李天茉，楊志蓉

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541000）

0 引言

侗族是一個(gè)古老且歷史悠久的民族，總?cè)丝谟?00 多萬，并且侗族擁有與其他民族都不同的文化，獨(dú)特而神秘。三省交匯處的湖南、廣西、貴州是侗族的主要定居區(qū)，同時(shí)，鄂西南也是他們部分群體的聚居點(diǎn)。作為古越人的后裔，在歷史長河中農(nóng)耕文明的影響下，侗族人民在日常生活和生產(chǎn)勞作的過程中，創(chuàng)造出了獨(dú)特的傳統(tǒng)織布技術(shù)和工藝品。他們把織好的棉織品再經(jīng)過反復(fù)的洗滌、染色、上漿、晾曬、槌打和氣蒸，制成藍(lán)色、紫色和青色等多種顏色的侗布，并用其制作出獨(dú)具民族特色的各式服裝。侗布的傳統(tǒng)工藝之所以能千年不絕，主要?dú)w功于生活在貴州省黔東南的侗族匠人的代代傳承。侗布不僅制作工藝復(fù)雜，而且在生產(chǎn)全流程中，從紡織到染色使用的所有材料都取之于大自然，制作出來的服飾具有結(jié)實(shí)耐穿和環(huán)保健康的特色。作為由天然植物纖維編織而成的布料，侗布的制作理念與當(dāng)前社會(huì)推崇的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可謂相得益彰。

我國的少數(shù)民族服飾是非常寶貴的文化瑰寶。侗族的民族文化和生產(chǎn)生活方式也是一種獨(dú)特的存在。侗布承載了侗族人民千年來對(duì)日常生活的理解，它是侗族文化和侗族記憶的重要載體。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展以及西方經(jīng)濟(jì)文化的影響，保護(hù)與傳承我國民族傳統(tǒng)服飾文化已成為每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

1 侗布概述

侗布是侗族人使用最廣、使用年代久遠(yuǎn)，且最能體現(xiàn)侗族特色的一種紡織品[1]。從古至今有不少對(duì)侗族祖先棉紡織藝術(shù)的贊美。清代詩人胡奉衡在《黎平竹枝詞》中用“松火夜偕諸女伴，紡成侗布納官輸”的詩句描述了侗族紡織品，這表明了那個(gè)年代的紡織品不僅用于私人服飾，也是稅收的關(guān)鍵物品[2]；另外，清代官員張應(yīng)詔在《諸葛錦詩》中高度稱贊了侗布的精致和侗族織女的巧妙。由于侗布工藝高超，紡織過程和步驟千變?nèi)f化，侗族人民將其用于青年男女的節(jié)日盛裝、頭帕、背扇、綁腿等[3]，并且經(jīng)常作為走親訪友相互饋贈(zèng)的禮品。在清代，侗族女性親手編織的侗布被廣為人知，當(dāng)時(shí)的侗布服裝，不僅為清朝創(chuàng)造了大量的稅收，甚至還是皇家的貢品之一。

1.1 侗布的織造技藝

侗族人民初步處理棉花時(shí)，會(huì)把收獲的棉花鋪在平整的地面上晾曬，然后去殼，再脫籽，使得棉花干燥又干凈整潔，接下來再借助特殊的工具設(shè)備使棉花變得蓬松柔軟且均勻，并將其捻成細(xì)長的棉花帶，借由紡紗機(jī)的功能繃緊成棉線。為了減少斷裂，紡好的棉線經(jīng)漿紗、曬干后再用傳統(tǒng)的織布機(jī)織成寬約0.4 m，長約20 m 的白棉布[4]。

1.2 侗布的染整技藝

侗布的染整需要經(jīng)過很多道制作工序：制作染液—染色—上漿—捶打—?dú)庹簟?/p>

1.2.1 染液的制作

織布完成后，就可以開始進(jìn)行染色。中國的染色工藝有著非常悠久的歷史，藍(lán)草也是我國最初使用的一種植源性染料，它的應(yīng)用也極為廣泛，其色彩鮮艷，色彩牢固度極佳，在大自然的環(huán)境中可以自行分解。從漢代起，我國西南一些少數(shù)民族已經(jīng)知道“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”[1]。

