雷瓊芳

武漢工程大學(xué)法商學(xué)院，湖北 武漢 430205

在我國(guó)古代，繼承主要指宗祧、封爵從以男性為中心的長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)移至直系卑親的過(guò)程。而財(cái)產(chǎn)繼承成為對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)傳遞中進(jìn)行分割的實(shí)質(zhì)附件。我國(guó)繼承制度的形成和演變受到宗法和綱常思想的影響。自夏商周時(shí)期逐步確立嫡長(zhǎng)子繼承制后，伴隨著封建社會(huì)的出現(xiàn)和發(fā)展的需要，出現(xiàn)了宗祧、爵位以嫡長(zhǎng)子繼承為核心，而財(cái)產(chǎn)繼承則代之以諸子均分。隨著封建法律的儒家化，法律上將財(cái)產(chǎn)繼承上的諸子均分，遺囑繼承等明確規(guī)定，同時(shí)也出現(xiàn)了女子有權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)的規(guī)定。我國(guó)唐宋時(shí)期更是將繼承制度予以明確和完備，并細(xì)化了女性在財(cái)產(chǎn)上的繼承權(quán)。探究唐代的繼承制度，有利于正確了解財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，保護(hù)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

一、我國(guó)古代繼承制度概述

繼承制度是規(guī)定關(guān)于自然人死后他的財(cái)產(chǎn)如何轉(zhuǎn)移給別人的法律制度。所謂繼承，簡(jiǎn)言之把一個(gè)自然人的私有財(cái)產(chǎn)在其去世后依照某種規(guī)定轉(zhuǎn)接給另外一個(gè)或多個(gè)人的過(guò)程。與我們今天“繼承”的涵義不同，古代的“繼承”主要是將宗祧和封爵從家庭長(zhǎng)輩傳遞給直系卑親。古代把繼承分為財(cái)產(chǎn)和身份權(quán)力的繼承。財(cái)產(chǎn)的繼承被稱為“析產(chǎn)”或者“分析家產(chǎn)”。

繼承制度的產(chǎn)生、發(fā)展以及成熟都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化息息相關(guān)。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，歷史發(fā)展到一定階段就會(huì)產(chǎn)生繼承制度。在原始社會(huì)，人類社會(huì)生活極其艱苦，沒(méi)有任何可供繼承的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。隨著原始氏族社會(huì)后期生產(chǎn)力的提高，有了剩余產(chǎn)品和私有財(cái)產(chǎn)，并且出現(xiàn)了穩(wěn)定的家庭形態(tài)之后，古代財(cái)產(chǎn)繼承制度才得以產(chǎn)生。中國(guó)歷史上，無(wú)論是宗祧繼承、財(cái)產(chǎn)繼承還是身份世襲，都得到了最初的階級(jí)、國(guó)家和法律的確認(rèn)，經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到產(chǎn)生和初步發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程。

二、唐以前繼承制度的起源和發(fā)展

通常情況下認(rèn)為，真正法律意義上的繼承出現(xiàn)在夏朝。當(dāng)氏族內(nèi)部出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和私有觀念的意識(shí)后，奴隸社會(huì)私有制興起，繼承制度正式進(jìn)入了歷史階段。在夏朝，出現(xiàn)了父死子承的王位繼承制度。商朝是繼承制度發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。隨著兄終弟及繼承制度的缺陷陸續(xù)顯現(xiàn)，導(dǎo)致國(guó)家時(shí)常出現(xiàn)內(nèi)憂外患。商朝晚期之時(shí)，正式確立父子相繼的王位繼承制度。到了周代，在宗法制和一夫一妻多妾制下，嫡長(zhǎng)子繼承制成為了王位繼承最重要的繼承方式，它指的是正妻所生的兒子才有繼承的權(quán)利。嫡長(zhǎng)子繼承制能夠確保貴族的統(tǒng)治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益及宗族財(cái)產(chǎn)，從而為宗法等級(jí)制度鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，封建社會(huì)的初級(jí)形態(tài)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。秦國(guó)的商鞅變法頒布《分戶令》，通過(guò)采取強(qiáng)制分戶的辦法，用法律手段推行和發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，肯定了繼承家庭財(cái)產(chǎn)制度。從而以諸子平均分配財(cái)產(chǎn)的制度，取代了上古時(shí)期以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的財(cái)產(chǎn)繼承制度。

