何采奕，劉燦明

（東華大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200051）

0 引言

貴州多姿多彩的民族服飾是各族人民生活、審美與文化的反映。貴州地形以山地丘陵為主，多森林樹(shù)木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，裝點(diǎn)民族服飾的紋樣主要是動(dòng)物紋、植物紋與幾何紋。動(dòng)物紋早在原始社會(huì)就已出現(xiàn)，較為常見(jiàn)的題材是陸生動(dòng)物或者魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi)。蟲(chóng)類(lèi)紋樣作為動(dòng)物類(lèi)題材之一，在貴州各民族的服飾中有大量呈現(xiàn)，形成獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。這些蟲(chóng)類(lèi)紋樣取材于生活，或源于傳說(shuō)，擁有特殊的寓意，其中最通用的紋樣是蝴蝶紋，貴州侗族的蜘蛛紋以及苗族的蜈蚣紋也是蟲(chóng)類(lèi)紋樣的典型。這些紋樣通過(guò)刺繡、蠟染等工藝以及各種配飾，體現(xiàn)出貴州少數(shù)民族服飾的獨(dú)特之美。

本文著重對(duì)蟲(chóng)類(lèi)紋樣的蝴蝶紋、蜘蛛紋與蜈蚣紋分類(lèi)介紹，歸納貴州少數(shù)民族服飾蟲(chóng)類(lèi)紋樣的表現(xiàn)形式與造型特點(diǎn)，從地理環(huán)境與神話傳說(shuō)分析其成因，探索其文化內(nèi)涵，亦能為此類(lèi)題材的設(shè)計(jì)提供參考素材。

1 貴州少數(shù)民族蟲(chóng)類(lèi)紋樣類(lèi)型

現(xiàn)今貴州少數(shù)民族服飾中蟲(chóng)類(lèi)紋樣使用最廣泛的是蝴蝶紋，其次是蜘蛛紋與蜈蚣紋，雖然蜘蛛與蜈蚣屬于節(jié)肢動(dòng)物，但在廣義上也被稱為蟲(chóng)。這些蟲(chóng)類(lèi)紋樣天然純粹，反映出西南地區(qū)少數(shù)民族的生活環(huán)境與文化內(nèi)涵。

1.1 蝴蝶紋樣

蝴蝶紋樣自古以來(lái)被賦予吉祥之意，這種美麗的昆蟲(chóng)在貴州各民族服飾中出現(xiàn)頻率很高，一般裝飾在服裝、銀飾、背扇、童帽等物品中。貴州各民族服飾中的蝴蝶紋樣易于判斷，紋樣均清晰地表現(xiàn)出蝴蝶的輪廓。其中黔東南的苗族與黔南的水族，都以蝴蝶作為圖騰崇拜。在黔東南苗族古歌中，講述了蝴蝶媽媽的傳說(shuō)，蝴蝶誕下十二個(gè)蛋，孵出了十二兄弟，其中一人類(lèi)為姜央，是苗族的祖先，苗族先民把“蝴蝶”稱為“媽媽”，表示蝴蝶與先民們的親屬關(guān)系[1]。在該地區(qū)的苗族蠟染以及刺繡作品中有大量蝴蝶紋樣，圖1 為“蝴蝶媽媽”刺繡繡片的局部，該紋樣翅膀舒展，神態(tài)自然，風(fēng)格質(zhì)樸率真，與其他紋樣組合，共同敘述蝴蝶媽媽的故事。

圖1 蝴蝶媽媽刺繡繡片（局部）

黔南三都地區(qū)水族的傳說(shuō)中，巨大的蝴蝶遮擋了炙烤的陽(yáng)光，拯救了用背扇背著孩子干活的水族婦女，這位母親認(rèn)為蝴蝶是先祖來(lái)保護(hù)水族子民的，她將蝴蝶繡背扇上，蝴蝶成為孩子成長(zhǎng)的保護(hù)神，于是該紋樣在水族流傳開(kāi)來(lái)[2]。因此水族的背扇以及兒童口水兜等物品中，通常會(huì)繡上一只極大的蝴蝶，以保佑兒童平安吉祥。如圖2 所示，是水族馬尾繡背扇局部，背扇正中間，有一只巨大的蝴蝶紋，蝴蝶翅膀如同雙臂產(chǎn)生保護(hù)的力量。

