童明輝

文題

人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

寫作指導(dǎo)

本次作文題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)，思考人類科技與人文的關(guān)系，體現(xiàn)思辨性與開放性，讓學(xué)生真實(shí)地交流，理性地表達(dá)，凸顯寫作活動(dòng)的本質(zhì)。

在我們表明自己的觀點(diǎn)或立場之前，我們要理清以下問題：

1.何謂“控物能力”與“自控能力”？“控物能力”應(yīng)該是人對(duì)于外物的掌控，而“自控能力”是人對(duì)自我的掌控，前者是人類與外部世界的關(guān)系，后者則是人類與內(nèi)心的關(guān)系?！翱亍眲t包含先天認(rèn)知，理解而后利用，控制。

2.為什么會(huì)“往往不平衡？”控物能力的發(fā)展與自控能力的不平衡是事實(shí)，學(xué)生需要思考這種不平衡導(dǎo)致的原因，有可能是自我的成長過程中人未能認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自我，同時(shí)人的精神價(jià)值處于相對(duì)真空的狀態(tài)，個(gè)體的孤立無援和對(duì)價(jià)值的強(qiáng)烈訴求都促成我們更傾向于從外部世界入手，通過對(duì)外物的控制以得到自己內(nèi)心的滿足；也有可能是時(shí)代的風(fēng)氣所致。

3.“更”字意味什么？細(xì)心品鑒可能有雙重意味：一是人類目前達(dá)到的知識(shí)和技術(shù)已經(jīng)是人類道德難以控制的了，足以構(gòu)成對(duì)人類的巨大危險(xiǎn)，所以自控能力更重要。同時(shí)，寫作中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出明確的針對(duì)性。在寫作內(nèi)容上，將論說重點(diǎn)集中于尋找“更”的理由。在表達(dá)策略上，一方面是充分運(yùn)用邏輯的力量，借助演繹或歸謬，找到問題所在。

例文

有限物? ?無限心

□上海市松江二中? ? 王思涵

ChatGPT成為熱點(diǎn)的當(dāng)下，無數(shù)人在擔(dān)憂著，人工智能是否有朝一日會(huì)脫離我們的掌控，戰(zhàn)勝人類的主體性。我們對(duì)“物”失控的恐懼前所未有地放大，但常常忽視了對(duì)我們自身的“自控”。在這樣的不平衡中，有人疾呼：人類社會(huì)發(fā)展中自控能力比控物能力更重要！

的確，相較于人的認(rèn)知能力，外物終究是有限的，不足以安頓人自我之無限。人類對(duì)掌控事物的控物能力的渴望，在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下被日益正當(dāng)化、崇高化，而哲學(xué)所追求的自控能力卻日益式微。于是我們能夠看到，在現(xiàn)代性危機(jī)之下，人們因喪失了這種掌控自我的能力而在意義空洞中備受煎熬?？梢哉f，現(xiàn)代控物能力與自控能力發(fā)展不平衡的社會(huì)之中，亟待著自控能力的回歸。

然而，“有人”的觀點(diǎn)并不夠嚴(yán)謹(jǐn)。須知，人類社會(huì)本就是動(dòng)態(tài)的，以“自控”貫穿人類歷史未免有所不妥。我們須得承認(rèn)，在人類社會(huì)的原始階段，乃至早期工業(yè)化階段，人類社會(huì)始終同匱乏的物質(zhì)相斗爭，此時(shí)追求控物能力無可厚非，其較自控能力而言，解決溫飽問題更為重要。

但在現(xiàn)代化社會(huì)，物質(zhì)前所未有的豐富，我們對(duì)于自然事物已似乎有了充分的掌控能力。但面對(duì)新興的社會(huì)事物，我們似乎前所未有地難以掌控。各類“反轉(zhuǎn)”“辟謠”層出不窮，頗有“假作真時(shí)真亦假”的詭譎，而在真假亂流中看清物之本質(zhì)，要求我們具有極高的自控能力。我們須在捕捉情緒的大字標(biāo)題之中，控制內(nèi)心，保持理性，而非落入如中科電事件一般的騙局之中，阻礙社會(huì)發(fā)展。何其困難！但又何其重要！

而另一方面，自控能力也有利于我們?cè)谖镔|(zhì)過剩的社會(huì)抵御誘惑，尋得內(nèi)心的清明?，F(xiàn)代社會(huì)的功名利祿又何嘗不類佛家之言“金屋”，富麗堂皇而又時(shí)常厭其濁氣逼人。然則人之可控可持有限，人之欲無厭。自控之心在這“金屋”之中，不可不謂是助我們識(shí)破表象之“形”，直達(dá)本質(zhì)之“體”的法寶。從而在弱水三千之中但取一瓢，維持內(nèi)心的清明，對(duì)抗浮躁的社會(huì)。

其實(shí)，真正的自控，其往往便是這種鑒別“形”“體”的能力，而非一味壓抑自我。識(shí)得“形”與“體”，代表著我們的內(nèi)心有更高的寄托物，幫助我們認(rèn)清社會(huì)中個(gè)體的渺小。我們生如蜉蝣，控物能力、所控之物畢竟有限，面對(duì)自然的浩瀚，我們不免認(rèn)為控物更重要，本質(zhì)上仍是我們無限之心無法安于有限之物而追尋崇高至高的投射。

這樣的追求，讓我們認(rèn)識(shí)到主體的局限，從而不拘泥于眼下之物，探求未知，促進(jìn)社會(huì)變革發(fā)展?？梢哉f，社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)識(shí)到我與物之有限的自控能力，實(shí)為追求無限控物的控物能力之前提。而社會(huì)發(fā)展，終離不開更重要的自控能力，使人類在有限物與無限心的統(tǒng)一中向前邁進(jìn)。

評(píng)點(diǎn)：上師附外中? 夏桂芳

文章觀點(diǎn)鮮明，契合材料，層次清楚且層層遞進(jìn)，是一篇比較優(yōu)秀的考場作文。而且在理性且邏輯比較嚴(yán)密的語言里，融入了作者的情感態(tài)度，既體現(xiàn)了作者對(duì)于“自控和控物”這個(gè)問題的強(qiáng)烈關(guān)注，也能引發(fā)共鳴打動(dòng)讀者。

作者在論證“自控和控物”誰更重要時(shí)，都是在進(jìn)行限定條件后才下判斷，比如“原始社會(huì)物質(zhì)匱乏”，“現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)豐富”等，從而避免了論證的自相矛盾。更可喜的是，作者始終用一種“動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光”來看待材料的核心問題，也讓自己的觀點(diǎn)和論證有了深度。

（編輯：于智博）