唐羽昕，姚云鶴，2，3*

（1.四川大學(xué) 輕工科學(xué)與工程學(xué)院，四川 成都 610065；2.四川大學(xué) 制革清潔技術(shù)國家工程實(shí)驗(yàn)室，四川 成都 610065；3.四川大學(xué) 皮革化學(xué)與工程教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，四川 成都 610065）

0 引言

太極圖是道教精神的縮影，其圖案以圓盤為主體，意在表達(dá)宇宙萬物的整體性，圓盤又被相切的兩個(gè)半圓分割，整體看起來像黑、白兩條魚相互交纏在一起，意為相互對立而統(tǒng)一。在中國文化中，太極圖不僅僅是單純的宗教圖案，也是太極哲學(xué)思想的縮影。《朱子語類》云：“太極只是一個(gè)混淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)帷⑵骜?，無所不有。”太極圖的幾何構(gòu)成、精神思想為設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了啟發(fā)與借鑒。對服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言，現(xiàn)有關(guān)于太極圖元素的服裝大多停留在對太極圖案的元素提取、形式參照上，往往缺乏對太極哲學(xué)的深度思考。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于太極圖的精神氣象和哲學(xué)內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)審美相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)具有創(chuàng)新性和藝術(shù)性的新中式服飾設(shè)計(jì)。

1 太極圖及其價(jià)值

太極圖被譽(yù)為“中華第一圖”。據(jù)記載，有關(guān)太極圖的描述最早出現(xiàn)在《周易—系辭上傳》：“易有太極，是生兩級，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”[1]。

1.1 太極圖的構(gòu)成及內(nèi)涵

太極圖是道教文化的重要符號，是中華民族智慧的結(jié)晶，以極簡的圖形表達(dá)了古人對宇宙規(guī)律的探索和理解。從基本構(gòu)成來看，太極圖有一種中和之美，它把圓形線、曲線、黑色、白色均衡、有序、穩(wěn)定、和諧地組成為一幅美的畫圖，一幅極直觀又極簡括，極具體又極抽象的中華和諧美的第一圖[2]。從顏色占比來看，陰陽魚太極圖也總是遵循著某種神秘的平衡關(guān)系，即任意畫一條穿過圓心的直線，所分割出的兩個(gè)半圓圖形在色彩上是相互守恒的。從圖案效果來看，S 形分割線構(gòu)成的陰陽魚盤旋于圓盤之中，蓄勢待發(fā)，又仿佛這種旋轉(zhuǎn)從未停止，具有動態(tài)的美感[3]。

太極圖不僅極富美感，并且美中蘊(yùn)真，意義深遠(yuǎn)。太極圖是萬物化生的本源。雖然太極圖無形無體，但這種“無”并不是空無一物、虛妄的“無”，它是生生之源，是能孕育出宇宙萬物的從無到有的“無”。太極圖中看似陰陽對立的兩極，實(shí)則是負(fù)陰抱陽，陰陽魚眼分別點(diǎn)綴于彼此的領(lǐng)土，陰中附陽，陽中有陰，是自然界中互為調(diào)和的整體性圖案。即以陰陽所表征的矛盾的兩個(gè)方面，是互根互生的。陰極盛點(diǎn)和陽極盛點(diǎn)都正處于把兩者平分開的直徑線的兩端。

1.2 太極圖在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

太極圖經(jīng)過歷代的演化，形成了當(dāng)今的陰陽魚太極圖。整個(gè)演化過程中的太極圖表現(xiàn)形式略有不同，但蘊(yùn)含的內(nèi)涵都是相同的，均揭示了宇宙、人類、自然、社會發(fā)展的根本規(guī)律，常被運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。如谷歌旗下的人工智能公司DeepMind，其logo 為深藍(lán)、淺藍(lán)的兩個(gè)半月牙相互嵌合，簡潔而又富含韻味，但很少有人知道其原型來自明朝大理學(xué)家來知德創(chuàng)作的來氏太極圖。

來氏太極圖是太極圖的發(fā)展過程中一個(gè)階段，即宇宙混沌初開的樣子。中心的圓圈意為混沌，外圍的黑白漩渦則象征了陰陽無窮變化，衍生萬物。因此也有學(xué)者認(rèn)為來氏太極圖比我們今天常見的陰陽魚太極圖更能直觀地闡述世界的真諦。

