(jīng)歷。湖北黃梅的自然山水和風(fēng)土人情滋養(yǎng)著廢名，廢名的創(chuàng)作在潛移默化中受到了這個(gè)大環(huán)境的影響，他筆下的鄉(xiāng)村有著田園牧歌式情調(diào)：祥和、質(zhì)樸、寧靜。廢名家境殷實(shí)，從小接受的是私塾教育，后來在北大英文系就讀，1927年張作霖將北京大學(xué)改名為京師大學(xué)堂，廢名對此感到十分氣憤從而選擇了退學(xué)，他“于民國十六年之冬日卜居于北平西山，一個(gè)破落戶之家，荏苒將是五年”[5]。這段時(shí)間里廢名從事寫作，其中包括完成這部長篇小說《莫須有先生傳》。在西山隱居的這段時(shí)間里，廢名的創(chuàng)作中開始大量出現(xiàn)對所見所聞的感嘆和探討，他記錄著平常百姓的粗茶淡飯，背后實(shí)質(zhì)上隱含著他對當(dāng)時(shí)社會(huì)所發(fā)生的事件和人的思考。

五、中西文化的不同彰顯出兩者比較的具體意義

中國文學(xué)以“詩”為主體，把“意境”作為藝術(shù)追求，其內(nèi)容大都含蓄多義并具有教化意義。中國古典詩文對廢名的小說產(chǎn)生了深刻的影響，他將現(xiàn)代化語言和古典詞語融合，《莫須有先生傳》的語言白話和文言夾雜，創(chuàng)作出獨(dú)特的詩化小說的形式。中國文化講求含蓄之美，從語言的表達(dá)和修辭來看都體現(xiàn)著這個(gè)特點(diǎn)，講求節(jié)奏與韻律，而西方文化則更多地運(yùn)用口語，更直接地表達(dá)出敘述者的聲音?！短眉X德》敘事結(jié)構(gòu)接近口語文學(xué)，語言淺顯形象，有濃郁的生活氣息和口語化傾向，小說中留著大量故事敘述者的聲音，塞萬提斯常通過堂吉訶德的言行來直接表達(dá)自己對社會(huì)獨(dú)特而又深刻的見解。

東方文化受佛教影響較大，許多東西靠禪悟，佛教與其說是一個(gè)宗教，更像一種生活哲學(xué)。廢名受佛學(xué)影響頗深，《莫須有先生傳》是廢名由“禪觀”向“禪用”轉(zhuǎn)變的分界線，廢名并不是單純地學(xué)習(xí)體會(huì)高深的佛學(xué)理論，而是使佛學(xué)內(nèi)化于心，貫穿到自己的生活中。作為有著廢名自傳意味的莫須有先生便也將佛法生活化，雖然記錄的生活都是瑣屑雜談和家長里短，但又寄予了人生高義。西方文學(xué)很注重“個(gè)人”，每個(gè)人都獨(dú)特而復(fù)雜，少有“純善”或“純惡”，每個(gè)角色都比較獨(dú)立，很少出現(xiàn)只為推動(dòng)情節(jié)服務(wù)的“工具配角”，有很明顯的人文主義色彩。《堂吉訶德》在讀者面前表現(xiàn)出來的則是強(qiáng)烈的人文主義思想，《堂吉訶德》大篇幅描寫貧富懸殊的現(xiàn)象，隱藏著作者對西班牙現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考，揭露了社會(huì)的黑暗和基督教禁欲主義對人的迫害，充分表明了作者對封建專制的厭惡，對人文主義思想中自由幸福的向往。

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)集體主義，主觀為他人，所以中國人骨子里追求民族強(qiáng)盛和國家利益，強(qiáng)調(diào)舍小家為大家，但集體主義在一定程度上忽視了個(gè)性的存在。莫須有先生身上有著集體主義色彩，他像當(dāng)時(shí)社會(huì)上渴望挽救民族于危亡之中的人們一樣對所處的社會(huì)環(huán)境不滿，他也渴望救國救民，敢于對抗現(xiàn)實(shí)。但是莫須有先生忽視了自己的個(gè)性，作為一個(gè)知識分子他找不準(zhǔn)自己的位置，游離在集體之外，所以他又感到迷惘和不知所措，并躲進(jìn)了西山。在16世紀(jì)文藝復(fù)興的影響下，人文主義思想深入人心，這段時(shí)間所孕育的文化或多或少都帶著英雄主義的特征，西方社會(huì)的“個(gè)人英雄主義”在此時(shí)形成。個(gè)人英雄主義以個(gè)人主義為原則，依靠個(gè)人自身的力量去完成自己認(rèn)定的目標(biāo)和社會(huì)使命，卻否定了人民群眾在社會(huì)變革中的作用，脫離人民群眾，個(gè)人英雄主義者往往狂妄自大、好大喜功。堂吉訶德可以算是個(gè)人英雄主義者，他懷揣著自由、平等、博愛的人文主義思想，希望重整社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)心目中的“黃金時(shí)代”，但他單槍匹馬，手里握著的長矛還是封建時(shí)代的武器，而站在他對面的是拿著火槍的資本主義社會(huì)。

正是因?yàn)楫a(chǎn)生于不同的文化背景之下，兩部作品也在許多方面展現(xiàn)了它們的不同之處，通過分析比較《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》的差異性，我們能探尋到背后中西文化的差異，這也是我們比較兩部作品的具體意義。

六、結(jié)語

綜上所述，《堂吉訶德》和《莫須有先生傳》創(chuàng)作的時(shí)代和地理位置不同，它們所處的文化背景和傳統(tǒng)也是不同的，創(chuàng)作個(gè)體對社會(huì)的認(rèn)知也是不同的，這就使得它們并不是完全的相似，而是存在著差異性。

在堂吉訶德和莫須有先生身上有著理想和現(xiàn)實(shí)的碰撞交融，應(yīng)該義無反顧堅(jiān)持理想還是順應(yīng)時(shí)代潮流，這是他們曾面對的問題，也是我們會(huì)面對的問題，也許我們不能在他們身上得到明確的答案，但是他們的經(jīng)歷能給我們帶來一定的參考價(jià)值。無論如何，堂吉訶德和莫須有先生雖然來自東西方不同的文化背景下，但它們打破了文化壁壘的桎梏，皆成為讀者心中喜愛的人物形象。

將兩部作品的差異性進(jìn)行比較，不僅是為了探究背后的中西方文化差異，更是明確了在比較研究中要有跨越性的研究方法和研究視野。在這個(gè)過程中，我們可以看到從作品側(cè)面折射出文明演進(jìn)過程和社會(huì)變革中人們的愿望和理想，能看到在一個(gè)文化變革的時(shí)代，作者是如何應(yīng)對的。與此同時(shí)，我們也可以思考要如何應(yīng)對自己所處的時(shí)代和文化環(huán)境，從而提高自己的生存價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[3] 廢名.莫須有先生傳[M]//王風(fēng).廢名集（第二卷）.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4] 周作人.莫須有先生傳 ：序[M].王風(fēng).廢名集（第六卷）.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5] 廢名.我怎樣讀《論語》[N].民國日報(bào)文藝，1948-6-28.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：鄧納優(yōu)，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。