范君

阿多尼斯寫過：“他有多重身份，因?yàn)樗挥幸粋€(gè)國度——自由?！蹦敲?，詩歌也是李發(fā)模的國度。讀《仰采俯拾》，我感受最深的是其詩性哲學(xué)，以理性轉(zhuǎn)換傳遞換作感性轉(zhuǎn)換傳遞。詩作文本產(chǎn)生詩性哲學(xué)與啟悟是詩歌另一層面的審美功效，從這一點(diǎn)來說李發(fā)模的詩歌像在和一個(gè)和藹長者、一個(gè)靈魂智者傾心交談，會(huì)讓人感覺興致盎然，如坐春風(fēng)品茗。

同是語言藝術(shù)，李發(fā)模則更多以文化和人格魅力征服，這種文化和人格魅力是其修持涵養(yǎng)的累積。這讓我想起軍旅詩人李松濤的一些著書，他們的意義都在于警世與醒世。

李發(fā)模詩作保持思辨的尖銳和語言的簡練。這種詩思語言的凝練，是其審視歷史與現(xiàn)實(shí)參照下的經(jīng)驗(yàn)之書寫狀態(tài)。這樣干練靈動(dòng)、彈性語言高度概括，精準(zhǔn)深刻表達(dá)現(xiàn)實(shí)，必將忠實(shí)于其內(nèi)心，也是其自身生命的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)精神的生長、想象的空闊、語言和沉默的能量、說出的未說出的彼此印證。

李發(fā)模的詩作文本充滿機(jī)警、睿智、醒世、理性的光輝，這些內(nèi)在的價(jià)值展示了他深厚的哲思底蘊(yùn)和對生命本體的關(guān)注作了仰采。從文學(xué)角度和視野，面對歷史與現(xiàn)實(shí)，李發(fā)模以詩的方式體味與探究人生并作了良藥苦口、一杯濃茶的俯拾。

《縮寫》一詩，以大見小，如一幅畫，有山有水，還有飛鳥點(diǎn)睛之筆。詩歌文本蘊(yùn)含憂患意識和某種超驗(yàn)非邏輯性的體驗(yàn)，所滋生的溫暖，無疑是人性關(guān)懷重要組成部分。伴隨真實(shí)閱讀所帶來的心靈震顫，其澄明的敘述語境，抒寫詩意還原漢語的本真，體現(xiàn)漢語特異的回轉(zhuǎn)功效，對應(yīng)了他的詩寫一次次深層次精神磨礪的過程。

炊煙是山里的祖?zhèn)?，?nèi)藏鄉(xiāng)愁

風(fēng)向順路在老屋頂上

一縷一回頭，把白說成黑

扎根故鄉(xiāng)神秘

記載一戶故鄉(xiāng)，在碗筷中

長出今世

——《藝術(shù)與自然》

最怕寫清末那段時(shí)光

會(huì)傳來炮響

在秦磚漢瓦的方格內(nèi)

我把風(fēng)骨寫進(jìn)魏晉

——《寫》

把山打成一塊鐵，鑄成一口鍋

把土捏成一飯碗

把嘴掘成一口井，舀出食色

把人鑄成楔子呢？

能卡緊裂痕嗎

——《觀感》

山坐在地上，人坐在山上

天，坐在頭上

之上佛曰：山高人高天亦高

一座座，應(yīng)是無量

人問人，誰是人

天說：死后揭開遮面的那張紙

——《偶有所思》

從以上詩句可見，李發(fā)模能夠在文字中回憶、勸慰、自省中生存，也印證了文字比生命更長遠(yuǎn)。詩人是自問者，亦是凝視者，這使得其詩作獲得一種內(nèi)在的觀照的品質(zhì)。這也恰恰是寫作所追求的視野，即指向外在也指向內(nèi)在。這也正是詩歌自身力量的來源。

山水古老，亦常新。山水也是文化的載體，山水入詩，只有充滿了人格力量，才能重新建構(gòu)人與自然新的沖撞和嶄新的感悟。

史蒂文斯說：“創(chuàng)造出生活的某種清新與生動(dòng)感是詩歌可靠的目的?！痹诶畎l(fā)模詩寫的狀態(tài)里，我們只需要跟從內(nèi)心發(fā)現(xiàn)詩歌神秘質(zhì)地，看其如何呈現(xiàn)。臧棣“通過詩歌語言獨(dú)有的花序，將生命的豁達(dá)排列成一種經(jīng)得起靈魂反復(fù)辨認(rèn)的絢爛”，而面對詩歌，李發(fā)模立在廣袤的大地俯拾，又昂首天外仰采，自由出入歷史、現(xiàn)實(shí)、心靈的領(lǐng)域，無所而不往，無所而不復(fù)。

李發(fā)模的詩歌始終忠實(shí)于自我心智，發(fā)自心性，發(fā)自靈魂，抒寫由衷之言。俯瞰是其做人尺度的姿態(tài)，仰視是其入詩高度的品質(zhì)。