華啟和

(東華理工大學 馬克思主義學院, 南昌 330013)

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和世紀疫情相互疊加的大考驗,我國正處于實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的關鍵時期。“面對快速變化的世界和中國,如果墨守成規(guī)、思想僵化,沒有理論創(chuàng)新的勇氣,不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進,馬克思主義也會失去生命力、說服力。”[1]新時代以來,習近平總書記把生態(tài)文明建設作為“國之大者”,以前所未有的力度推動生態(tài)文明建設,科學回答了生態(tài)文明建設的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,創(chuàng)立了習近平生態(tài)文明思想,開辟了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的新境界。

一、科學回答中國之問,創(chuàng)造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

所謂“中國之問”,指的是進入新時代的中國正在經(jīng)歷偉大的社會變革,承擔經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的任務之重、社會風險挑戰(zhàn)之多都是前所未有的,面臨許多需要解決的中國課題。在眾多的課題中,實現(xiàn)現(xiàn)代化、走現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨必須回答的中國之問。黨的七大就提出了“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化而斗爭”的奮斗目標,由此開啟了黨和國家現(xiàn)代化探索的艱辛歷程。從1953年提出“一化三改造”的工業(yè)化到1954年第一屆全國人民代表大會提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的“四個現(xiàn)代化”;從1964年第三屆全國人大一次會議提出現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的“四個現(xiàn)代化”,再到黨的十八大報告提出的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“新四化”、黨的十九大報告確定“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,黨的二十大報告進一步提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,充分彰顯了中國共產(chǎn)黨與時俱進地探索現(xiàn)代化道路的初心和自信。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是新時代中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路的新判讀,深刻回答了我們要追求什么樣的現(xiàn)代化,怎樣追求現(xiàn)代化的“中國之問”。

現(xiàn)代化是人類社會追求的普遍目標,也是人類文明的必然走向。在工業(yè)革命的推動下,西方國家逐步走向現(xiàn)代化的道路,由此帶來科學技術的極大進步、社會生產(chǎn)力的大發(fā)展和物質(zhì)財富的不斷增長,這些都是過去無法比擬的。然而,西方在追求現(xiàn)代化的過程中,人已經(jīng)從匍匐于大自然面前的奴婢,變?yōu)榇笞匀坏闹魅撕椭髟渍?。從笛卡爾的“我思故我在?到培根的“知識就是力量”,再到康德的“人為自然立法”,人與自然的關系已經(jīng)異化為征服與被征服、控制與被控制、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系[2],從而導致人與自然不斷地走向了分離狀態(tài),由此造成了資源枯竭、環(huán)境污染、溫室效應、生物多樣性銳減等一系列全球性的環(huán)境難題?？梢?西方的現(xiàn)代化在很大程度上是以犧牲環(huán)境為代價。這種無止境地征服自然、向自然索取的行為方式,必將遭受自然的懲罰。從20世紀30年代開始,一些西方國家相繼發(fā)生了大氣污染、水污染、食品污染等環(huán)境公害事件,導致在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡,造成了巨大的損失,震驚世界,由此引發(fā)了人們對西方現(xiàn)代化道路的深刻反思。西方國家所走過的現(xiàn)代化道路不是人類發(fā)展的模板,也不具有普世價值。很顯然,中國在追求現(xiàn)代化的過程中,不能走歐美的老路,消耗資源、污染環(huán)境的現(xiàn)代化在中國是行不通的。

