□鄒菲洛

所謂中國“西部電影”，是指以我國西部獨(dú)特的自然地理環(huán)境和歷史文化為背景，主要以反映西部社會人的生存狀態(tài)、獨(dú)特的歷史文化和民俗風(fēng)光為特點(diǎn)的電影。隨著時代和電影自身的發(fā)展，中國西部電影這一概念使用被逐漸泛化，之后的大批商業(yè)電影把西部作為一個故事發(fā)生地和背景風(fēng)光處理，進(jìn)而擴(kuò)充了電影空間敘事的類型，產(chǎn)生了西部電影鏡頭下獨(dú)特的西部空間。西部空間既包括西部片中所呈現(xiàn)的具體的西部自然景觀、人文特征場景及鏡頭畫面內(nèi)呈現(xiàn)的造型與對象，又包括導(dǎo)演在敘事過程中創(chuàng)造出來的整個電影空間。電影《九層妖塔》便是以中國西部大漠戈壁、漫天黃沙的自然風(fēng)光作為視覺背景和故事發(fā)生地的一部奇幻西部片。

西部電影《九層妖塔》中包含兩個世界，一個是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界，另一個是充滿非現(xiàn)實(shí)存在的虛幻世界。這兩個世界原本運(yùn)行各自的生態(tài)與世界觀，矛盾或需求引發(fā)兩個世界的交叉與混亂，繼而衍化為兩種生命體共生于同一個空間。這兩種生命體通常情況下互不干擾，但各自因不同使命與責(zé)任進(jìn)行新一輪的競爭，經(jīng)過一系列的激戰(zhàn)最終達(dá)到平衡或消除某種不合理存在的目的。《九層妖塔》中的鬼族為外星人后裔，“九層妖塔”為外星人與地球人征戰(zhàn)后在地球的遺留物，鬼族是虛構(gòu)的、幻想的，虛幻的鬼族按照人類世界的生存法則散落在地球上。電影以九層妖塔為觸發(fā)點(diǎn)和媒介構(gòu)建了一個鬼族（外星人后裔）與人類看似和平共生實(shí)際矛盾暗潮涌動的“第二世界”。

J.R.R.托爾金在《論仙境故事》中將奇幻世界敘述為與日常生活區(qū)別開來的“第二世界”，他認(rèn)為的“第二世界”有著邏輯自洽的運(yùn)行法則，與真實(shí)世界存在“現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在一致性”。電影《九層妖塔》在架空和幻想的“第二世界”空間內(nèi)還原真實(shí)，通過架構(gòu)奇幻故事進(jìn)一步將西部電影空間奇觀化、消解化、虛空化。盡管有學(xué)者說：“一旦‘西部空間’完全受控于市場操作的過程，它就失去了自治性、多樣性的可能，西部不再是一個現(xiàn)實(shí)的地理空間，它被從現(xiàn)實(shí)中抽離出來放置到夢幻與神話表意系統(tǒng)中，成為一個抽象的空洞符號?！彼麄冋J(rèn)為西部空間缺失自己原本的真實(shí)面目，成了任意想象、虛空和剝離的空洞符號，這種將西部空間奇觀化、消解化和虛空化的形式被認(rèn)為是被操控的、不可取的。他們這一看法從純粹性的電影藝術(shù)出發(fā)無可厚非，但市場操控的另一面卻催生出西部電影跳出世俗的看點(diǎn)，即建立在奇幻空間內(nèi)的矛盾沖突，相較于真實(shí)存在的矛盾沖突更具吸引力。

“共生”原為生物學(xué)的概念，隨著全球化愈演愈烈，人類社會普遍存在的各種矛盾糾葛變得更加復(fù)雜多元。“共生”內(nèi)涵逐漸突破了生物學(xué)的范疇，以哲學(xué)思想的形式進(jìn)入人類社會科學(xué)話語體系。對于電影《九層妖塔》來說，盡管是虛幻空間，但仍然建構(gòu)在“共生”基礎(chǔ)之上，隨之生發(fā)出潛在的矛盾沖突，這些矛盾沖突是該影片的張力所在。

