鄧文金 戚瑤瑤

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心，福建漳州 363000）

2023年4月15日至16日，由中共泉州市委宣傳部、福建省閩南文化研究會主辦，泉州信息工程學(xué)院、泉州學(xué)研究所、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院承辦的福建省閩南文化研究會2022年學(xué)術(shù)年會暨“世遺時代·文化交融與互鑒”論壇在泉州市舉行，出席論壇的有來自省內(nèi)外、海峽兩岸的各級領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓、專家學(xué)者、地方文史工作者、社會各界人士等200 余人，論壇收到論文133篇，錄用121篇。

總結(jié)這次論壇，可以概括為四個關(guān)鍵詞：主題鮮明、內(nèi)容豐富、方法多樣、成果顯著。會議的主題“世遺時代·文化交融與互鑒”體現(xiàn)了黨的二十大精神，符合黨中央關(guān)于2035 年實現(xiàn)文化強(qiáng)國和海洋強(qiáng)國的要求。論壇緊扣“世遺時代·文化交融與互鑒”這個主題，聚焦文化強(qiáng)國和海洋強(qiáng)國建設(shè)，以更加廣闊的學(xué)術(shù)視野，多學(xué)科交叉的方法，深入研討閩南文化的多維面向，進(jìn)一步凸顯了福建歷史文化價值，把閩南文化研究又向前推進(jìn)了一大步。

一

對閩南世界文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、意義及其保護(hù)與利用等問題進(jìn)行了多角度、全方位、立體交叉式的深入研究，在不少熱點(diǎn)問題上取得了進(jìn)展。歐心愉、許初鳴、陳桂炳從比較宏觀的角度對世遺精神、世遺資源的保護(hù)利用以及泉州成為古代世界海洋商貿(mào)中心的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行了有意義的探討。歐心愉認(rèn)為泉州世遺精神具有普世價值，它不僅再現(xiàn)了昔日“東方第一大港”的歷史榮耀，再現(xiàn)了泉州閩南文化的深刻厚重，同時向世界解讀了不同文明交流互鑒、和諧共生的歷史脈絡(luò)，也讓世界重新看見了中國向海而生、多元開放、互利互信的海洋文明活態(tài)傳承的生動場景。許初鳴則明確指出，閩南廈漳泉地區(qū)的世界遺產(chǎn)具有鮮明獨(dú)特的地域文化特征，是閩南文化的重要載體，有與眾不同的獨(dú)特的文化品格，既傳承了中原文化這個根本，又具有閩南地域的獨(dú)特個性，融入了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化等，帶有鮮明的海洋文化性格。他認(rèn)為世遺資源彌足珍貴，必須悉心保護(hù)，尤其是要重視活態(tài)保護(hù)，同時應(yīng)正確處理好保護(hù)與利用的關(guān)系。陳桂炳綜合分析現(xiàn)有研究成果，認(rèn)為古代泉州成為世界海洋商貿(mào)中心大致經(jīng)歷了三個歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)：公元260 年東安縣建置，奠定了泉州閩南政治中心的地位，促進(jìn)了閩南商貿(mào)活動的開展；700年武榮州治由豐州東遷至今鯉城老城區(qū)，由“江城”變成“海城”，順應(yīng)了泉州日后成為世界海洋商貿(mào)中心的發(fā)展趨勢；1087年，市舶司的建置助力了泉州在南宋末年躍居為我國最大的對外貿(mào)易港口，至宋元易代，泉州持續(xù)發(fā)展，達(dá)到世界海洋商貿(mào)中心的極盛。