韓國國旗在陰陽魚太極圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡化，并將八卦圖減少為四個(gè)方位，僅在形狀和位置稍做變化。中間的圓以太極圖為雛形，去掉了兩儀，顏色上也由黑白改為了藍(lán)紅，只保留了陰陽相容的關(guān)系，體現(xiàn)了陰陽互動、和諧平衡的含義。

2 太極圖在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用分析

2.1 圖案的直接應(yīng)用

太極圖作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，被廣泛運(yùn)用在平面、環(huán)藝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。具體又抽象、繪形又入神、確定又未定的意趣使作品有多義性和模糊性的審美效果[3]。其應(yīng)用形式多種多樣，有太極圖形的單獨(dú)運(yùn)用，或以重復(fù)形式運(yùn)用于服飾上，亦或是基于太極圖基本造型進(jìn)行解構(gòu)運(yùn)用，使其既保留了太極圖對立統(tǒng)一的美，又結(jié)合當(dāng)下時(shí)尚趨勢，創(chuàng)造出更符合時(shí)尚潮流的款式。

現(xiàn)有的太極元素服裝中，最為常見的是以具象圖形作為標(biāo)志點(diǎn)綴，直接地傳達(dá)東方精神。如小眾設(shè)計(jì)師品牌Goodbrand 的太極圖外套系列，運(yùn)用太極圖傳達(dá)獨(dú)到的設(shè)計(jì)理念，即：沒有真正的對與錯(cuò)、好與壞，只是萬物發(fā)展、萬事運(yùn)行的需要。

2.2 多種形式的解構(gòu)應(yīng)用

設(shè)計(jì)師通過將太極圖進(jìn)行解構(gòu)與重組，體現(xiàn)圖案的基本特征，并將圖形演變創(chuàng)造成新的幾何形態(tài)，打破原有的規(guī)則感，增添服裝的趣味性。例如小眾時(shí)尚品牌Ueoo 在運(yùn)用太極圖元素的設(shè)計(jì)中，以太極圖為核心采用分量對等的黑白三角形作為其背景，通過三角形之間的連接線形成更加豐富、多樣的連續(xù)圖案。新的圖案遵循太極圖的形式美感，并恰當(dāng)?shù)脑黾恿瞬糠直尘皥D形，使其具有更豐富的視覺效果和變化。

2.3 太極精神的意象表達(dá)

太極精神講究謙遜、和善，傳達(dá)了無為而無不為的人生態(tài)度。在當(dāng)今社會高速發(fā)展背景下，閑適恬靜的太極精神給予人們返璞歸真、關(guān)注自我的機(jī)會。服裝中的太極意象表達(dá)需要注重“形”與“勢”的提煉。在運(yùn)用有形的圖形的同時(shí)，對無形的精神內(nèi)核也應(yīng)予以重視。

3 基于太極圖的服飾語言轉(zhuǎn)換路徑

3.1 設(shè)計(jì)理念建構(gòu)

太極圖囊括了古人對萬物的思考，是中華民族智慧的結(jié)晶，太極圖的理念和內(nèi)涵的表達(dá)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有很大的發(fā)展空間。服飾本質(zhì)上是人的內(nèi)在需要與精神追求的外化[4]。設(shè)計(jì)師可以將對立統(tǒng)一的理念融入設(shè)計(jì)，參考太極圖的構(gòu)成，在陰陽圖案上適當(dāng)變形，改變陰陽交界處輪廓線條，讓圖案整體更加豐富。同時(shí)可以結(jié)合太極精神在款式上進(jìn)行創(chuàng)新，如選用軟硬不同的面料表現(xiàn)太極圖的剛?cè)岵?jì)；用服裝整體的層次效果體現(xiàn)先人對于宇宙規(guī)律的不斷探索。

在設(shè)計(jì)手法上，需要打破原有的規(guī)則約束，不應(yīng)只是單純的圖案借鑒、形式美的整合，而是采用折中處理的方式，將太極圖靈活運(yùn)用于設(shè)計(jì)中。太極圖是中國哲學(xué)和中國思想最本質(zhì)的特征，體現(xiàn)了道家哲學(xué)思想“天人合一”的理念，其對立統(tǒng)一、永恒運(yùn)動、周而復(fù)始和生生不息的特征可以延伸到中國很多文化形式[5]。從太極圖中提取核心元素，再將之進(jìn)行拆解、抽象變形。如將魚眼與魚身拆分開，利用太極圖線條的氣韻及視覺特點(diǎn)，根據(jù)服裝的造型進(jìn)行演變。既保留象征性元素，又融入新的設(shè)計(jì)思考，如圖1；也可以將太極圖與其他元素組合運(yùn)用，將不同種類、形態(tài)的意象整合在一起，打破圖形的秩序界限，達(dá)到增加趣味性的目的。將太極意象與翠竹等中式文化元素的結(jié)合，也形成了恰如其分的表達(dá)語境。