一、共生之因——?dú)v史遺留矛盾

構(gòu)建共生關(guān)系需要?dú)v史背景或者事件動因做支撐，有因才有果，因果延續(xù)將一切串聯(lián)起來才顯得合理。當(dāng)某個種族陶醉于自己改造自然的勝利成果時，這種對象性實(shí)踐活動卻會給種族帶來始料不及的消極后果，并隨之演化為整個世界的一種災(zāi)難，況且改造自然的實(shí)踐活動發(fā)生于本不該存在于同一空間的兩個物種之間，他們在矛盾碰撞中改造世界，創(chuàng)造同一而又不相融合的歷史。同一是相對于空間而言的，西部電影《九層妖塔》的背景本就是虛構(gòu)的“第二世界”，虛構(gòu)世界的運(yùn)行規(guī)則與現(xiàn)實(shí)世界有所不同，可以超出常理甚至違背規(guī)則。外星生物與人類共同改造自然、改造社會，在同一空間中總結(jié)發(fā)展規(guī)律，形成看似同一的歷史。歷史的不相融合是相對于跨種族的無法調(diào)和而言的，種族不同，卻存在于同一空間，即使是共同創(chuàng)造歷史，這樣的歷史也是矛盾的、暗潮涌動的，往往只需要一個小小的助力，就會催化矛盾走向沖突。

《九層妖塔》以外星生物與人類紛爭遺留下的一系列問題為矛盾之因，隱藏在影片的中后段，埋下一段歷史，力求營造出歷史與當(dāng)下的延續(xù)，但這種延續(xù)性要在觀影過程中逐步感知。電影采用畫外音形式鋪墊了外星物種與人類原本存在的種族矛盾，并以此為大背景，以“九層妖塔”這一連接點(diǎn)作為觸發(fā)機(jī)制，經(jīng)過胡八一和楊萍的觸發(fā)后，“第二世界”即將進(jìn)入混亂，矛盾顛倒的世界即將開啟。在“第二世界”中，兩種文明在同一星球碰撞，入侵文明遺留下來，雖與人類生存在一起，但他們一直以解開封印復(fù)興本族歷史為己任，人類也一直在壓制他們的復(fù)興。電影構(gòu)建的“第二世界”存在著諸多問題，自然生態(tài)、物質(zhì)資源等各要素之間難以統(tǒng)一，外星文明與人類社會始終無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌、協(xié)同。

壓抑太久必然催生反抗，人類與外星物種在壓制與反抗中不斷尋求矛盾平衡，這就是本片的矛盾根源。無論對影片中的人類還是“鬼族”來說，都遭受過來自對方的強(qiáng)大的死亡威脅，作為矛盾種子一直留存在各自的血液中，這也是本片所有故事情節(jié)能夠展開的合理性鋪墊。影片中的楊教授是開啟這一歷史矛盾的鬼族關(guān)鍵人物，圖書館館長則是作為人類的關(guān)鍵守護(hù)者出現(xiàn)。楊教授與守陵人（館長）分屬不同陣營，各自代表一段歷史，一個在開啟復(fù)興，一個在壓制守護(hù)，他們是矛盾遺留的產(chǎn)物，更是時代記憶的化身。

二、“本我”與“超我”的共生沖突

“本我”與“超我”并不是心理動力論認(rèn)為的意識與潛意識的相互關(guān)系，而是一個身體具有兩種血脈與兩個靈魂的共生，意識與潛意識都是由同一身份產(chǎn)生，而影片中的共生體代表的是兩個跨越星際的物種。共生機(jī)制具有相互性，個體和事物都是關(guān)系體，其位置和場所就是它們自身的所在，就是它們自身整個關(guān)系的所在。一方的行動能夠?qū)α硪环降睦娈a(chǎn)生影響，一方獲益催生對方獲得相關(guān)利益，這是相互有益的共生關(guān)系，相互性成為共生的內(nèi)在機(jī)理，使雙方受益才能讓共生關(guān)系長久保持下去。從個體內(nèi)部來說，兩種人格共在一個軀體是矛盾的，更何況在同一軀體中彼此依存，雙方共益。個體之間相互依賴、共同存在以及不可或缺性，這是共生關(guān)系的重要機(jī)制，顯然影片中的“本我”與“超我”無法適應(yīng)共生關(guān)系的相互依賴、共同存在這一必然機(jī)制。