圖2 水族馬尾繡背扇（局部）

除此之外，貴州其他少數(shù)民族也將源于生活的蝴蝶轉(zhuǎn)化為紋樣應(yīng)用于服飾中，通常與花卉紋或者其他動(dòng)物紋樣搭配使用。仡佬族的蝴蝶銀釵極具線條的美感，布依族圍腰的刺繡邊飾，蝴蝶與花鳥(niǎo)搭配使用，紋樣造型明快，具有剪紙的效果。

1.2 蜘蛛紋樣

貴州侗族、仡佬族以及瑤族都流傳有與蜘蛛相關(guān)的傳說(shuō)或故事，蜘蛛被賦予許多寓意，服飾中由此多出現(xiàn)蜘蛛紋樣。蜘蛛紋是生活在貴州、廣西和湖南交界處的侗族服飾中典型紋樣之一，侗族人信仰“薩”，是族群共同崇拜的對(duì)象，是最大的神，“隋俄”侗語(yǔ)意為蜘蛛，“薩巴隋俄”在天上象征日月，在地上為金斑大蜘蛛，侗族人出門(mén)見(jiàn)到蜘蛛，認(rèn)為是平安喜慶的吉兆[3]。如圖3 所示，侗族的刺繡蜘蛛紋較為抽象寫(xiě)意，蜘蛛呈現(xiàn)飽滿的團(tuán)狀，主要通過(guò)不同顏色的繡線突出表現(xiàn)蜘蛛的觸肢以及步足。并且侗族其他紋樣，例如螃蟹紋、豌豆花紋、蜘蛛花紋都與蜘蛛紋的團(tuán)狀輪廓結(jié)構(gòu)相似。

圖3 侗族刺繡蜘蛛紋

貴州六枝的仡佬族服飾中也常用蜘蛛紋，是較為寫(xiě)實(shí)的平面化蜘蛛紋。仡佬族先民發(fā)現(xiàn)蜘蛛能夠織網(wǎng)來(lái)保護(hù)自己，先民便觀察學(xué)習(xí)蜘蛛織網(wǎng)的方法，學(xué)會(huì)了紡織。這種制衣的技巧，使仡佬族人對(duì)蜘蛛產(chǎn)生崇拜之情，因此在服飾中刺繡出蜘蛛的形態(tài)，以表示對(duì)蜘蛛的崇拜[4]。荔波地區(qū)的白褲瑤也有與蜘蛛相關(guān)的兩個(gè)故事，一個(gè)講述了蜘蛛教會(huì)瑤族人紡紗織布，另一個(gè)講述了瑤族人為躲避戰(zhàn)亂與追兵，走投無(wú)路時(shí)躲進(jìn)了一個(gè)山洞，大量蜘蛛結(jié)網(wǎng)封住洞口，從而躲過(guò)了追兵，化險(xiǎn)為夷，瑤族服飾的蜘蛛紋表示了瑤族人對(duì)蜘蛛的感恩[5]。如圖4 所示，荔波地區(qū)各年齡段的瑤族服飾中都繡有三到九個(gè)“米”字形的圖形，代表蜘蛛網(wǎng)，米字中間繡一圓點(diǎn)表示蜘蛛，其紋樣呈現(xiàn)抽象的幾何形式。