中國共產(chǎn)黨帶領中國人民,經(jīng)過革命、建設、改革的偉大實踐,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。黨的十九大報告首次從生態(tài)文明的視角把中國式現(xiàn)代化界定為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,黨的二十大報告進一步指出:人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,基于國情具有中國特色,從而科學地判斷我們要建設的社會主義現(xiàn)代化是中國式的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。表明了中國式現(xiàn)代化不僅有異于西方,而且具有中國特色。我們堅持以“人民為中心”的現(xiàn)代化道路,既解決溫飽問題,又解決環(huán)保問題;既滿足人民群眾對物質(zhì)生活的需要,又滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案[3]。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對現(xiàn)代化的科學表述,消解了在現(xiàn)代化的過程中人與自然的緊張關系,擺正了人在宇宙中的位置,指認了人類社會發(fā)展的正確道路,提出了新時代現(xiàn)代化的新要求,凸顯了新時代現(xiàn)代化的新特征,從而開啟了人與自然關系的新時代,也開啟了現(xiàn)代化的新時代。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,終結(jié)了西方社會所固有的人與自然二元對立的世界觀和價值觀,創(chuàng)建了人與自然一體化的世界觀。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是對西方傳統(tǒng)“單純經(jīng)濟增長”理論的超越,是對西方先污染后治理、邊污染邊治理現(xiàn)代化的揚棄,體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的相互協(xié)調(diào),走的是綠色發(fā)展之路。所以說,人與自然和諧共生現(xiàn)代化,實現(xiàn)了社會的偉大變革,它不是簡單延用我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的母版,而是實現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化與中國現(xiàn)代化建設實踐的時代融合;不是簡單套用馬克思、恩格斯生態(tài)理論的模板,而是實現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)理論同中國現(xiàn)代化建設具體實際的深度結(jié)合;不是其他社會主義國家環(huán)境保護的再版,而是充分總結(jié)并借鑒了世界社會主義生態(tài)運動史上正反兩方面的經(jīng)驗;不是國外現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的翻版,而是在汲取人類文明精華和西方現(xiàn)代化建設經(jīng)驗基礎上實現(xiàn)的新飛躍,是一種全新的人類文明形態(tài)。

二、科學回答世界之問,構(gòu)建清潔美麗的世界

所謂“世界之問”,指的是世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,人類面臨的不穩(wěn)定性不確定性前所未有,提出了許多需要回答的世界性課題。當今世界面臨許多全球性的問題,已經(jīng)對人類的生存與發(fā)展造成嚴峻的挑戰(zhàn)。“世界怎么了、我們怎么辦?”[4]這是習近平總書記面對全球性問題所發(fā)出的“世界之問”。在全球生態(tài)危機面前,世界各國是擔當盡責還是退群甩鍋?是合作共贏還是零和博弈?這是全人類都必須回答的“世界之問”。中華民族是富有正義感的民族、中華人民共和國是追求進步事業(yè)的國家、中國共產(chǎn)黨是“為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”[5]。中國共產(chǎn)黨自成立以來,就自覺地把為人類做出更大的貢獻作為自己的行動指南。1956年,毛澤東同志就提出“中國應當對于人類有較大的貢獻”[6]。1985年,鄧小平同志也指出:“到下世紀中葉……我們就可以對人類有較大的貢獻。”[7]中國共產(chǎn)黨始終以全球眼光關注世界變化,為促進世界和平與發(fā)展做出了重要貢獻。十九屆六中全會把“堅持胸懷天下”概括為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗之一,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為一個世界大黨的天下情懷和責任擔當。中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務,這里所講的“人民”,不僅包括中國人民,還包括世界人民。中國共產(chǎn)黨始終堅持把中國人民的根本利益與世界人民的共同利益緊密聯(lián)系起來,推動構(gòu)建公平合理、合作共贏的國際關系,推動人類社會可持續(xù)發(fā)展。正如習近平總書記所言:“我們要堅持以人民之心為心、以天下之利為利,推動全球發(fā)展邁向新時代,造福各國人民?！盵8]中國共產(chǎn)黨不僅是全心全意為中國人民服務的先鋒隊,也是全心全意為世界人民服務的先鋒隊。