作為泉州世遺的重要支撐遺址，泉州天后宮的價值、對外闡釋及其歷史嬗變引起了多位學(xué)者的重視。何振良、范正義，廖杏子和賴靜分別從不同的角度對此問題進(jìn)行了深入的研究。何振良、范正義探討泉州天后宮的歷史嬗變與文物價值，認(rèn)為從長時段考察天后宮的歷史嬗變，有助于闡釋泉州媽祖信仰與中國海洋文化之間相生相長的關(guān)系，基于此，他們在詳細(xì)分析后指出，明清時期天后宮在拓建、重修中刻意維持了元明時代的建筑規(guī)制和風(fēng)格，使得泉州天后宮作為文物具有了真實性的特點(diǎn)，而歷代朝廷、地方官以及基層信眾活躍于天后宮的事實，又使得天后宮作為文物具有了人民性的特點(diǎn)；真實性和人民性是天后宮在泉州申遺中起支撐作用的兩大表現(xiàn)。廖杏子以“因海而生的泉州天后宮”為題，認(rèn)為天后宮是在泉州航海業(yè)最鼎盛的時代背景下建造的，千百年來，它見證了媽祖信仰隨海洋貿(mào)易形成和發(fā)展的歷程，對海洋經(jīng)貿(mào)的發(fā)展有著精神推動作用，同時，天后宮以媽祖信仰凝聚海峽兩岸的民心，對促進(jìn)兩岸同胞的情誼、心靈契合，增進(jìn)民族共識和文化認(rèn)同發(fā)揮了重大作用。賴靜以天后宮為個案，研究了閩南文化遺產(chǎn)的價值挖掘與對外闡釋問題，認(rèn)為“價值挖掘”一方面要遵循《實施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的指標(biāo)要求，另一方面要結(jié)合現(xiàn)代社會和當(dāng)代文化的現(xiàn)實要求，可考慮“傳統(tǒng)經(jīng)典”與“現(xiàn)代中國”相結(jié)合、“宏大中國”和“地域文化”相結(jié)合、“文化原型”和“文化變遷”相結(jié)合，以及“國內(nèi)出版”和“國外出版”相結(jié)合等四種思路。而對外闡釋，包括兩個層面，一是國內(nèi)普通民眾，二是海外華人華僑，針對國內(nèi)國外的不同特點(diǎn)，文化遺產(chǎn)的對外闡釋可以考慮“簡化+細(xì)化+白話+比較+對話+雙語”等六種思路。

泉州九日山海洋文化遺存和資源十分豐富，是泉州世遺的重要組成部分，歷來為學(xué)者所重視和關(guān)注。蔡剛?cè)A、葉茂樟、林金良等人分別以不同視角對此進(jìn)行研究和探討。蔡剛?cè)A對九日山的相關(guān)文化遺存進(jìn)行了深入解讀，從中凝練出“從容”“務(wù)實“大愛”的泉州精神，認(rèn)為泉州精神的這種大美組合是古樸的、天然的、更是鮮活有生命力的。葉茂樟獨(dú)辟蹊徑，以九日山“四賢”為中心，探討了九日山隱逸文化，認(rèn)為唐人秦系、姜公輔、歐陽詹和翰偓是九日山隱逸文化的代表，對泉州文化產(chǎn)生較大影響，彰顯了士人風(fēng)骨，涵養(yǎng)了泉州教化之風(fēng)，豐富了泉州文化內(nèi)涵，九日山也因之成為多元文化交融的宗教圣地。林金良、潘榮陽則從茶文化的角度探討九日山作為石亭綠茶產(chǎn)地所具有的文化旅游開發(fā)價值，指出九日山應(yīng)當(dāng)充分利用自身歷史文化資源，走名茶名勝齊發(fā)展的道路。

泉州文廟作為泉州世遺的核心遺產(chǎn)構(gòu)成要素，也引起有關(guān)專家的高度重視。我們欣慰地看到，本次論壇有兩篇論文對泉州文廟的價值、整體保護(hù)、文廟府學(xué)變遷及其原因作了較深入的研究。何振良、劉昭祎就泉州文廟的價值及其整體保護(hù)提出了有價值的見解。他們認(rèn)為，泉州文廟現(xiàn)存格局主要形成于宋代，是集宋元明清四代建筑形式的文廟建筑群，較好保存了宋代建筑風(fēng)格，是中國南方文廟的杰出代表。泉州文廟是泉州精英群體的象征，其高規(guī)制反映了海洋貿(mào)易給泉州帶來的經(jīng)濟(jì)和文化繁榮?；谌菸膹R的重要地位，地方政府積極探索了一條傳統(tǒng)保護(hù)工程與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合、文物環(huán)境與城市風(fēng)貌整治并舉、文物展示闡釋與傳統(tǒng)國學(xué)教育貫通等文物建筑活化利用之路。林振禮、侯和明梳理了宋代泉州文廟府學(xué)的變遷過程，并對其深層原因進(jìn)行了分析，由此揭示出宋代泉州縉紳士人的思想感情、審美選擇等文化心態(tài)。

