文 肖娟（北京）

當(dāng)下歌壇最為熱門的話題莫過于刀郎的《山歌寥哉》，自今年7月19日推出以來，點(diǎn)擊播放量已高達(dá)1700多萬。刀郎不僅是中國的刀郎，也成了世界的刀郎?；ヂ?lián)網(wǎng)上翻唱、解讀、點(diǎn)評(píng)刀郎的作品不計(jì)其數(shù)，其中不乏許多有影響力的大主播，言辭之中對(duì)刀郎是滿心的贊嘆與滿懷的敬意。刀郎以他的音樂作品、絕代才華及人格魅力草根逆襲，一躍登上音樂圣壇巔峰。

很多人驚異于《山歌寥哉》這一音樂作品的歌詞文學(xué)成就，其諸多的故事背景出自經(jīng)典傳世作品《聊齋志異》，簡稱《聊齋》。這原本是清代一介布衣、寒儒蒲松齡創(chuàng)作的一本文言短篇小說集，文筆簡練，情節(jié)曲折離奇，后輩曾評(píng)價(jià)其“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。《聊齋》多采用民間傳說和野史逸聞，通過花妖狐魅與人的戀愛，表現(xiàn)出人性之理想愛情，也不乏揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，以及作者的叛逆、反抗精神。隨著《花妖》《珠兒》《翩翩》等歌曲的廣為傳唱、翻唱，人們領(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的審美趣味！當(dāng)人們穿戴起漢唐禮服，衣袂飄飄，鶯歌燕舞，再現(xiàn)“東方夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”的風(fēng)景，泱泱大國之文化自信與萬千氣象將彰顯于國人臉上。

刀郎的歌詞萃取了傳統(tǒng)詩詞的精華，既有“東臨碣石，以觀滄?！钡暮罋猓钟小盎ㄗ燥h零水自流，一種相思兩處閑愁”的深情。仿佛浮在書頁上的一彎殘?jiān)?，亦如閣樓上一方小軒窗，其字里行間凝聚的思想光芒，豁達(dá)深邃的胸襟意境，會(huì)陶冶你的文藝性情，會(huì)鼓勵(lì)、啟迪你去探討更加多元的思維空間，在內(nèi)心灑下一道道似水柔情的光亮，無與倫比。《花妖》的凄美絕世愛情故事堪比梁祝，不論詞、曲、演唱是字字珠璣，聲聲入情：“尋差了羅盤經(jīng)，錯(cuò)投在泉亭，奴輾轉(zhuǎn)到杭城，君又生余杭”；為何你我一次次擦肩而過，為何命運(yùn)如此跌宕，任憑怎樣努力依舊遭受無常作弄，你看那天邊落日下的紙鳶，終究是三更天搖曳在夤夜的風(fēng)燈?！熬″X塘東，妾在臨安北，君去時(shí)褐衣紅，小奴家腰上黃”……樂曲深沉舒緩，細(xì)聽一曲《花妖》，見了自己，見了眾生，最終見了天地。

樂通性情，最是直接迅速感化人心，人聽了雅樂之后，能獲得通和之心。《孝經(jīng)》有兩句話，充分反映樂教的作用：“安上治民、莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！倍Y與樂各司其職，禮為天地之序，節(jié)制人的言行舉止；樂為天地之和，讓內(nèi)心和悅。若要轉(zhuǎn)變陳舊陋規(guī)習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)氣，沒有比用音樂教化更好的了。帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子：直而溫、寬而栗、剛而無虐、簡而無傲”……《皋陶謨》記載，舜帝命令夔擔(dān)當(dāng)“典樂”官職，職責(zé)是教育國子（從王太子到元士的嫡子等貴族子弟）養(yǎng)成“四德”，使他們具備正直溫和、胸懷寬廣、剛毅不驕橫、崇尚節(jié)儉而非繁文縟節(jié)的性格。

禮使人溫柔敦厚，樂使人開朗活潑，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝是古人培養(yǎng)人才的途徑，一張一弛，文武兼?zhèn)?，自小受到禮樂熏陶，長大成人后自然心智健康，意志堅(jiān)強(qiáng)?！爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”是孔子要求弟子們成才的方向，旨在引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則?？鬃邮撬枷爰摇⒔逃?，更是音樂家，會(huì)彈琴擊缶，《詩三百》皆能弦歌之，他認(rèn)為音樂和詩一樣，可以令人“思無邪”，使人的內(nèi)心純正，培養(yǎng)一顆仁愛之心，悲天憫人。刀郎的《羅剎海市》一經(jīng)推出，便驚為傳世之作！其原因是借古諷今，深度剖析了當(dāng)今娛樂圈存在的一些虛偽亂象?！肮礄趶膩戆绺哐?，自古公公好威名，豈有畫堂登豬狗，哪來鞋拔作如意”！面對(duì)“一丘之貉的茍茍營”，刀郎不屑一顧，躬身而退，不隨波逐流，更不同流合污！

