林世昌

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想是馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的思想體系,它切實(shí)回應(yīng)并有效解決了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過程中所遇到的諸多思想難題與現(xiàn)實(shí)困境,在毛澤東思想這一科學(xué)理論體系中有著非常重要的地位。近20年來,國(guó)內(nèi)學(xué)者主要圍繞毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的基本概念、形成條件、發(fā)展歷程、主要內(nèi)容、歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討,形成了比較清晰的研究脈絡(luò)。本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界已有的相關(guān)研究成果進(jìn)行歸納綜述,以期有助于后續(xù)研究的縱深推進(jìn)。

一、關(guān)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的基本概念研究

(一)“意識(shí)形態(tài)”概念使用的時(shí)間和頻次考證

1.對(duì)毛澤東最早使用意識(shí)形態(tài)概念時(shí)間的考證。關(guān)于這一問題,學(xué)術(shù)界較為普遍的一個(gè)觀點(diǎn)是,毛澤東在1938年初批注李達(dá)所寫的《社會(huì)學(xué)大綱》時(shí)最早使用了“意識(shí)形態(tài)”一詞,后來在1939年5月讀艾思奇所編著的《哲學(xué)選輯》一書時(shí),繼續(xù)在批注中使用了這一概念。[1]這一觀點(diǎn)主要集中于俞吾金的《意識(shí)形態(tài)論》一書中,朱繼東、唐忠寶、肖琴、肖喚元和秦龍、盧永欣和吳林芳等人在其文章中也有著相同的看法。

此外,周兵提出了不同的觀點(diǎn),他通過考證指出,毛澤東最早在1937年為紅軍大學(xué)(后改為抗日軍政大學(xué))做辯證法唯物論的講演時(shí)就已經(jīng)明確地使用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念,將毛澤東首次使用意識(shí)形態(tài)概念的時(shí)間向前推至1937年9月出版的《辯證法唯物論(講授提綱)》階段。[2]汪洋、任志鋒等人也持有共同的觀點(diǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)注意到,無論毛澤東最早是在1937年講演時(shí),還是在1938年、1939年批注時(shí)開始明確使用“意識(shí)形態(tài)”的概念,此時(shí)更多是對(duì)“意識(shí)形態(tài)”這一“舶來”概念的消化與吸收,尚未對(duì)此進(jìn)行集中系統(tǒng)的闡述,同其后來所理解的意識(shí)形態(tài)概念還存在一定的差距。

2.對(duì)毛澤東之后使用意識(shí)形態(tài)概念頻次的考證。學(xué)界普遍注意到,毛澤東于1937-1939年數(shù)次使用“意識(shí)形態(tài)”一詞之后,在同一時(shí)期以及接下來的理論著作中并沒有接續(xù)沿用這一概念,特別是在1940年發(fā)表的被認(rèn)為是“毛澤東關(guān)于意識(shí)形態(tài)的最重要的論著之一[3]”的《新民主主義論》中,“意識(shí)形態(tài)”的概念更是一次都沒有出現(xiàn)?；谶@一現(xiàn)象,武東生、李國(guó)忠等人就此問題對(duì)毛澤東使用“意識(shí)形態(tài)”一詞的頻次進(jìn)行了調(diào)查與統(tǒng)計(jì):自1939年之后,直到1956年,毛澤東基本上不再使用“意識(shí)形態(tài)”一詞;而自1956年開始,毛澤東重新使用意識(shí)形態(tài)概念并成為常態(tài),在1957-1958年間使用頻率高達(dá)23次,涵蓋10余篇不同的著作、講話與批語;1959-1966年間使用頻次總體呈降低趨勢(shì),1966年“文化大革命”發(fā)生后,毛澤東對(duì)“意識(shí)形態(tài)”一詞的使用再次達(dá)到一個(gè)高潮,僅此一年便使用了17次,之后再次降低。[4]

(二)意識(shí)形態(tài)概念的界定

1.關(guān)于毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)相關(guān)概念的表述研究。盧永欣、吳林芳注意到,毛澤東在新民主主義革命時(shí)期所頻繁使用的不是“意識(shí)形態(tài)”之類的語詞,而是與意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)大致相同的“文化”“觀念形態(tài)”“思想體系”等更為寬泛的概念,指出毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的一個(gè)突出特點(diǎn)便在于運(yùn)用“文化”這一話語平臺(tái)來對(duì)意識(shí)形態(tài)理論加以闡述。[5]