面對全球性的生態(tài)環(huán)境問題,中國共產(chǎn)黨不僅是中國生態(tài)文明建設的領導核心,也是推動全球生態(tài)治理的重要力量。習近平總書記站在促進人類可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,在國際國內(nèi)舞臺上多次倡議構(gòu)建人類命運共同體、共建地球生命共同體,建設一個清潔美麗世界,及時回答了“建設一個什么樣的世界、如何建設這個世界”的“世界之問”。習近平總書記多次強調(diào):“我們要努力建設一個山清水秀、清潔美麗的世界?！盵9]94世界上只有一個地球,人類共處于同一個家園。從建設美麗中國的強國目標,延伸到建設清潔美麗世界的全球目標,彰顯了中國共產(chǎn)黨共謀全球可持續(xù)發(fā)展的天下情懷。建設一個清潔美麗世界,植根于中國共產(chǎn)黨胸懷天下的國際情懷[10]?！扒鍧嵜利愂澜纭钡目茖W論斷是在全球生態(tài)問題不斷顯現(xiàn)、全球生態(tài)治理遭遇赤字的背景下提出的,是以構(gòu)建綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式和以道義、規(guī)范、負責任的國際交往新方式為核心內(nèi)涵的政治愿景和未來發(fā)展規(guī)劃[10]?！扒鍧嵜利惖氖澜纭笔菍I(yè)文明所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染世界景象的一種深刻反思和自我救贖,其倡導的是綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式,旨在構(gòu)建人與自然的生命共同體和人類命運共同體。建設一個清潔美麗世界,符合人類普遍的美好愿景,代表人類未來發(fā)展方向,彰顯了新時代生態(tài)文明建設的人類向度。

“建設一個清潔美麗的世界”是解決世界生態(tài)亂象、全球生態(tài)危機的中國方案。世界好,中國好;中國好,世界會更好。世界的問題,就是中國的問題,全球生態(tài)治理需要中國的參與。在應對全球氣候變化過程中,盡管有的西方國家特別是世界最大的經(jīng)濟體美國不斷地退群、甩鍋,拒絕承擔發(fā)達國家應該承擔的責任。而中國卻始終如一地參與全球氣候治理,展現(xiàn)出了一個大國應有的風范,彰顯了一個大黨應有的擔當。一直以來,中國積極推動生態(tài)文明建設,把生態(tài)文明建設提升到“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局,把“生態(tài)美好”納入社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標,逐步構(gòu)建了“四梁八柱”的生態(tài)文明制度體系,生態(tài)文明建設取得了歷史性成就,發(fā)生了歷史性變革。與此同時,中國積極參與全球生態(tài)治理,不僅積極落實《聯(lián)合國全球氣候變化框架公約》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等氣候協(xié)議,統(tǒng)籌推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程,提出了“雙碳”目標,積極落實碳減排任務?！半p碳”目標的提出,是中國共產(chǎn)黨為構(gòu)建一個“清潔美麗的世界”而做出的一項重大決策。中國將用全球歷史上最短的時間實現(xiàn)從碳達峰到碳中和,這無疑是一項艱巨的任務。作為負責任的大國,只要是對解決全球性問題有幫助的事情、能給全人類帶來福祉的事情,中國就會下定決心去做,并且把它做好。這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對于這種全球責任的認知自覺和擔當自覺。當然,生態(tài)環(huán)境問題無國界,氣候變化是全球性挑戰(zhàn),人類命運與共,任何國家都無法獨善其身,單邊主義、霸權主義沒有出路。人類只有一個地球,中國愿意與世界各國攜手合作,保護我們共同賴以生存的家園,建設人與自然和諧共生的清潔美麗世界。只有開展全球合作,世界各國共商共建共享,才能推進“清潔美麗的世界”建設行穩(wěn)致遠。