音樂是人類共有的文化現(xiàn)象，是男女老少表達(dá)情感的需要?！稑酚洝酚涊d：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲，情動(dòng)于中，形于聲，聲成文，謂之音”。樂為心聲，不管你是哪個(gè)種族、膚色如何，還是貧窮與富貴，更不論你是在宮殿還是在馬廄，在田園還是在作坊，只要聽到節(jié)奏明快、好聽的聲音，心情就會(huì)隨之變得愉悅、興奮，隨即手之舞之、足之蹈之；麾旄羽弋，載歌載舞。一個(gè)嬰兒也許還不會(huì)說話，可聽見音樂他會(huì)咿咿呀呀，搖頭晃腦的。

今天講的音樂是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而我們的祖先早在2000多年前就聲、音、樂的概念，就有了專門的論述，好的聲為音，動(dòng)聽的音為樂。牲畜只知有聲而不知音，庶民只知音而不知樂，唯有君子才懂樂。古人留下的樂理待有機(jī)會(huì)慢慢琢磨，事實(shí)上樂曲本身的節(jié)奏、旋律，通過種種演奏方式或演唱方法影響到人們的情緒變化。音樂是人們抒發(fā)情感的需要，音樂是與生俱來的靈性之美，聽一曲《運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行曲》，你一定興奮激昂，催人奮發(fā)上進(jìn)；夜深人靜聽一曲如泣如訴的《二泉映月》，你不由自主會(huì)哀婉嘆息，悲天憫人。若是聽到寧靜的佛樂你會(huì)心生慈悲，心生敬畏；若是上等善根，也許會(huì)熄滅心中種種的貪婪與嗔恨，縱使心中萬馬奔騰，狂心即歇、歇即菩提。

記得小時(shí)候聽過的歌優(yōu)美動(dòng)聽，旋律悠揚(yáng)，“小船兒輕輕，飄蕩在水中，迎面吹來了涼爽的風(fēng)”，歌詞的意境也好美，啟迪了幼小心靈的審美情趣，從此我便熱愛上唱歌跳舞，至今仍是文藝青年，準(zhǔn)確說是文藝中年了！《讓我們蕩起雙槳》《聽媽媽講那過去的事情》《友誼地久天長》等這些好聽的經(jīng)典老歌，鼓舞、影響了幾代人的成長。長大以后常聽西部歌王王洛賓作詞作曲的《在那遙遠(yuǎn)的地方》《半個(gè)月亮爬上來》《達(dá)坂城的姑娘》這些膾炙人口的民歌，這位被譽(yù)為“民歌之父”的音樂家在大西北生活了近60年，為發(fā)掘少數(shù)民族音樂、溝通西北與內(nèi)地音樂交流作出巨大貢獻(xiàn)。“我有幸在絲綢古道上旅行過大半個(gè)世紀(jì)，拾得許多美的旋律和美的詩句，把它們編成歌，謹(jǐn)獻(xiàn)給愛唱歌的人們”！這樣一位可愛、可敬的人民音樂家，在那場史無前例的運(yùn)動(dòng)中鋃鐺入獄，飽受磨難！王洛賓一生坎坷跌宕，卻畢生追求著“透過歌曲帶給人們美的享受”！斯人已逝，音樂長存，他的西部情歌諸多作品至今讓我們百聽不厭，經(jīng)久傳唱。

《荀子·樂論》有曰：“樂者，圣人之所樂也，可以善民心，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”?！抖Y記》亦云：“先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正。”意思是說，先王制禮作樂的目的，并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)出正確的好惡觀，返回到人道的正路上來。所以，音樂并不是為了娛樂這種單純的目的，更多為教化人心，以樂感人?！翱鬃勇勆貥罚露恢馕丁?，舜帝為天下百姓臻于“盡善盡美”，“樂與天地同和”的藝術(shù)境界。便倡導(dǎo)天下儒生“立于禮，成于樂”，以仁為己任，使民由之、知之。

德音為樂，樂的作用是端正人情，是手段和方法，德是方向和目標(biāo)。樂是德的表達(dá)方式，樂應(yīng)該是對(duì)“忠孝仁義溫良恭儉”內(nèi)在性情與精神的表達(dá)；離開了德，樂不知為何物，離開了樂，德便無從獲得。立于志，據(jù)于德，立志是一個(gè)人行為內(nèi)在的動(dòng)力，只有志存高遠(yuǎn)，才能為學(xué)不止，敦厚德性。如同刀郎熱愛音樂，癡迷音樂事業(yè)，當(dāng)面對(duì)社會(huì)亂象，便學(xué)王洛賓，扎根西部土壤，沉寂在民間音樂寶庫沙里淘金，深耕細(xì)作，十年磨一劍，當(dāng)他自己滿意了才推出新作，以美的作品、美的音樂感化世人，喚醒世人，為了音樂事業(yè)始終抱持一顆赤子之心。

登高方識(shí)遠(yuǎn)，天地納于心。在人生的道路上，每個(gè)人都是孤獨(dú)的旅客，只有學(xué)會(huì)與孤獨(dú)共處，才能找到浮世清歡。讀書彈琴的日子里，愛音樂，愛自己，愛眾生；即使生活辜負(fù)了你，也依然寵辱不驚，云淡風(fēng)輕，期待明月簾下優(yōu)雅轉(zhuǎn)身做個(gè)閑人。身輕言微，位卑未敢忘憂國，誠如季羨林感言：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚！”