俞吾金認(rèn)為,延安時(shí)期毛澤東所使用的“文化”“觀念形態(tài)”“思想體系”等概念也就是意識(shí)形態(tài)概念的同義語。[6]任志鋒認(rèn)為這種看法并不全面,并從毛澤東對(duì)“文化”概念的使用上所表達(dá)出的不同含義出發(fā),指出包括“文化”在內(nèi)的這些相關(guān)概念在毛澤東的話語體系中并非天然地稱之為“意識(shí)形態(tài)”,而要將其放在具體的問題和情景中進(jìn)行辨析。[7]吳起民則認(rèn)為,毛澤東在延安時(shí)期使用“觀念形態(tài)”“思想體系”“意識(shí)形態(tài)”等概念所特指的是黨內(nèi)意識(shí)形態(tài),其目的在于從思想觀念層面對(duì)中共革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行反思。[8]

2.關(guān)于毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)基本概念的解讀研究。朱繼東認(rèn)為,毛澤東在對(duì)意識(shí)形態(tài)問題研究伊始,即批注《社會(huì)學(xué)大綱》與《哲學(xué)選輯》時(shí)就對(duì)哲學(xué)之于意識(shí)形態(tài)的重要地位,以及意識(shí)形態(tài)的鮮明階級(jí)性有了深刻的認(rèn)識(shí)。[9]范湘濤、范賢超認(rèn)為,毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào),觀念文化也即意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映,是從意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和唯物主義基礎(chǔ)出發(fā)對(duì)其內(nèi)涵作出的明確回答,并指出毛澤東在此對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡釋是同馬克思主義經(jīng)典作家所使用的“社會(huì)意識(shí)”“意識(shí)形態(tài)”等概念的內(nèi)涵一脈相承的。[10]

任志鋒指出,毛澤東在建國(guó)后,特別是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了多重維度的解讀,認(rèn)為毛澤東分別從社會(huì)主義社會(huì)矛盾維度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑維度,以及社會(huì)主義與資本主義兩條道路、兩種制度相斗爭(zhēng)的維度,闡釋了意識(shí)形態(tài)概念在不同問題、情景和語境中的不同含義與用法。[11]

唐忠寶認(rèn)為,毛澤東將馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,對(duì)意識(shí)形態(tài)范疇作出了新的解讀,指出毛澤東的意識(shí)形態(tài)范疇主要具有三重意蘊(yùn),即強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)范疇的肯定性與科學(xué)性色彩、明確提出意識(shí)形態(tài)在一定條件下能夠起決定作用,以及強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性與文化維度。[12]

二、關(guān)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的形成條件研究

(一)現(xiàn)實(shí)條件

時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。毛澤東意識(shí)形態(tài)思想是在特定的歷史時(shí)代背景和社會(huì)實(shí)踐條件下形成的。黃世虎認(rèn)為,中國(guó)近代以來的革命實(shí)踐,特別是馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命實(shí)踐,是毛澤東意識(shí)形態(tài)思想形成發(fā)展的歷史背景與實(shí)踐根基。[13]

于秋葉、李慶霞認(rèn)為,新民主主義革命時(shí)期是我國(guó)思想主體多元對(duì)立、新舊意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的一個(gè)極其特殊的階段,中國(guó)人民比以往任何時(shí)候都更需要新的思想來引領(lǐng)近代中國(guó)的救亡圖存運(yùn)動(dòng),在這一背景下,毛澤東對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際與去向進(jìn)行了科學(xué)分析,大幅提升了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的重視程度,并在革命實(shí)踐過程中形成了一系列革命思想。[14]張蓉蓉指出,應(yīng)當(dāng)將這一思想形成的歷史背景劃分為國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)維度:一方面,國(guó)際形勢(shì)的劇烈變動(dòng),以及帝國(guó)主義國(guó)家間的明爭(zhēng)暗斗使得青年毛澤東繼續(xù)思考并努力尋求真正適合中國(guó)的先進(jìn)思想。俄國(guó)十月革命的勝利、無產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展為近代中國(guó)示范了一條嶄新的革命道路,建國(guó)后國(guó)際形勢(shì)的穩(wěn)定與變化也為毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的形成發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn);另一方面,中國(guó)近代以來所面臨的民族危機(jī)、眾多仁人志士們探索國(guó)家出路的實(shí)踐探索以及馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播都大大促進(jìn)了毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的形成。[15]