兩漢時(shí)期是我國(guó)法律儒家化的開(kāi)始，在儒家“親親”“尊尊”的原則指導(dǎo)下，漢承秦制，進(jìn)一步強(qiáng)化嫡長(zhǎng)子繼承制度，明文規(guī)定了在身份繼承當(dāng)中，只有嫡長(zhǎng)子才能繼承爵位，否則就要受到法律懲罰。關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承，在法律上明確規(guī)定了諸子均分，遺囑繼承等。同時(shí)也規(guī)定了女子有權(quán)繼承財(cái)產(chǎn)，這是古代繼承制度上的一次飛躍。

魏晉南北朝時(shí)期，嫡長(zhǎng)子繼承制受到了特別的重視。西晉時(shí)期，為了禁止家族財(cái)產(chǎn)流向外人，法律禁止收養(yǎng)異性之子來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)。

三、盛唐時(shí)期的繼承制度

隋朝時(shí)期的繼承制度基本上承襲漢制，變化不大。

唐朝是我國(guó)歷史上最繁盛的時(shí)期之一，也是法律發(fā)展的變革時(shí)期。這一時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)非?；钴S，不再固守傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，從上到下逐步形成義利并舉的思想，唐朝律法中有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的制度內(nèi)容較以往朝代更加豐富和規(guī)范。

（一）唐朝的繼承方式

唐朝的繼承方式有財(cái)產(chǎn)繼承和宗祧繼承兩種。關(guān)于宗祧繼承，唐代執(zhí)行嚴(yán)格的宗祧嫡長(zhǎng)子繼承制，由嫡長(zhǎng)子繼承爵位和祭祀權(quán)。至于財(cái)產(chǎn)繼承，唐代較之前代有非常明顯的長(zhǎng)進(jìn)：在唐朝律法規(guī)定中，財(cái)產(chǎn)繼承方式是諸子均分，一旦有遺囑出現(xiàn)，繼承方式則是遺囑繼承優(yōu)先于諸子均分。

在我國(guó)古代封建時(shí)期當(dāng)中，唐朝是一個(gè)開(kāi)放繁盛的時(shí)期，在貞觀盛世的時(shí)候，政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面都居于世界領(lǐng)先水平，女性在唐代的社會(huì)地位得到很大的提升。女子的繼承權(quán)在唐代以律法的形式予以確定。一般情況下，出嫁的女子不能繼承家族財(cái)產(chǎn)，但是女子如果還沒(méi)有出嫁，可以得到一份財(cái)產(chǎn)作為自己的嫁妝，其份額是兄弟聘財(cái)?shù)囊话?。戶無(wú)男丁的情況下，女子有可能繼承全部的財(cái)產(chǎn)。如果女子出嫁，其對(duì)于自己的嫁妝擁有絕對(duì)的所有權(quán)。對(duì)于歸宗女和改嫁女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和在室女在法律上是相同的。

（二）唐朝對(duì)女子繼承權(quán)的確立

兩漢時(shí)期雖然有女性繼承遺產(chǎn)的事實(shí)，但是法律制度上并未明確規(guī)定女子的繼承權(quán)利和份額。唐朝在中國(guó)歷史上首次以法律的形式確立了女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承的權(quán)利，并根據(jù)在室女、出嫁女、寡妻妾等情形規(guī)定了不同的財(cái)產(chǎn)繼承份額。