侗族人民普遍喜好采用靛藍(lán)進(jìn)行布料染色，在大自然中尋找豐富的植物資源，例如蓼藍(lán)、菘藍(lán)、馬藍(lán)和木藍(lán)等，其中馬藍(lán)最為常用。馬藍(lán)的莖葉中含有靛甙這種可經(jīng)過發(fā)酵提取的化學(xué)成分，然后進(jìn)一步氧化生成靛藍(lán)。靛藍(lán)染料的制作主要可以分為泡藍(lán)、采集靛膏和打靛花三個(gè)階段。每年的六七月份，侗族的女性會(huì)采集可以獲取靛藍(lán)色素的植物葉子，經(jīng)過清洗干凈后放入裝滿淡水的陶罐中，壓上石塊使其能全部浸潤在水中。二三天后，葉子開始腐爛發(fā)酵，染液的水會(huì)變成藍(lán)色。接著，取出罐中的葉渣以及泡沫，加入適當(dāng)?shù)氖曳郏?jīng)混合后發(fā)生化學(xué)反應(yīng)并過濾，所產(chǎn)生的沉淀即為“靛膏”。由于靛藍(lán)色素在水中不容易溶解，需要將靛膏重新放入淡水中，加上甜酒和草木灰，攪拌均勻?yàn)橹?，直到罐的表面浮出白沫，再用塑料紙將罐口封密，發(fā)酵數(shù)天，這段時(shí)間內(nèi)需要不間斷的繼續(xù)攪拌并控制好溫度和濕度，最終生成可用于侗布染色的靛藍(lán)色染料。

1.2.2 染色

染色的步驟較為簡單，先將白布漂洗一遍，使之能更好地著色，然后將白布浸入染缸中，完全浸泡30 s 到1 min 后，將白布從染缸中撈出，放到木架上氧化20 min，把布料的水分瀝干，再一次將布浸到染液中。由于面料上的靛藍(lán)隱色體著色能力較差，必須進(jìn)行多次（大約六到十次）的浸染操作，大約耗時(shí)半天，才能達(dá)到人們所見的深藍(lán)色的效果。最后還需要利用流動(dòng)的清水區(qū)清理布料表面附著的色素，重復(fù)這些染色工序4～6 次，直至定色。

1.2.3 上漿

對(duì)侗布進(jìn)行上漿，是其制作過程中比較關(guān)鍵的一步，也是將其轉(zhuǎn)化為亮布的重要過程，所采用的材料為雞蛋清和牛皮膠。工序流程是，將預(yù)先準(zhǔn)備好的牛皮膠或雞蛋分別清倒入盆中，均勻地涂在平鋪在盆底的布上，接著將布卷起來并曬干，再經(jīng)過上漿、捶打后，使布呈現(xiàn)出堅(jiān)硬并帶有光澤的藝術(shù)特質(zhì)。

1.2.4 捶打

一般在清晨，侗族人即捶打附著在布料上的露水，使布料均勻濕潤。其工序流程是，先在潤滑的青石板上鋪一塊白色的棉布，再把經(jīng)過染色的侗布疊放幾層，面朝外，并從布料的一端緩慢開始捶打，用力自輕至重，確保布料保持濕潤，反復(fù)捶打多次。捶打的過程能使布料更加光滑，捶打的次數(shù)與侗布的光澤度成正比。

1.2.5 氣蒸

把捶打過的侗布放進(jìn)侗族獨(dú)有的器具中蒸煮約4 h。在蒸煮過程中，侗布的色彩更富有光澤且不宜褪色，這是侗族人經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)千年的摸索和創(chuàng)新后，發(fā)明的一種最原始的保色技術(shù)。某些地方還可能在器具的底部加入辣柳等植物，使布料呈現(xiàn)出紅色，進(jìn)一步提升其光澤感。這樣一匹完美的侗布就制作完成了。如圖1。

圖1 經(jīng)過染整后的侗布

2 侗布的現(xiàn)狀

2.1 侗布本土化發(fā)展的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會(huì)，侗族與外界的接觸增多，許多侗族的年輕人都離開了家鄉(xiāng)，放棄繼承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工藝，尋找更能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的工作崗位，從而導(dǎo)致了侗布制造業(yè)的傳承斷層和侗布制作匠人不斷趨于老齡化。毋容置疑，先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式給侗族人民帶來了諸多的便利，也拓寬了他們得視野，但卻讓侗族人與侗族的傳統(tǒng)文化越離越遠(yuǎn)。侗布的傳統(tǒng)制作工藝正面臨失傳的窘境。