(二)思想基礎(chǔ)

毛澤東是馬克思列寧主義的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳承者和弘揚(yáng)者,其意識(shí)形態(tài)思想的形成離不開對(duì)馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的借鑒與吸收。

武計(jì)海認(rèn)為,馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)理論文本中的內(nèi)容對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的形成有著重要的影響,分別從作為“觀念上層建筑”“階級(jí)社會(huì)維護(hù)”意義上的意識(shí)形態(tài),以及經(jīng)典作家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判這三個(gè)方面討論了二者間的密切關(guān)聯(lián)。[16]

黃世虎認(rèn)為,一方面,毛澤東意識(shí)形態(tài)思想充分吸收借鑒了馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論,并指出盡管毛澤東所直接閱讀的馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論著作較之列寧和斯大林的要少很多,但我們?nèi)匀徊荒芎鲆曬R克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。另一方面,天人觀與人的主觀能動(dòng)性、知行觀與實(shí)事求是路線、德治教化思想與意識(shí)形態(tài)教育、大同思想與社會(huì)理想等中國(guó)傳統(tǒng)思想文化資源中的優(yōu)秀成果,則為毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的形成奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。[17]

汪洋指出,列寧的意識(shí)形態(tài)理論在對(duì)俄國(guó)十月革命乃至整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生積極影響的同時(shí),也成為毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的直接理論來源。[18]申曉晶認(rèn)為,儒家民本思想、中華傳統(tǒng)德化思想、“知行合一”思想,以及近代湖湘文化注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)都深刻地影響了青年毛澤東,為其意識(shí)形態(tài)相關(guān)思想的形成提供了豐富的文化資源。[19]

三、關(guān)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展歷程研究

(一)新民主主義革命時(shí)期

新民主主義革命時(shí)期是毛澤東意識(shí)形態(tài)思想形成與發(fā)展的重要?dú)v史階段。白冰梳理了毛澤東在五四時(shí)期的思想發(fā)展歷程,闡明了五四時(shí)期毛澤東面對(duì)多種社會(huì)思潮而最終選擇馬克思主義、成為堅(jiān)定的馬克思主義者的多種主客觀因素。[20]符長(zhǎng)喜、姜正國(guó)指出,自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起,李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人就高度重視馬克思主義之于中國(guó)革命事業(yè)的核心引領(lǐng)作用,毛澤東本人更是多次深入基層,在下層人民群眾之中展開對(duì)馬克思主義的宣傳、傳播與普及工作,有效擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)的影響力。[21]

楊帆指出,毛澤東在井岡山時(shí)期創(chuàng)建并鞏固革命根據(jù)地的過程中,通過進(jìn)行理論創(chuàng)新、推進(jìn)從嚴(yán)治黨、開展群眾工作和思想政治教育、創(chuàng)新話語表現(xiàn)形式等路徑切實(shí)加強(qiáng)了黨的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè),從而更好地凝聚力量以投入根據(jù)地的鞏固發(fā)展。[22]劉佳系統(tǒng)考察了中央蘇區(qū)時(shí)期毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想,認(rèn)為毛澤東從提高蘇區(qū)民眾文化知識(shí)水平、繁榮發(fā)展蘇區(qū)文藝事業(yè)、加強(qiáng)黨在蘇區(qū)的政治宣傳與政治動(dòng)員,以及制定政策以團(tuán)結(jié)知識(shí)分子等舉措著手,為解決中央蘇區(qū)時(shí)期蘇維埃政府所面臨的意識(shí)形態(tài)危機(jī)提供了強(qiáng)大精神力量。[23]