有子嗣的家庭在分家析產(chǎn)時(shí)，在室女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利會(huì)因受到諸多限制而不充分?！肮面⒚迷谑艺?，減男聘財(cái)之半?！碑?dāng)有其他兄弟，在室女僅能夠獲得一份遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于兄弟所分得家產(chǎn)（約等于未婚男子聘財(cái)?shù)囊话耄┑募迠Y。根據(jù)《戶令》《應(yīng)分條》規(guī)定，進(jìn)行家產(chǎn)分析時(shí)，由居于同輩的男性兄弟均分“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者”；［1］“兄弟亡者，子承父分”即兄弟中有死亡者，其兒子代位分割；“兄弟俱亡，則諸子均分”是規(guī)定當(dāng)兄弟都死亡時(shí)，由兄弟的兒子們也即堂兄弟之間均分；家產(chǎn)原則上由同輩男性均分，但當(dāng)“寡妻妾無(wú)男者承夫分”即夫死無(wú)子的，則由寡婦分得一人份；對(duì)于未婚的男性子嗣，除分得一份家產(chǎn)之外，還“別與聘財(cái)”。［2］

唐朝律法明確規(guī)定，“妻家所得之財(cái)，不在分限”，即對(duì)妻子的嫁妝不分割。妻子從娘家所得的財(cái)產(chǎn)，不能納入夫家家產(chǎn)之中予以析分，也即妻子的嫁妝作為其私有財(cái)產(chǎn)，始終由其個(gè)人所有和使用，并不因其嫁入夫家而有所改變?！肮面⒚迷谑艺?，減男聘財(cái)之半”，除在一家同財(cái)共居中必需的生活保障之外，在室未嫁女兒在分家析產(chǎn)時(shí)分得折合其兄弟結(jié)婚費(fèi)用一半的嫁妝。而且，在室女和姑姑在分家析產(chǎn)時(shí)不受同輩和尊卑的限制，姊妹和姑姑按照同列來(lái)分得個(gè)人的嫁妝費(fèi)。而男性在財(cái)產(chǎn)繼承中則遵循不同輩分絕對(duì)不同列的限制。無(wú)論是兄弟或者堂兄弟，同一輩分的男性均分得自己那份，死亡者的繼承份額則由其兒子代位。由此可見(jiàn)，唐代立法在財(cái)產(chǎn)繼承的規(guī)定上是以男性為中心，采取均分原則；同時(shí)，女子不論是否出嫁，都在一定程度上享有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。［3］。

（三）唐代的“戶絕”財(cái)產(chǎn)承繼

根據(jù)唐代《喪葬令》規(guī)定，在本宗無(wú)男性繼承人的戶絕者，其遺產(chǎn)即“所有部曲、客女、奴婢、店宅和資財(cái)”，由其近親屬轉(zhuǎn)賣(mài)后所得的資財(cái)，除去“營(yíng)葬事及量營(yíng)功德之外”，余下的部分由女兒繼承?！盁o(wú)女均入以次近親，無(wú)親戚者官為檢校。”如果該戶絕者沒(méi)有女兒的，則按親疏順序來(lái)確定其中一位近親屬取得遺產(chǎn)，如果連近親屬都沒(méi)有，則遺產(chǎn)收歸官方。如果戶絕者在世的時(shí)候已經(jīng)立下遺囑來(lái)處分他的財(cái)產(chǎn)，遺囑的真實(shí)有效性得到驗(yàn)證和確認(rèn)的，則按遺囑的內(nèi)容來(lái)處分遺產(chǎn)。

根據(jù)此規(guī)定，戶絕之家如無(wú)子嗣繼立門(mén)戶的，又沒(méi)有另立遺囑的，在室女可享有較為充分的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，繼承除為父母辦理喪事所需費(fèi)用以外的全部遺產(chǎn)。