2.2 侗布在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用

如今，人們對(duì)侗布的運(yùn)用主要分為兩類，一是侗族匠人和傳承人對(duì)侗布的開掘與研發(fā)，制造出帶有侗族特征的旅游紀(jì)念品。在貴州榕江縣有一位名叫賴?yán)俚亩弊鍕D女，率先創(chuàng)新“二十四節(jié)氣染布法”，根據(jù)24 個(gè)不同的節(jié)氣對(duì)應(yīng)的各種氣候狀況去配置并染出24 種各異的藍(lán)色[5]。在當(dāng)?shù)兀€有人開起了線上店鋪，銷售他們的手工藝品獲得利益，這些工藝品甚至銷往到了國外；再就是一些品牌設(shè)計(jì)師將侗布應(yīng)用于服裝和包裝等作品中，把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的面料相結(jié)合，設(shè)計(jì)出時(shí)尚且具有未來感的服飾。

3 侗布的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 設(shè)計(jì)實(shí)踐的作品展示

了解了侗布的技藝后，筆者試圖通過創(chuàng)新的方式將其與杜邦紙進(jìn)行融合實(shí)踐和創(chuàng)新制作。杜邦紙類似于布，結(jié)合了紙、布和薄膜的成分，將其與傳統(tǒng)的手工藝材料相結(jié)合可以提升手感，凸顯新的時(shí)尚元素。將杜邦紙與傳統(tǒng)侗布結(jié)合，體現(xiàn)出了綠色可持續(xù)發(fā)展的理念。這是關(guān)于傳統(tǒng)文化新的思維方式，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的一次融合。

本次設(shè)計(jì)的主題為“不一樣”的侗族男裝成衣系列，也就是將傳統(tǒng)侗族的亮布以及侗族服裝的特點(diǎn)與現(xiàn)代時(shí)裝相結(jié)合，重新詮釋侗族服飾。本設(shè)計(jì)對(duì)侗族亮布的造物文化和侗族特色文化印記進(jìn)行深入研究與挖掘，選取侗族象征性的元素，與現(xiàn)代男裝的流行趨勢相融合進(jìn)一步創(chuàng)新設(shè)計(jì)，用“不一樣”的侗族成衣男裝來繼承和發(fā)展侗族傳統(tǒng)的文化。如圖2。

圖2 《天工巧“侗”》侗布與杜邦紙面料組合設(shè)計(jì)成衣效果圖

3.2 設(shè)計(jì)實(shí)踐的意義

侗布之所以能夠一代一代流傳至今，不僅在于侗布制作技藝，更重要的侗布所詮釋的歷史沉淀。因此，我們有責(zé)任將這個(gè)充滿情感和文化價(jià)值的工藝?yán)^續(xù)并傳給后人。盡管在社會(huì)變革的大環(huán)境下，傳統(tǒng)侗布有著自己的發(fā)展節(jié)奏，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化，人們的審美多元化，我們應(yīng)該站在當(dāng)下，以現(xiàn)代的視角為現(xiàn)代人服務(wù)，用古老的材料制作出適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的服飾。只有深深扎根在歷史之中，才能設(shè)計(jì)出既深邃又帶有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。

4 傳統(tǒng)侗布的傳承與發(fā)展

首先，我們需要高度重視向年輕人傳授傳統(tǒng)技藝。年輕人是侗布制作工藝的繼承者和發(fā)揚(yáng)人，他們是傳承侗布技藝最關(guān)鍵的群體?，F(xiàn)代的外界生活方式影響著侗族的年輕人，沖擊著古老的侗族文化，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能滿足侗族年輕人的物質(zhì)和精神需求。應(yīng)該從技藝傳承的角度出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行改良創(chuàng)新，找出更適合當(dāng)代年輕人的技藝手法，讓年輕人對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生興趣，從而解決侗布技藝的傳承問題。

其次，我們必須進(jìn)一步深入研究傳統(tǒng)侗布的基本材質(zhì)。對(duì)于侗布的典型傳承人當(dāng)前狀態(tài)和理念、訴求，以及傳統(tǒng)手工藝品的市場情況和傳承過程中所遇到的挑戰(zhàn)和解決方案，都應(yīng)深入了解。然后，積極推動(dòng)侗布制造者和設(shè)計(jì)師溝通交流，推廣品牌設(shè)計(jì)，打造以侗布為主體的民族品牌，并對(duì)原始布料進(jìn)一步加工，開發(fā)新型產(chǎn)品，以提升其時(shí)尚元素。