吳起民指出,延安時(shí)期毛澤東開始以“意識(shí)形態(tài)”概念分析黨內(nèi)思想觀念,分別從內(nèi)容結(jié)構(gòu)、理論原則、思想方法、管理路徑等方面確立了黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)工作的框架,并通過黨員教育和黨內(nèi)整風(fēng)實(shí)踐推動(dòng)了新民主主義意識(shí)形態(tài)的形成與普及。[24]

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

中華人民共和國(guó)成立后,我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東在這一時(shí)期的思考與探索中逐漸形成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想。

楊俊指出,建國(guó)初期以毛澤東為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)人主要通過“破”“立”結(jié)合的方式來確立新國(guó)家意識(shí)形態(tài)?！捌啤?即破除舊國(guó)家意識(shí)形態(tài)在新聞宣傳、教育文化等方面的設(shè)施、規(guī)范和準(zhǔn)則;“立”則是大規(guī)模開展“思想改造”活動(dòng)、馬列主義毛澤東思想“學(xué)習(xí)活動(dòng)”,以及建構(gòu)新國(guó)家社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)、新聞傳媒制度、群眾宣傳網(wǎng)等工作。[25]

顏杰峰、邵云瑞認(rèn)為,建國(guó)初期毛澤東在意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略問題上是十分清醒的,他善于將意識(shí)形態(tài)工作與黨的中心工作結(jié)合起來,不斷思考由新民主主義向社會(huì)主義過渡的問題,并自覺領(lǐng)導(dǎo)全黨同封建的、買辦的、法西斯主義的思想進(jìn)行斗爭(zhēng),在建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)工作中取得了許多重要成果。[26]

于秋葉、李慶霞指出,社會(huì)主義改造完成后,毛澤東從中國(guó)實(shí)際出發(fā),通過開展全黨范圍內(nèi)的馬克思主義理論教育來整頓黨的思想與組織建設(shè),通過領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行“三反”“五反”等運(yùn)動(dòng)來制止腐敗現(xiàn)象,不斷探索鞏固黨在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)地位的可行道路。[27]蘇麗亞考察了黨在1956年到1966年間加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史,指出這10年間以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中,既形成了一系列正確的理論成果,提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),也出現(xiàn)了嚴(yán)重的挫折,有著深刻的教訓(xùn)。[28]全面系統(tǒng)考察、客觀辯證分析毛澤東意識(shí)形態(tài)思想在不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)是今后有待于繼續(xù)深入研究的方向之一。

四、關(guān)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的主要內(nèi)容研究

(一)對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的宏觀把握

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想是一個(gè)宏大的思想理論體系,部分學(xué)者從整體性視角出發(fā),對(duì)這一思想在宏觀層面上的幾個(gè)問題進(jìn)行了考察分析。

李延明認(rèn)為,毛澤東意識(shí)形態(tài)理論有著豐富的內(nèi)涵,其核心在于無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是建設(shè)時(shí)期,毛澤東始終都堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)陣地中的指導(dǎo)地位,重視馬克思主義在武裝全黨、教育群眾中的關(guān)鍵作用,強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作時(shí)要緊緊圍繞黨的中心工作展開。[29]

黃世虎、趙建梅系統(tǒng)分析和探討了毛澤東的意識(shí)形態(tài)理論,將其本質(zhì)歸納為“對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映”“鮮明的階級(jí)性”“多元并存的格局”三個(gè)特征,并根據(jù)毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)的表述將其劃分為引領(lǐng)、動(dòng)力與維護(hù)三大功能。[30]汪洋梳理了毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的理論淵源,并指出這一思想主要體現(xiàn)為毛澤東圍繞意識(shí)形態(tài)本質(zhì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng),以及意識(shí)形態(tài)建設(shè)等方面所進(jìn)行的探索與實(shí)踐及其提出的創(chuàng)造性思想觀點(diǎn)。[31]

范湘濤、范賢超認(rèn)為,毛澤東始終對(duì)意識(shí)形態(tài)問題給予著特別的關(guān)注和重視,指出毛澤東先是賦予了“意識(shí)形態(tài)”概念以科學(xué)的內(nèi)涵,后確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,深刻地闡明了意識(shí)形態(tài)的先導(dǎo)功能及其在社會(huì)主義社會(huì)中的規(guī)律,同時(shí)還親自領(lǐng)導(dǎo)了意識(shí)形態(tài)的工作實(shí)踐。二人進(jìn)一步將毛澤東意識(shí)形態(tài)理論的基本特征歸納為階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一、批判性和包容性的統(tǒng)一,以及先進(jìn)文化與大眾文化的統(tǒng)一,對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)理論之于中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)給予了高度肯定。[32]