圖1 太極圖陰陽魚眼的變化應(yīng)用Fig.1 Application ofyin-yang fish eyes in Taijidiagram

3.2 傳統(tǒng)文化情結(jié)下的民族共情設(shè)計(jì)

近年來，隨著對中國古代文明的深入學(xué)習(xí)和探索，人們逐漸認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，中國風(fēng)也隨之盛行。據(jù)調(diào)查顯示，“千禧一代”消費(fèi)群體對于奢侈品牌推出的中國風(fēng)產(chǎn)品保持著積極的態(tài)度，大多認(rèn)為這些產(chǎn)品既時(shí)尚又有中國味，而且能感受到品牌對于中國風(fēng)的獨(dú)特見解[6]。在中國文化廣受歡迎的背后，是新時(shí)代消費(fèi)者蓬勃噴涌的文化自信。

當(dāng)前，那些能夠喚起民族情結(jié)的服裝，如盤扣、云肩、流蘇、對襟等傳統(tǒng)款式廣受歡迎，不僅充滿藝術(shù)氣息，且具有獨(dú)屬于中國古典的美感。服飾設(shè)計(jì)中，還需要款式創(chuàng)新、紋樣再造的互相配合來體現(xiàn)中國風(fēng)與現(xiàn)代元素的融合。將兩片衣襟分為成不同顏色，以白色盤扣點(diǎn)綴增添層次感，如圖2a。也可以在原本的傳統(tǒng)服飾形制上稍作減法，使服飾在保留傳統(tǒng)披肩形式的基礎(chǔ)上，削弱紋樣的繁復(fù)感，運(yùn)用黑白相間的互補(bǔ)表現(xiàn)萬物生長、自強(qiáng)不息的民族精神，如圖2b。

圖2 盤扣、云肩元素的運(yùn)用（a）盤扣（b）云肩Fig.2 The Buckle and cloud shoulder are used(a)Buckle（b)Cloud shoulder

3.3 道教文化下的現(xiàn)代煥新設(shè)計(jì)

道教是在中國本土發(fā)源的宗教，為促進(jìn)中國社會和諧作出了巨大貢獻(xiàn)。道教服飾十分重視飄逸性的外在表達(dá)。在道教文化中，理想的生命體是輕盈靈動、可變化飛行的。因而道服常常體現(xiàn)出輕盈、靈變的飛韻，著名畫家潘天壽曾評價(jià)《八十七神仙圖》“全以人物的衣袖飄帶、衣紋皺褶、旌旗流蘇等等的墨線，交錯(cuò)回旋達(dá)成一種和諧的意趣與行走得動，使人感到各種樂器都在發(fā)出一種和諧音樂，在空中悠揚(yáng)一般”[7]。道教服飾體現(xiàn)了對“道法自然”的強(qiáng)調(diào)，以及對“意”“神”“氣”“韻”“味”等審美境界的追求[8]。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，靈動飄逸是中國風(fēng)服飾的重要切入點(diǎn)，可以為服裝帶來從容不迫的優(yōu)雅韻味，通過面料在運(yùn)動過程中的形態(tài)變化體現(xiàn)服裝的輕盈感，如圖3。在設(shè)計(jì)中可以使用上緊下松的形式，通過松緊對比，讓服裝張弛有度，增添層次感，如裙擺的自然垂墜、隨風(fēng)飄動的韻律之美等，如圖4。

圖3 通過結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)服飾的松緊關(guān)系Fig.3 Through the structure ofthe adjustment ofclothingtension

圖4 利用面料特性形成服飾的飄逸美感Fig.4 Make use ofthe fabric characteristics to form the elegant aesthetic sense ofclothing

4 結(jié)語

太極圖的發(fā)展歷經(jīng)千年時(shí)光，其圖案的陰陽概念與對稱形式凝聚著古人的智慧，是中華民族的璀璨結(jié)晶。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的重要課題。太極圖在服裝領(lǐng)域的應(yīng)用需兼顧其藝術(shù)價(jià)值、哲學(xué)精神，同時(shí)在設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新性元素，打破固有思想。通過服飾彰顯中國傳統(tǒng)文化魅力，建立民族文化自信，讓太極圖這一中華民族的文化瑰寶得到更高質(zhì)量的保護(hù)與傳承。