三、科學回答人民之問,不斷增進人民群眾生態(tài)福祉

所謂“人民之問”,指的是隨著社會的發(fā)展,人民群眾對美好生活的向往,不斷產(chǎn)生新的期盼,提出了新的亟待解決的民生問題。為了誰、依靠誰、造福誰,是否代表最廣大人民的根本利益,既是區(qū)分唯物史觀之群眾史觀和唯心史觀之英雄史觀的根本標尺,也是馬克思主義政黨的鮮明政治立場和價值取向[11]?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！盵12]19從建黨初期“讓天下的勞苦大眾得解放”,到今天“不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”;從建黨初期“有鹽同咸、無鹽同淡”,到今天“看真貧、真脫貧”;從建黨初期“真正的銅墻鐵壁是群眾”,到今天“人民是真正的英雄”(1)參見《不負人民 人民不負》,載于《光明日報》2022年7月21日。,彰顯了中國共產(chǎn)黨心中永遠裝著人民,永遠為了人民,始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨從來都沒有自己的任何特殊利益,“讓老百姓過上好日子”是中國共產(chǎn)黨一切行動的根本出發(fā)點?；卮稹叭嗣裰畣枴钡年P鍵,就是要聆聽人民心聲,回應人民的重大關切、解決人民的現(xiàn)實問題。新時代以來,我國社會主要矛盾發(fā)生了根本性的改變,老百姓渴望優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。老百姓的渴望和向往,就是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的目標?！皥猿秩嗣裰辽稀钡睦砟罴仁侵袊伯a(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗,也是貫穿于習近平生態(tài)文明思想的一條鮮明主線,集中體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)特征。在生態(tài)文明建設過程中堅持人民至上,就是要緊緊依靠人民群眾,讓人民群眾共享改革開放的成果,滿足人民群眾對美好生活的向往。習近平生態(tài)文明思想旗幟鮮明地提出了“生態(tài)文明建設為了人民、依靠人民、造福人民”的價值追求,解答了生態(tài)文明建設為了誰、依靠誰、造福誰的“人民之問”。

習近平總書記指出:“建設生態(tài)文明,關系人民福祉,關乎民族未來?！盵9]29生態(tài)文明建設為了人民、實現(xiàn)人民的生態(tài)福祉,這是黨的根本宗旨和群眾路線在生態(tài)文明建設領域的具體體現(xiàn)。我國是社會主義國家,共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務的政黨,中國的社會制度是社會主義制度,滿足人民的需要和期盼始終是黨和政府一切工作的出發(fā)點和落腳點。馬克思主義執(zhí)政黨在任何時候都始終把人民的需求放在第一位,始終以人民利益為根本,把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為最大的追求[13]。人心就是最大的政治?！敖鉀Q人民最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題是執(zhí)政黨使命所在”[14]。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政,就是要全心全意把老百姓的事一件一件辦好,讓老百姓過上更加美好的生活(2)參見《習近平在四川考察時強調(diào):深入貫徹新發(fā)展理念主動融入新發(fā)展格局 在新的征程上奮力譜寫四川發(fā)展新篇章》,載于《光明日報》2022年6月10日。,這同樣體現(xiàn)在生態(tài)文明建設領域。過去我們發(fā)展經(jīng)濟,解決溫飽問題,是為了民生;今天我們重視生態(tài)文明建設,解決環(huán)保問題,也是為了民生。改善生態(tài)環(huán)境“既是重大經(jīng)濟問題,也是重大社會和政治問題?！盵15]“生態(tài)文明建設既是民心之所向,也是民生之所需。你掙到了錢,但空氣、飲用水都不合格,哪有什么幸福可言。”[9]26-27可見,美好生活不僅體現(xiàn)在人民對物質(zhì)生活的滿足,還體現(xiàn)在對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的滿足;生態(tài)環(huán)境在人民群眾幸福生活中的地位不斷凸顯,改善生態(tài)環(huán)境也就沒有休止符。過去,經(jīng)濟建設是解決民生問題;今天,改善生態(tài)環(huán)境也是解決民生問題。因此,要始終堅持生態(tài)為民的理念,不斷滿足人民群眾的生態(tài)需求,增進人民群眾的生態(tài)福祉。