還有不少個案對泉州世遺作及相關(guān)問題了深入的細(xì)部研究，如連心豪考證泉州古城若干鄉(xiāng)約遺跡，戴冠青發(fā)掘梳理泉州街巷故事的豐富文化信息及其所蘊(yùn)含的閩南文化精神，陳建安研究國際傳播視域下泉州世遺的城市形象建構(gòu)問題，劉云研究宋朝泉州番商及其在推動中外文化交流和世界海洋貿(mào)易中的地位，萬冬青對《諸蕃志》作者趙汝適與世遺泉州的相關(guān)史跡做了考察。這些分析和研究，有助于人們對泉州世遺資源的進(jìn)一步了解和認(rèn)知。

福建土樓自申遺成功以來，持續(xù)受到眾多學(xué)者的關(guān)注，現(xiàn)已有較多的研究成果，但仍有值得拓展的研究領(lǐng)域和空間。阮黃南、張若茜、謝華章、溫欣等提交的論文對福建土樓文化若干問題作了進(jìn)一步研究。謝華章分析福建土樓產(chǎn)生和發(fā)展的人文與經(jīng)濟(jì)背景，認(rèn)為具有民族性、地域性、鄉(xiāng)土性、兼容性的福建土樓，其建造一開始是出于聚族而居以提高族人生存與發(fā)展能力的考慮，明清后福建土樓建造則更多是經(jīng)商致富后的產(chǎn)物。阮黃南、張若茜以閩南土樓及其村莊為例，討論世遺福建土樓及其村落保護(hù)與發(fā)展問題，認(rèn)為由家族性聚族而居形成的土樓村落，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，其原有的功能不斷消失，因此，為保護(hù)這一世界文化遺產(chǎn)，應(yīng)從土樓建筑這個基本元素、賴以生存的村落發(fā)展以及閩南文化之脈的傳承等方面著手，以現(xiàn)代科學(xué)的先進(jìn)理念修復(fù)、建造、保護(hù)適應(yīng)現(xiàn)代健康居住文化需求的生態(tài)土樓，實現(xiàn)土樓文化的傳承以及土樓文化的可持續(xù)發(fā)展。溫欣討論南靖土樓的“禮”文化內(nèi)涵，認(rèn)為南靖土樓“禮”文化歷史悠久，其建筑形式是禮與藝術(shù)的結(jié)合，具有豐富的內(nèi)涵，成為海內(nèi)外游子尋根謁祖的橋梁紐帶。

此外，何池以世遺項目之一的漳州進(jìn)發(fā)宮為例，討論九龍江疍民習(xí)俗與送王船信俗及其現(xiàn)實意義，認(rèn)為疍民來源于古閩越族，具有自身獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，漳州進(jìn)發(fā)宮送王船信俗有其獨(dú)特意義，其儀式非常特殊，是目前已知僅存的閩南疍民王醮遺存，具有豐富的文化內(nèi)涵，發(fā)掘、整理、保護(hù)好這一寶貴傳統(tǒng)民俗文化資源，對建設(shè)和諧社會、增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)新時代海上絲路發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。林濤、黃燕青、劉景玉則研究送船習(xí)俗領(lǐng)域的他山之石，對我們深入理解送船文化內(nèi)涵很有啟發(fā)意義。林濤、黃燕青聚焦日本東北地區(qū)巖手縣的“舟子流”送船儀式，探討日本黃檗宗與普度文化對日本送船民俗的影響，揭示了中華文化對日本庶民民俗文化的滲透與影響，論證了中華文明在境外強(qiáng)大的感染力與生命力。劉景玉則主要從韓國濟(jì)州島“靈登祭”和西海岸“豐漁祭”的由來、祭祀儀式等研究了韓國海洋民俗中的送船習(xí)俗，揭示其受中國海洋民俗影響的事實，是海絲沿線地區(qū)海洋文化融合發(fā)展的重要見證。

二

對閩南海洋文明與海絲文化進(jìn)行了系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的研究，在若干問題上取得突破。陳耕在提交的《在人類走向海洋的歷史中認(rèn)識中華海洋文明和閩南海洋文化》一文中，認(rèn)為有必要突破黑格爾海洋文明的定義，按照長時段、全局性、動態(tài)性的歷史思維，梳理人類走向海洋至少六千年的漫長而曲折的歷史，以及不同時期、不同區(qū)域的人們創(chuàng)造性走向海洋的高潮，重新認(rèn)識人類海洋文明、中華海洋文明的歷史，探索其緣起、發(fā)展、高峰、變遷、衰退、轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗、教訓(xùn)和智慧，從歷史中認(rèn)識中華海洋文明的典范代表——閩南海洋文化的內(nèi)涵、特質(zhì)，尋找中國海洋文明盛衰規(guī)律，探討海洋強(qiáng)國的發(fā)展路徑，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢添磚加瓦。