(二)對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的具體分析

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想有著豐富的內(nèi)容構(gòu)成,國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度和主題出發(fā),圍繞其具體內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討。

1.毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性論斷。朱繼東指出,毛澤東同志對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視是一以貫之的,無論是革命斗爭(zhēng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)“普及政治宣傳”“紅軍宣傳問題”“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”“掌握思想教育”等問題,高度重視革命理論之于無產(chǎn)階級(jí)革命政黨、中國(guó)革命勝利的極端重要性,還是中華人民共和國(guó)成立后對(duì)意識(shí)形態(tài)工作,特別是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)方面所作出的多次指示與警示,將意識(shí)形態(tài)工作同國(guó)家政權(quán)安危密切聯(lián)系起來,都充分展現(xiàn)了毛澤東對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作的高度重視。[33]顏佳華、鄒煜認(rèn)為,在中國(guó)國(guó)情和中文語境下,毛澤東所高度重視并不斷強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性主要體現(xiàn)在“思想教育”和“政治工作”這兩個(gè)敘事詞匯上,“對(duì)于思想教育是中心環(huán)節(jié)和政治工作是生命線這兩個(gè)著名論斷,雖然在話語表達(dá)上有所差異,但其所蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重要性及作用”[34]。

2.毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)的確立和鞏固。王路坦認(rèn)為,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,雖沒有明確提出過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)的概念范疇,但在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)宣傳教育工作,以及推動(dòng)馬克思主義話語轉(zhuǎn)換的過程中,本身就蘊(yùn)含有深刻的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)思想。[35]

符長(zhǎng)喜、姜正國(guó)指出,新民主主義革命時(shí)期,以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立與鞏固進(jìn)行了不懈探索,主要通過大力宣傳普及馬克思主義、廣泛開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、合理滿足民眾利益訴求等實(shí)踐活動(dòng),逐漸獲得了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主體與客體的認(rèn)同與擁護(hù),并最終確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。[36]

申曉晶指出,毛澤東在早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大歷史征程中就已經(jīng)孕育出了意識(shí)形態(tài)管理權(quán)思想,其基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在將革命報(bào)刊視作服務(wù)革命事業(yè)的重要武器、規(guī)范宣傳工作以強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)陣地管理、堅(jiān)持問題導(dǎo)向并培育廣大農(nóng)民群眾的革命政治意識(shí)等方面。[37]

霍暢、楊永志指出,毛澤東歷來十分重視意識(shí)形態(tài)話語權(quán)問題,在繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上,毛澤東立足于中國(guó)具體國(guó)情與人民群眾訴求,在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過程中,充分實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話語轉(zhuǎn)換與話語創(chuàng)新,鞏固了話語地位、增強(qiáng)了話語引領(lǐng)、豐富了話語內(nèi)涵。[38]

3.毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)安全問題的深入思考。田改偉、李會(huì)認(rèn)為,中華人民共和國(guó)成立后,以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)新中國(guó)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),就如何維護(hù)我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全問題進(jìn)行了深入的思考。其意識(shí)形態(tài)安全思想主要體現(xiàn)在,通過加強(qiáng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的改造來鞏固馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體地位,開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化馬克思主義在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位,以及在人民群眾間進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)等舉措。[39]

鄭黔玉、郭燕來指出,作為社會(huì)主義國(guó)家中第一個(gè)提出反“和平演變”問題的領(lǐng)導(dǎo)人,毛澤東非常重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的“和平演變”與反“和平演變”的斗爭(zhēng)問題,將其視為國(guó)家安全的重要組成部分,強(qiáng)烈要求必須加強(qiáng)執(zhí)政黨自身的建設(shè),積極開展反腐防變的斗爭(zhēng)。同時(shí),高度重視培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人,這些反“和平演變”的理論與實(shí)踐,對(duì)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[40]