當然,中國生態(tài)文明建設作為人民群眾的偉大實踐,既要以人民為中心,也要以人民為主體。生態(tài)文明建設為了人民,生態(tài)文明建設造福人民;生態(tài)文明建設也要依靠人民,要發(fā)揮人民群眾的主體性作用。人民,只有人民,才是歷史的創(chuàng)造者。堅持人民主體地位,充分調(diào)動人民群眾的積極性,始終是我們黨在革命、建設和改革中立于不敗之地的強大根基[16]。黨的十八大以來,我國生態(tài)文明建設取得了歷史性成就,發(fā)生了歷史性變革。生態(tài)文明建設是一項功在當代、利在千秋的系統(tǒng)工程,需要全體人民接續(xù)奮斗,砥礪前行。因此,必須動員廣大人民群眾積極參與生態(tài)文明建設。良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾向往的美好生活,是人民群眾共同的期待。在生態(tài)文明建設過程中,沒有旁觀者,人人都是建設者。黨的十八大以來,習近平總書記每年都與首都人民群眾一起參加義務植樹,為全社會參與生態(tài)文明建設做出了表率,號召每一個社會公民都做生態(tài)文明建設的實踐者、推動者,持之以恒,久久為功,讓我們的祖國天更藍、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好(3)參見《習近平在參加首都義務植樹活動時強調(diào):全社會都做生態(tài)文明建設的實踐者推動者,讓祖國天更藍山更綠水更清生態(tài)環(huán)境更美好》,載于《光明日報》2022年3月31日。。

四、科學回答時代之問,走向社會主義生態(tài)文明新時代

所謂“時代之問”,指的是黨的十八大以來,面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局,加之人類與自然關系的緊張及其風險的嚴峻復雜,提出了諸多重大的時代課題。曾經(jīng)引以為豪的工業(yè)文明漸次陷入困境,全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)就是其表征。西方社會寄希望于經(jīng)濟的可持續(xù)增長和技術的可持續(xù)發(fā)展,但是并不能從根本上解決全球性的問題,國際社會矛盾依然突出。無論是在政治、經(jīng)濟方面,還是在社會發(fā)展、環(huán)境保護方面,當今世界正站在人類文明向何處去、是生存還是毀滅的十字路口。人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時代,無疑是人類文明新形態(tài)的必然走向。就此而言,生態(tài)文明建設在我國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略目標不斷提升。習近平總書記以對國家和人民負責任的態(tài)度統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,生態(tài)文明建設決心之大、力度之大、成效之大,都是前所未有,并明確指出:“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”[9]35。“社會主義生態(tài)文明新時代”論斷的提出,彰顯了中國共產(chǎn)黨堅持理論創(chuàng)新的政治品格。中國共產(chǎn)黨不僅勇于理論創(chuàng)新,而且善于理論創(chuàng)新。偉大的實踐,需要偉大的理論作指導。每一個時代都有每一個時代的課題,都需要不同的科學理論作指導。中國共產(chǎn)黨在推進馬克思主義中國化時代化的過程,也就是理論創(chuàng)新的過程。面對人類文明走向何方的時代之問,習近平總書記站在全人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度,提出了走向“社會主義生態(tài)文明新時代”的政治愿景。一方面,深化了對“建設什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設中國特色社會主義”的科學認識。中國特色社會主義不僅要“強”起來,也要“美”起來?！吧鷳B(tài)美”是中國特色社會主義最亮的底色,也是社會主義現(xiàn)代化強國的標配。如果缺乏“生態(tài)美”,那么中國特色社會主義就缺乏生機和活力。另一方面,也將生態(tài)文明提升到了人類社會發(fā)展的一個特定的戰(zhàn)略高度,鮮明地界定了生態(tài)文明建設的社會主義屬性。中國的生態(tài)文明建設一定是滿足人民群眾對美好生活的向往,走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