圖4 瑤族刺繡蜘蛛紋

1.3 蜈蚣紋樣

蜈蚣紋樣主要出現(xiàn)于黔東南地區(qū)的苗侗服飾中。根據(jù)黔東南苗族古歌描述，蝴蝶媽媽誕下的十二個(gè)蛋，其中一個(gè)孵出蜈蚣。在苗族的刺繡與蠟染紋樣中，既有單獨(dú)的蜈蚣紋，也有蜈蚣與龍結(jié)合而成的蜈蚣龍紋。如圖5 所示，是繡有蜈蚣紋樣的苗族圍腰，蜈蚣紋的整體造型夸張，頭部眼睛極大，尾部細(xì)長(zhǎng)，身體部分線條柔和，輪廓線內(nèi)有序排列著三角形，表現(xiàn)了蜈蚣一節(jié)節(jié)的身體，蜈蚣身體兩側(cè)有層層排列的五彩牙爪。刺繡整體色彩明快，搭配和諧統(tǒng)一。蜈蚣紋也時(shí)常與龍紋結(jié)合使用，黔東南苗族服飾中有大量的結(jié)合體龍紋，例如蜈蚣龍、蛇龍、水牛龍、飛龍、人頭龍、蠶龍、魚(yú)龍、蝦身龍、花尾龍、葉身龍等[6]。這些與龍結(jié)合的形象中，一部分是蝴蝶媽媽所誕下的，另一部分則是生活中實(shí)際所見(jiàn)的。

圖5 苗族蜈蚣紋

在黎平侗族男子當(dāng)代服裝中，亦有蜈蚣紋的使用。男子背心的正面左右兩側(cè)均會(huì)繡上一條占據(jù)整個(gè)裁片的蜈蚣紋，蜈蚣約呈8 字形彎曲，細(xì)長(zhǎng)的蜈蚣身體兩側(cè)繡有密集的牙爪，色彩明亮，造型有力，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。每到夏季，該地多毒蟲(chóng)，亦有驅(qū)蟲(chóng)的習(xí)俗，將蜈蚣繡于服裝上，通常有驅(qū)蟲(chóng)辟邪之意，而且黎平侗族與黔東南苗族比鄰而居，因此推斷侗族蜈蚣紋是民族文化交流與互相影響而形成的。

2 蟲(chóng)類(lèi)紋樣的造型特征

2.1 輪廓結(jié)構(gòu)清晰

蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣等動(dòng)物本身的形態(tài)十分獨(dú)特，易于識(shí)別，貴州部分民族服飾中將其平面化處理后，通過(guò)刺繡與蠟染的工藝以及各種銀制配飾來(lái)表現(xiàn)。蟲(chóng)類(lèi)紋樣通常保持正面形態(tài)，在抽象的過(guò)程中，紋樣會(huì)保留這些動(dòng)物的外輪廓形。在提煉后的輪廓上，再用不同的色塊或者線條進(jìn)行分區(qū)來(lái)表現(xiàn)蟲(chóng)的身體中最顯著的結(jié)構(gòu)?；蚴侵槐Ａ糇罨A(chǔ)的結(jié)構(gòu)，將蟲(chóng)轉(zhuǎn)化為幾何紋。蟲(chóng)類(lèi)紋樣在各類(lèi)服飾品中都有出現(xiàn)，一般紋樣面積較大，清晰可辨，總體而言，刺繡的蟲(chóng)類(lèi)紋樣占比最多。由于各民族服飾通常以純粹的深色作為服裝基本底色，這些配色豐富、裝飾繁復(fù)的刺繡紋樣與深色的底布形成繁與簡(jiǎn)、疏與密、亮與暗的對(duì)比，視覺(jué)效果和諧統(tǒng)一，蟲(chóng)類(lèi)紋樣也清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

2.2 紋樣相輔相成

蟲(chóng)類(lèi)紋樣主要有兩種，單獨(dú)紋樣與組合紋樣。單獨(dú)紋樣自成一體，而組合紋樣更注重紋樣之間的相互搭配。在組合紋樣中，雖然蟲(chóng)的輪廓也很清晰，但有主次之分，主要可以分為三種情況。第一種是昆蟲(chóng)紋樣作為主體，蟲(chóng)紋會(huì)較大，處于紋樣中心，有清晰的結(jié)構(gòu)線，蟲(chóng)紋的空缺部分填充有其他細(xì)而密的裝飾紋。例如在一些蝴蝶紋背扇中，蝴蝶由明顯的粗線條構(gòu)成，呈現(xiàn)一個(gè)清晰的輪廓，然后再用細(xì)密的花卉植物類(lèi)紋樣，順著蝴蝶的結(jié)構(gòu)刺繡填滿空缺。第二種情況是將蟲(chóng)紋作為輔助，去襯托其他紋樣。在許多刺繡背帶蓋、背扇或是圍腰中，中心紋樣通常是植物花卉紋，在這種結(jié)構(gòu)中，蜘蛛紋、蝴蝶紋等會(huì)作為角隅紋樣去襯托中心的花卉。最后一種是蟲(chóng)紋與其他紋樣均衡分布，一般出現(xiàn)在蠟染中，蟲(chóng)紋和魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋一樣大，這種情況更講究紋樣的線條弧度與方向排列。