4.毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)教育對(duì)象方式的指導(dǎo)。黃世虎指出,毛澤東將意識(shí)形態(tài)教育視為黨的各項(xiàng)工作的“中心環(huán)節(jié)”與“生命線”,強(qiáng)調(diào)以馬克思主義理論為意識(shí)形態(tài)教育的核心內(nèi)容、以歷史知識(shí)為基本內(nèi)容、以反面教育為重要內(nèi)容來對(duì)黨員干部、青年、農(nóng)民、知識(shí)分子,以及一般民眾進(jìn)行具體的、有針對(duì)性的意識(shí)形態(tài)教育。[41]高古城指出,毛澤東對(duì)于意識(shí)形態(tài)地位和作用的重視,推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),也使得“使貫穿于一切工作的思想政治工作成為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)教育的一種傳統(tǒng)特質(zhì)”[42]。

余保剛、趙雅琦指出,20世紀(jì)50年代,基于我國(guó)社會(huì)主義改造完成的現(xiàn)實(shí)背景,毛澤東從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的具體實(shí)際出發(fā),強(qiáng)調(diào)要采取教育與批評(píng)相結(jié)合的方法,對(duì)廣大青少年、知識(shí)分子等重點(diǎn)人群開展顯性的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育,對(duì)社會(huì)大眾則要運(yùn)用好報(bào)紙、廣播、劇團(tuán)、文學(xué)藝術(shù)等媒介開展隱性教育,以此來鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。[43]

5.毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的鮮明認(rèn)識(shí)。伍志燕指出,毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析法與矛盾學(xué)說深入剖析了馬克思主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)思想,并聯(lián)系中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐具體情況將意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)劃分為社會(huì)不同階級(jí)的思想斗爭(zhēng)和黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng),強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)必須區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾,劃清思想斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的界限。同時(shí),還必須分清楚黨內(nèi)政治路線斗爭(zhēng)同個(gè)別問題間的分歧。[44]劉倉(cāng)指出,基于對(duì)意識(shí)形態(tài)鮮明階級(jí)性的認(rèn)識(shí),毛澤東高度重視意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)之于階級(jí)斗爭(zhēng)的意義,認(rèn)為一定社會(huì)的思想意識(shí)和一定階級(jí)的思想理論著作反映著一定階級(jí)的利益和意志,而思想文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)反映著不同階級(jí)的生產(chǎn)方式,因而必須重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。[45]

五、關(guān)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值研究

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想有著突出的歷史貢獻(xiàn)。肖喚元、秦龍指出,在全面抗戰(zhàn)時(shí)期,毛澤東通過對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行創(chuàng)新,成功撥開了全國(guó)人民在思想上的迷霧,有力地激發(fā)了全民族抵抗日寇、精忠報(bào)國(guó)的民族精神;有力地宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張并有效提升了其政治地位,逐步獲得了人民群眾的真正認(rèn)可和支持,促成了全民族抗戰(zhàn)的宏偉局面,并最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。[46]趙付科認(rèn)為,建國(guó)初期的意識(shí)形態(tài)整合運(yùn)動(dòng)雖然出現(xiàn)了學(xué)術(shù)政治化、教育簡(jiǎn)單化和活動(dòng)形式化等缺陷,但也幫助人民群眾廣泛樹立起了對(duì)馬列主義毛澤東思想的信仰,為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的逐步確立、新生政權(quán)的鞏固發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。[47]

肖琴指出,毛澤東在實(shí)踐探索中不斷深化并發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論,開辟了具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)建設(shè)新紀(jì)元,為中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了充分的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。[48]韓佳君、譚群玉認(rèn)為,在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面,毛澤東通過規(guī)避蘇聯(lián)已經(jīng)暴露的嚴(yán)重問題,并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況在思想認(rèn)識(shí)、基礎(chǔ)格局以及新型方法三個(gè)方面所展開的思考和探索,充分彰顯了人民群眾的主體性地位,取得了較為突出的奠基性成果。[49]