然后是不斷推動(dòng)傳統(tǒng)侗布工藝品的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變。本著發(fā)展的思維，在解決問題上務(wù)必嘗試將侗族傳統(tǒng)的工藝品與現(xiàn)代審美方式相結(jié)合，在滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的同時(shí)，也滿足人們的審美需求。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，必須重視創(chuàng)意，繼承傳統(tǒng)的過程中加些創(chuàng)意元素，打造符合現(xiàn)代時(shí)尚潮流的新產(chǎn)品，以滿足并引導(dǎo)年輕消費(fèi)群體的審美趣味和購買力。

最后，在當(dāng)下新媒體的環(huán)境中，地方政府應(yīng)尊重各民族的傳承方式，給予侗族人們較為寬松的政策，讓侗族人民在相對(duì)自由的政策下宣傳、保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化。侗族人民應(yīng)充分運(yùn)用社交網(wǎng)絡(luò)以及小視頻平臺(tái)等工具，比如在抖音直播中進(jìn)行帶貨、使用小紅書、微博等方式，來推廣傳統(tǒng)的侗布工藝，強(qiáng)化侗布品牌的文化宣傳力度和提升品牌知名度，以此來擴(kuò)大銷售途徑，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)交流，更好地把產(chǎn)業(yè)資源和設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行有效鏈接。

5 結(jié)語

民間手工藝豐厚樸拙的背后，是一方水土、一地風(fēng)貌的滋養(yǎng)，更是時(shí)代生活方式、手工藝者生命體驗(yàn)的體現(xiàn)[6]。技藝、實(shí)用需求、生活方式三者是侗布能夠傳承發(fā)展不可或缺的因素，而生活方式又是技藝與實(shí)用需求的前提。

由于近期的旅游擴(kuò)展對(duì)特征性的侗族村莊產(chǎn)生了影響，這種影響也顯現(xiàn)在侗布的染制技術(shù)上。新的生活模式對(duì)侗族的生態(tài)造成了不同程度的沖擊，致使傳統(tǒng)的侗族布料傳統(tǒng)工藝的傳承在一定程度上受阻。隨著社會(huì)的進(jìn)步以及材料選取和工藝方法的更新，侗布的染制效率有了顯著的提高，同時(shí)也得以保持它的原始與素樸的外觀。盡管這個(gè)過程中可能有過度追求效率而出現(xiàn)的錯(cuò)誤，如對(duì)布料的過度處理導(dǎo)致報(bào)廢等。在這種情況下，侗布的染制技術(shù)就面臨著技能喪失、技術(shù)部分遺失的狀況。服裝作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)出，也會(huì)隨著生活模式的改變而改變。如，侗布最初的遮體功能，隨著時(shí)間的推移，逐步演變?yōu)榫哂卸弊逦幕笳饕饬x的民族服裝。鑒于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)侗布需求的降低，侗布的傳統(tǒng)技藝也受到了沖擊。多元化的生活模式、藝術(shù)技能的傳承困難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性，構(gòu)成了侗布染制工藝當(dāng)前面臨的問題。在新的生活模式下，如何平衡保留傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，是個(gè)值得討論的議題。

侗族服飾是我國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗布作為侗族服飾的主要構(gòu)成部分，是侗族珍貴的傳統(tǒng)文化技藝之一[7]。侗布獨(dú)具的光滑、無污染的純天然材質(zhì)和冷暖交織的手工藝品工藝，是其獨(dú)特的魅力所在，并滿足了現(xiàn)今社會(huì)中大多數(shù)人的審美需求。因此，將侗布與現(xiàn)代化相結(jié)合的同時(shí)又能為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，售賣這些服飾類的手工藝品也可以成為推動(dòng)新一代侗布傳承人的一種方法。綜合市場狀況以及侗布的優(yōu)劣性質(zhì)，我們可以把侗布制作成滿足市場需求的衣物和裝飾品等商品。侗布在現(xiàn)代行頭品類的使用不只是保留了侗族傳統(tǒng)手藝，而且是侗族文化對(duì)外傳播和表現(xiàn)的方式。