2.3 風(fēng)格純真天然

貴州的自然環(huán)境多花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，南方的蟲(chóng)也由于氣候環(huán)境的影響，本身體型較大。貴州各族人民通過(guò)對(duì)生活中的細(xì)心觀察，將蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣等動(dòng)物，通過(guò)藝術(shù)的方式提煉與表達(dá)，設(shè)計(jì)出精美的紋樣。蟲(chóng)紋刺繡色彩豐富，用色大膽；蠟染線條交織，優(yōu)雅神秘。總體而言，蟲(chóng)類(lèi)紋樣將各種蟲(chóng)的神態(tài)與形態(tài)鮮活地展現(xiàn)在服飾中，通過(guò)藝術(shù)的處理，使它們的形態(tài)更加美觀，更加親切近人，體現(xiàn)出一種自然淳樸、天然純真的特點(diǎn)。

3 貴州蟲(chóng)類(lèi)紋樣的文化內(nèi)涵

貴州少數(shù)民族服飾中蟲(chóng)類(lèi)紋樣與民族文化和自然環(huán)境相關(guān)。根據(jù)上文對(duì)紋樣來(lái)源與寓意的分析，在貴州的一些民族的神話傳說(shuō)中，蜘蛛、蜈蚣或蝴蝶等動(dòng)物被賦予重要的含義。黔東南蝴蝶媽媽的故事體現(xiàn)了蝴蝶與苗族的親屬關(guān)系，而苗族與水族的蝴蝶紋樣都有祖先的寓意，侗族傳說(shuō)中的蜘蛛是神的化身，這些蟲(chóng)類(lèi)紋樣也分別體現(xiàn)了圖騰崇拜中的親屬觀念、祖先觀念以及神觀念。圖騰能夠賦予族群成員共同的意識(shí)，有利于鞏固集體，維護(hù)族群成員內(nèi)部的團(tuán)結(jié)以及社會(huì)秩序的穩(wěn)定[7]。同時(shí)這些圖騰又具有保佑子民、吉祥安康等寓意，因此時(shí)常作為服飾中的裝飾紋樣，體現(xiàn)了各族人民的美好期許。

此外，蟲(chóng)類(lèi)紋樣也與民間故事有關(guān)。據(jù)故事中描述，上述荔波瑤族和六枝仡佬族服飾的蜘蛛紋，蜘蛛拯救了瑤族先民，幫助他們免去了災(zāi)難；蜘蛛教會(huì)了仡佬族人與瑤族人紡織的技能，使他們掌握了制衣的方法。人們?yōu)榱烁兄x蜘蛛，因此將蜘蛛紋樣裝飾在服裝上，以求蜘蛛的保佑，這些民間故事體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。而根據(jù)田野調(diào)查，貴州的布依族、仡佬族服飾中的蝴蝶紋樣則是源于生活，通過(guò)觀察自然而得到的。

4 結(jié)語(yǔ)

一方水土養(yǎng)一方人，貴州多山水，生活中多見(jiàn)的蟲(chóng)類(lèi)成為貴州少數(shù)民族青睞的表現(xiàn)對(duì)象。蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣等造型奇特的動(dòng)物，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，變成了服飾中絢爛美麗、純真質(zhì)樸的紋樣。這些紋樣準(zhǔn)確地抓住了蟲(chóng)類(lèi)的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，既可單獨(dú)應(yīng)用又可組合使用。同時(shí)，這些蟲(chóng)類(lèi)紋樣被賦予了許多美好的寓意，是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。天人合一，和而不同，蟲(chóng)類(lèi)紋樣作為貴州地區(qū)少數(shù)民族紋樣的一種特色，是當(dāng)?shù)厝嗣駸釔?ài)生活、熱愛(ài)自然，善于觀察自然的體現(xiàn)，是貴州少數(shù)民族人民智慧的結(jié)晶。