那么,社會主義生態(tài)文明新時代到底是一種什么樣的時代?社會主義生態(tài)文明新時代的“新”,到底“新”在哪里?社會主義生態(tài)文明新時代是如何回答了時代之問?所有的問題都要歸結(jié)到一點,就是新時代人類以什么樣的態(tài)度對待自然?人與自然的關系是人類社會最基本的關系,這對關系狀況直接關涉人類社會的可持續(xù)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的社會財富,但是也造成了嚴重的環(huán)境問題。人類成為自然的主人,揮舞起征服自然之劍,自然環(huán)境遭到巨大的破壞,威脅到人類自身的生存與發(fā)展?！叭丝孔匀唤缟?。”[17]人需要自然,人對自然的傷害,必然傷害到人類自身。人不是自然界的主宰者,而是自然界的一部分。社會主義生態(tài)文明建設的核心問題就是要正確處理人與自然的關系,從而推進人與自然的關系回歸本真的狀態(tài),這就是要尊重自然、順應自然、保護自然,從而推進人與自然的和諧共生。尊重自然,是人類對待自然最基本的態(tài)度。沒有對自然的尊重,就談不上對自然的順應和保護。事實上,尊重自然,也是尊重人類自身;沒有對自然的尊重,就沒有對人類自身的尊重。人類善待自然,自然也會回饋人類;人類粗暴地對待自然,自然也會粗暴地對待人類。人不能凌駕于自然之上,人與自然是處于同等的地位。人因自然而生,尊重自然,才會順應自然。順應自然,并不是在自然面前無能為力,無所作為,而是要遵循自然規(guī)律,合理有效地利用和改造自然。順應自然,就是要遵循自然規(guī)律?！叭f物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！辈蛔裱匀灰?guī)律,必然遭受自然規(guī)律的懲罰。順應自然,才能更好地利用自然、保護自然。保護自然,是從愛護的角度處理人與自然的關系,還自然以寧靜、和諧、美麗。工業(yè)文明時期,人類更多地是過度開發(fā)自然,對自然缺乏應有的保護,從而導致人與自然關系的異化。在社會主義生態(tài)文明新時代,堅持“在發(fā)展中保護,在保護中發(fā)展”的準則,保護好自然生態(tài)環(huán)境,讓自然休養(yǎng)生息,推動人與自然和諧共生。

尊重自然、順應自然、保護自然,其目的就是要構(gòu)建人與自然和諧共生的關系,在人與自然之間實現(xiàn)公平正義。這為社會主義生態(tài)文明新時代重塑人與自然關系提供了基本遵循。用和諧、共生來標注人與自然的新型關系,超越了西方倫理對人與自然關系的認識。西方倫理對人與自然關系的認知偏狹且極端,要么以人類為中心,要么以非人類為中心,究其原因在于其理論存在缺陷。習近平總書記提出“人與自然是生命共同體”“堅持人與自然和諧共生”等科學論斷,闡明了在定位人與自然的關系時,既不能以人類為中心,也不能以非人類為中心,人與自然是一個生命共同體,二者之間是和諧共生的關系,不存在以何者為中心的問題。通過重新定位人與自然的關系,擺正人在自然中的位置,可以從思想根源上解決生態(tài)環(huán)境問題,為破解人與自然緊張關系提供中國智慧、中國方案。

正如黨的二十大報告所指出:“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實,一切從實際出發(fā),著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題,不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問,作出符合中國實際和時代要求的正確回答,得出符合客觀規(guī)律的科學認識,形成與時俱進的理論成果,更好指導中國實踐。”[12]17-18

綜上所述,生態(tài)文明建設的“四個之問”各有側(cè)重:“中國之問”強調(diào)的是本土化要求,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與中國實際相結(jié)合,必須解決中國的現(xiàn)實問題才具有生命力;“世界之問”強調(diào)的是全球視野,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與世界的命運相結(jié)合,必須解決全人類面臨的問題,才能占據(jù)道義的制高點;“人民之問”強調(diào)的是人民性,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與人民群眾同呼吸,必須關照人民群眾的期盼,才能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量;“時代之問”強調(diào)的是開放性,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與時俱進,必須解決時代課題,才會充滿生機。習近平生態(tài)文明思想對“四個之問”的深刻回答,為人類社會主體不斷強化生態(tài)文明建設的自主性提供了理論遵循,為全球生態(tài)治理貢獻了中國智慧,共同推進全球生態(tài)文明建設邁向更加美好的未來。