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想有著豐富的當(dāng)代價(jià)值。黃世虎認(rèn)為,毛澤東的意識(shí)形態(tài)思想為我們?cè)谛聲r(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作明確了指導(dǎo)思想,有助于我們正確認(rèn)識(shí)和理解意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用。同時(shí),為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方法提供了歷史啟示。[50]舒毅彪指出,毛澤東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性的深刻批判于今具有重要的借鑒意義:其一有利于人們有效認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的所謂普世價(jià)值之本質(zhì);其二則有利于防范好資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義社會(huì)所推行的“和平演變”戰(zhàn)略,以及顏色革命,維護(hù)社會(huì)主義文化安全。[51]顏佳華、周萬春認(rèn)為,以意識(shí)形態(tài)思想為主要內(nèi)容的毛澤東政治意識(shí)思想有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義:其一在于為當(dāng)代中國(guó)政治意識(shí)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ);其二在于當(dāng)代中國(guó)政治意識(shí)文明的發(fā)展本身就是對(duì)毛澤東政治意識(shí)思想的繼承和創(chuàng)新。[52]

六、研究展望

近20年來,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想展開了多方位、多層次的探討分析,構(gòu)成了蔚為壯觀的研究圖景。這些成果為后續(xù)相關(guān)的研究奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ),但也仍然存在著一定的不足,需要我們今后繼續(xù)深入思考并不斷拓展深化其研究視域。

(一)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想著作文本的研究

毛澤東經(jīng)典著作是毛澤東思想精華的凝結(jié),是毛澤東歷史活動(dòng)的記錄,也承載著毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)等諸多問題的探索與思考。對(duì)毛澤東經(jīng)典著作文本中所包含的意識(shí)形態(tài)概念及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究,有助于直觀、完整地展現(xiàn)毛澤東意識(shí)形態(tài)思想存在和發(fā)展的清晰脈絡(luò)。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《新民主主義論》《反對(duì)本本主義》《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾》等經(jīng)典著作中,都蘊(yùn)含有豐富的意識(shí)形態(tài)思想。在研究毛澤東經(jīng)典著作文本文獻(xiàn)時(shí),應(yīng)始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,準(zhǔn)確把握相關(guān)文本文獻(xiàn)所寫作發(fā)表的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境,客觀分析毛澤東本人在不同歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展與變化,以期形成最為科學(xué)的研究成果。

(二)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想生成邏輯的研究

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的形成有著豐富而重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù),這一思想不是無根之水、無本之木,而是在不同時(shí)期、不同階段特定的主客觀條件相互作用和影響下所初步形成并不斷發(fā)展的。毛澤東意識(shí)形態(tài)思想是處于近代中國(guó)復(fù)雜時(shí)代背景下的毛澤東基于個(gè)人學(xué)習(xí)生活、革命實(shí)踐過程中的所思所想,通過吸收借鑒馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想資源,并將其與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合,逐漸形成的思想理論體系。從理論和實(shí)踐的雙重維度出發(fā),積極探索毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的生成邏輯,具體分析和探求其與馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以及中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)聯(lián)所在,通過多方面、多領(lǐng)域的比較和研判,力求理清嚴(yán)密而客觀的邏輯進(jìn)路,對(duì)于準(zhǔn)確把握這一思想內(nèi)涵和內(nèi)容具有重要意義。

(三)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于毛澤東意識(shí)形態(tài)思想發(fā)展階段的研究

毛澤東意識(shí)形態(tài)思想不是一成不變的,而是有著一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的不同階段,其所圍繞的中心工作是不同的,因而所表現(xiàn)出的具體內(nèi)容也是不同的。按照毛澤東意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展演進(jìn),可以將其細(xì)化為五四時(shí)期、建黨初期、井岡山時(shí)期、中央蘇區(qū)時(shí)期、土地革命時(shí)期、延安時(shí)期、建國(guó)初期,以及從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期、社會(huì)主義曲折發(fā)展時(shí)期等。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于中華人民共和國(guó)成立以來,特別是毛澤東關(guān)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的研究頗多,而對(duì)于中華人民共和國(guó)成立前,特別是土地革命時(shí)期和延安時(shí)期的研究則較少,需要我們進(jìn)一步分析和探討。研究毛澤東意識(shí)形態(tài)思想在某一特定發(fā)展階段上的具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義的分析方法,準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系狀況,客觀分析當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑間的關(guān)系,進(jìn)而對(duì)這一思想形成具體的、深刻的理解和認(rèn)識(shí)。