影片中科考隊(duì)員楊萍的雙重身份是一大看點(diǎn)，“本我”與“超我”的關(guān)系體，存在于同一個身體容器中。身體是容器，也是這兩種身份的邊界。一般來說，個體巨大所需空間也隨之而大，個體細(xì)小所需空間當(dāng)然為小，但影片中一個身體的小小空間內(nèi)，包含的是兩種不同巨大世界觀，代表的是兩個種族的身份，這也讓影片所體現(xiàn)的矛盾更加突出和激烈。楊萍是楊教授的女兒，另一個名字叫shirley楊，是外星生物的后裔。她的父親楊教授一直都明白自己的身份與使命，而楊萍此前卻是作為人類而活著，即使外貌與靈魂共生于一體，最終仍舊被主角胡八一殺死，因此共生本就內(nèi)含矛盾沖突，胡八一的做法則是消除共生從而解決矛盾沖突。

楊萍與shirley 楊都可以被看作“本我”，亦可當(dāng)作“超我”，原本兩族之間的矛盾聚焦于更小的單位——人時，沖突顯得更加激烈，這也是本片的巧妙設(shè)計所在。這兩個身份的轉(zhuǎn)換并不是傳統(tǒng)意義上的一人分飾兩角，而是在若即若離之間巧妙變化。從這兩個身份所處的種族來說，她們各自都是“超我”，都在用各自種族的原則來指導(dǎo)行動，一個為了守護(hù)種族，一個為種族解放，都存在各自的意義。當(dāng)兩種有意義的思想與行動碰撞在同一個軀體內(nèi)，形成的沖擊將是巨大的。共生一體的構(gòu)思非常巧妙，個體的死亡可以看作解放。對于楊萍來說，她的死亡是對自己的解放，不必背負(fù)兩種矛盾的人生繼續(xù)掙扎，對于shirley 楊這一身份來說，死亡是一種救贖。站在人類的角度來看，她操縱怪獸發(fā)動攻擊，致使無數(shù)科考隊(duì)員失去生命，是殘酷的，因此死亡是一種救贖。

三、環(huán)境共生——種族矛盾

電影《九層妖塔》所展現(xiàn)的種族矛盾有別于地球現(xiàn)實(shí)的矛盾，與現(xiàn)實(shí)生物之間的競爭進(jìn)化或協(xié)同進(jìn)化不同，影片中的矛盾沖突分屬兩種文明，即發(fā)生在虛構(gòu)、架空的世界中的兩種星球生物之間。從影片的主題、人物、結(jié)構(gòu)及情節(jié)出發(fā)，都能清晰看出這部電影構(gòu)建的世界與人類世界客觀存在的生物鏈大相徑庭，強(qiáng)大的世界觀與豐富的想象力已經(jīng)超出普通人的認(rèn)知。影片構(gòu)造的“第二世界”是人類與“鬼族”共同存在的空間，但“鬼族”的本質(zhì)與人類相去甚遠(yuǎn)，必然無法真正做到共生，矛盾也就在日漸積累中愈演愈烈。

人類與“鬼族”的空間關(guān)系在最普遍的意義上，各有其位，各有其所，但在“第二世界”中不等于它們各得其位，各得其所。種族矛盾的根源一般來說在于資源環(huán)境爭奪。按照人類世界的客觀規(guī)律我們可以認(rèn)為外星“鬼族”與人類是為了資源爭奪而挑起紛爭，共生面臨著對資源的占有和分配矛盾。影片中的矛盾來自對未知的恐懼，人類對新事物的恐懼來自于未知，當(dāng)新事物出現(xiàn)時，人類首先感到好奇，但當(dāng)現(xiàn)有知識能力無法預(yù)知未來發(fā)展時，這種不確定性就會讓人類對新事物產(chǎn)生恐懼。無論是“鬼族”還是人類，面對一個新物種的恐懼情緒不可避免，消除恐懼的最好方法就是消除引發(fā)恐懼的根源，他們彼此都將對方當(dāng)作恐懼的假想敵，種族矛盾一觸即發(fā)。