對(duì)于“戶雖同，資財(cái)先別者亦準(zhǔn)此”，則明確了在同籍異財(cái)即未別立戶籍但資財(cái)先分的家庭中，女兒也享有對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的完全繼承權(quán)?？v觀我國(guó)古代從唐代開(kāi)始規(guī)定同籍共財(cái)制度，即要求同一戶籍的成員，在財(cái)產(chǎn)上必須共有。此后一直到清代，法律上禁止在祖父母、父母在世時(shí)，同居的子孫分家，與尊長(zhǎng)別籍異財(cái)。但法律上也允許同籍異財(cái)，如《唐律疏議· 戶婚律》“子孫別籍異財(cái)”條疏議曰：“若祖父母、父母處分，令子孫別籍者及以子孫妄繼人后者，得徒二年……令異財(cái)者，明其無(wú)罪。”這是在不另立戶籍的前提下，祖父母、父母可以讓子孫從家庭中分割財(cái)產(chǎn)的家庭形式。法律上該戶家庭仍被視為一家戶籍，但財(cái)產(chǎn)分割后各子孫的財(cái)產(chǎn)繼承是分別在各分立財(cái)產(chǎn)成員內(nèi)部來(lái)進(jìn)行。

根據(jù)唐朝相關(guān)史料的記載，在室女對(duì)于戶絕家庭財(cái)產(chǎn)的繼承一般都得到了保障。然而，戶絕之家的在室女、歸宗女所擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)只是浮于表面，她們的財(cái)產(chǎn)權(quán)在禮制和儒家綱常思想之下往往會(huì)受到限制甚至剝奪。一方面，在我國(guó)古代法律的發(fā)展過(guò)程中，歷代均要求戶中有子孫時(shí)，財(cái)產(chǎn)必須由子孫來(lái)承繼，而不允許尊長(zhǎng)用遺囑處分財(cái)產(chǎn)，但戶絕情形下可以以遺囑來(lái)處分財(cái)產(chǎn)。［4］“若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令?！彼裕趹艚^的情形下只有父母無(wú)遺囑，在室女才可以繼承全部遺產(chǎn)。父母如無(wú)意愿讓女兒繼承財(cái)產(chǎn)，可以用遺囑來(lái)處分財(cái)產(chǎn)和限制女兒的繼承份額，讓其他近親屬尤其是男性親屬來(lái)繼承部分甚至全部遺產(chǎn)。這相當(dāng)于取消女兒的繼承權(quán)?？梢?jiàn)，在承襲家產(chǎn)上唐朝和其他朝代一樣，肯定和保障了男性后裔對(duì)于家產(chǎn)的絕對(duì)的繼承權(quán)，而女性后裔對(duì)于家產(chǎn)的繼承權(quán)則是不穩(wěn)定的。另一方面，受古代宗法制度和宗祧祭祀傳統(tǒng)的影響，戶絕之家一般要收養(yǎng)嗣子。唐《戶令》中“養(yǎng)子舍去”條中就規(guī)定：“無(wú)子者，聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者。”按唐代律法，被收養(yǎng)的嗣子視同親子，承繼該戶的家產(chǎn)。戶絕之家女兒對(duì)家產(chǎn)的繼承權(quán)便被剝奪。嗣子的存在使女兒的財(cái)產(chǎn)承繼權(quán)受到很大影響。

（四）唐以后歷代的繼承制度

相對(duì)于法定繼承與指定繼承，唐宋以后的歷代立法均規(guī)定了遺囑繼承的優(yōu)先效力。宋代的繼承制度是從唐代一脈相承，由于宋朝的商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，兩宋較前朝最大的改變就是分家異財(cái)?shù)玫搅苏J(rèn)可，也為以后的家族離異繼承奠定了基礎(chǔ)。由于遺囑繼承突破了諸子均分的規(guī)定，可以根據(jù)被繼承人的意愿來(lái)分割家庭財(cái)產(chǎn)，在法律上對(duì)遺囑繼承的手續(xù)及內(nèi)容進(jìn)行了較為嚴(yán)格的規(guī)定。這為宋代構(gòu)建女性財(cái)產(chǎn)繼承制度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)得到擴(kuò)大，得到了和男人同等的繼承權(quán)。宋代戶絕之家的未嫁女兒享有完整的財(cái)產(chǎn)權(quán)，可以繼承父母的全部財(cái)產(chǎn)。［5］