種族矛盾在很多影片里都有不同類型的描述，西方的“吸血鬼”系列影片，講述的是吸血鬼這一種族與人類千年來的糾葛，中國電影《捉妖記》講述的是人類與妖之間的愛恨糾葛。諸如此類的魔幻與奇幻影片都是在地球范圍內(nèi)開展的探索，其荒誕與魔幻色彩都與人類文明有著或多或少的聯(lián)系，但《九層妖塔》搭建的是一種新的文明聯(lián)系——外星探索，雖然在構(gòu)建上并不是很成功，但已經(jīng)有了宏大的宇宙意識。

四、對于電影共生意象的思考

華語電影在“文以載道”傳統(tǒng)的影響下，有著飽滿的觀念意識，華語奇幻電影從不缺乏豐富多義的共生意象。電影展現(xiàn)的共生意象往往需要縝密的邏輯和扎實(shí)的細(xì)節(jié)進(jìn)行填充和完善，如此才能使角色和劇情更飽滿。九層妖塔本身就是構(gòu)建兩個世界變化的重要工具或邊界，而遺憾的是，電影的敘事并未在“第二世界”的兩個物種的關(guān)聯(lián)上多下功夫，也沒有用相當(dāng)?shù)那楣?jié)去展現(xiàn)鬼族的特征以及他們的生存環(huán)境。shirley 楊的“黑化”，邏輯不夠通順，對前因后果的描述不夠清晰，又如胡八一的使命感到底是因何而來，他的行動是何種非去不可的原因在驅(qū)使，僅是和楊萍淺淺的感情線并不足以支撐胡八一強(qiáng)大的信念感。再如，那些襲擊科考隊(duì)員的“怪獸”和密道中的各種“鬼族”生物，他們的來源并沒有更為堅(jiān)定而龐大的世界觀作支撐。這些都屬于共生意象，由于細(xì)節(jié)的欠缺，電影所展現(xiàn)的共生矛盾本應(yīng)帶來的巨大視覺沖擊與情感體驗(yàn)沒有被很好地構(gòu)建。電影《九層妖塔》營造的共生關(guān)系不夠明確，前因后果銜接不夠自然，但其共生觀念意識的構(gòu)建，未嘗不是一種新的思路。

電影被看作對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，奇幻電影的本質(zhì)就是還原比真實(shí)更加真實(shí)的擬態(tài)，它作為一種超真實(shí)世界的載體，有著自律的文化、文明以及生活方式，同樣也存在與現(xiàn)實(shí)相銜接的矛盾沖突。奇幻電影營造的共生矛盾，實(shí)際都是反映人自身的欲望糾纏、道德焦慮以及認(rèn)同困境，以人與人、人與妖、不同種族甚至不同世界的共生關(guān)系的矛盾沖突，來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中人與自然、人與他人以及人與自身的對抗。電影《九層妖塔》吸取容納后現(xiàn)代文化，構(gòu)架了一個奇幻的不成熟的“第二世界”，在這個設(shè)定下產(chǎn)生的矛盾危機(jī)不只存在于人與人的關(guān)系中，而是上升到了一個更加宏大的空間，即宇宙空間里。電影中矛盾沖突的解決關(guān)乎整個宇宙的運(yùn)行規(guī)則，有著宏大的意義與價值，看似玄幻又虛無縹緲，與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，但折射出的是中國人強(qiáng)大的宇宙觀念。西部電影《九層妖塔》對奇幻共生空間構(gòu)建的探索，不僅是對奇幻電影類型的探索，還豐富了西部電影的部類，探索了一種可能性。