縱觀元明清歷代，在大體上遵循了唐宋時(shí)期的繼承制度，同時(shí)改善了具體繼承法律條文而使其更加靈活。作為封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，清朝的繼承制度基本上沿襲了明朝的繼承制度，即包括了宗祧制度和封爵制度兩種。

四、唐代繼承制度對(duì)完善我國(guó)現(xiàn)代繼承制度的啟示

（一）立法貫徹男女平等原則，消除封建法律意識(shí)

我國(guó)古代的繼承制度以宗法制為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶。這種繼承制度是以禮制和儒家綱常思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)的是男尊女卑、以男性為中心的封建家族制。它將男權(quán)置于女性之上，是一種極不平等的繼承制度。涉及女子繼承的法律制度直到唐代才開(kāi)始確立。宋代在義利并行的立法指導(dǎo)思想之下，在唐朝立法的基礎(chǔ)之上將有關(guān)繼承的法律制度規(guī)定得更加完善，可謂達(dá)到封建社會(huì)繼承法律的頂峰。此后歷代女性的繼承地位雖然在不斷進(jìn)步，但“男尊女卑”的基本封建理念仍然存在且影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代女性地位的全面提高除了根據(jù)《中華人民共和國(guó)憲法》的明確確定之外，還需要其他立法以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和女性自身等多方面的合力才能逐步推進(jìn)，從而保障男女在繼承上的實(shí)質(zhì)平等。

（二）立法對(duì)遺產(chǎn)范圍進(jìn)行概括加列舉相結(jié)合

遺產(chǎn)是公民死亡時(shí)遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)。唐代有關(guān)繼承制度中有：“所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)”作為遺產(chǎn)內(nèi)容的規(guī)定，縱觀我國(guó)現(xiàn)行《中華人民共和國(guó)民法典》關(guān)于遺產(chǎn)繼承的規(guī)定：“遺產(chǎn)是自然人死亡時(shí)遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)?！薄耙勒辗梢?guī)定或者根據(jù)其性質(zhì)不得繼承的財(cái)產(chǎn)不屬于遺產(chǎn)，不得繼承?！备鶕?jù)該規(guī)定，只要是自然人（被繼承人）合法取得的財(cái)產(chǎn)，都屬于遺產(chǎn)，都可以被繼承，包括網(wǎng)絡(luò)財(cái)產(chǎn)、虛擬貨幣等。該規(guī)定雖然擴(kuò)大了遺產(chǎn)范圍，但是隨著經(jīng)濟(jì)生活的多樣化和科學(xué)技術(shù)的日新月異，越來(lái)越多的新型公民財(cái)產(chǎn)名詞出現(xiàn)在我們的視野中，如“元宇宙”等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)占據(jù)了公民財(cái)產(chǎn)的一大部分，那么這些新型的網(wǎng)絡(luò)資產(chǎn)能否作為被繼承人的遺產(chǎn)？如果不能精確去把這類財(cái)產(chǎn)歸為遺產(chǎn)范圍，會(huì)使得法律產(chǎn)生不確定，從而給了法官在判決時(shí)沒(méi)有邊界的自主裁量權(quán)，既違背了保護(hù)被繼承人遺產(chǎn)繼承意愿的原則，也損害了法律的權(quán)威性，甚至給了貪官尋租的契機(jī)。所以立法宜對(duì)遺產(chǎn)范圍進(jìn)行概括加列舉相結(jié)合的明確規(guī)定，讓其能更好地適應(yīng)當(dāng)下迅猛發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。