再如有多篇文章對月港和月港海絲文化進(jìn)行系統(tǒng)和多側(cè)面的研究。涂志偉、胡艷玲、張靜容分別從不同角度對月港作了較深入的研究。涂志偉重點(diǎn)考察明中晚期以月港為中心的國內(nèi)海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成、分布以及從月港輸入輸出的大宗貨物、來源地、運(yùn)轉(zhuǎn)方式、商品流向。胡艷玲探討月港興衰過程及其原因，認(rèn)為月港繁盛一時，終究無力跳出歷史興衰更替的命運(yùn)，因此，應(yīng)該從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以史為鑒，與時俱進(jìn)地把握未來發(fā)展之勢。張靜容則別開生面地分析月港的海洋書寫與文化傳承，指出月港開埠緊扣當(dāng)時特殊的時代背景，具有偉大的海洋意義，月港是明代海洋書寫中較為精彩的一個篇章，以貿(mào)易為主線的和平外交和向海圖強(qiáng)的生命意識是月港精神文化的主要構(gòu)成部分，這些精神文化可以與21 世紀(jì)海上絲綢之路對接，將繼續(xù)滋潤當(dāng)今世人的心。鄧文金、林曉峰在梳理現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，從中國海洋文明歷史發(fā)展的宏觀視野重新厘定月港海絲文化的歷史地位，認(rèn)為月港海絲文化是一種涵蓋面廣泛、內(nèi)涵深邃的新型海洋文明，是中國海洋文明由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，月港海絲文化在制度層面進(jìn)行了富于開創(chuàng)意義的實踐探索，展示了中國海洋文明的新境界，月港海絲文化推動了中華先民對人與海洋關(guān)系的深入思考，積淀了豐厚的理性認(rèn)識成果，是中國傳統(tǒng)海洋觀的重大進(jìn)步，月港海絲文化進(jìn)一步豐富和充實了閩南文化的內(nèi)涵，凸顯了閩南人的海洋人文性格，是中國海洋傳統(tǒng)的最主要代表，月港海絲文化所開創(chuàng)的海洋精神、海洋傳統(tǒng)對今天中華民族海洋意識的全面提升以及高質(zhì)量建設(shè)海洋強(qiáng)國仍具有積極啟迪意義。

除月港海絲文化外，還有多篇論文涉及福建的海絲文化，如朱定波、陳金華對隋唐五代時期海上絲綢之路上的重要港口城市泉州的南海古廟進(jìn)行了考察研究，認(rèn)為泉州南海古廟作為民間海神廟之一，是與廣州海神廟同時興建的，主祀神祇均為祝融，泉州南海古廟最先參與維系著古代海上絲綢之路的繁榮發(fā)展，具有十分重要的人文歷史價值。蔡天新、林禎祥對宋代名臣蔡襄拓展福建“海絲”的歷史貢獻(xiàn)作了實事求是的分析，指出蔡襄先后擔(dān)任福州知府、福建轉(zhuǎn)運(yùn)使和泉州知府等地方官員，在倡導(dǎo)改革福建制茶工藝、打造福建茶品牌、促進(jìn)泉州港口經(jīng)貿(mào)發(fā)展、拓展福建海上絲綢之路和擴(kuò)大對外經(jīng)濟(jì)與人文交流方面，做出了重要貢獻(xiàn)。許曉春另辟蹊徑，對泉州石獅“宋元海絲宴”的復(fù)原、呈現(xiàn)及其文化意義做了詳細(xì)的介紹和解讀，認(rèn)為宋元海絲宴的復(fù)原與打造可以成為閩南世遺文化傳承、創(chuàng)新性的亮點(diǎn)，也能為福建各地圍繞世遺促進(jìn)旅游、產(chǎn)業(yè)、文化共融發(fā)展提供全新范本。

海上經(jīng)貿(mào)與海洋文化的繁榮發(fā)展離不開造船業(yè)的發(fā)展與航海技術(shù)的進(jìn)步。林瀚、黃東偉對此作了有益的探索。林瀚認(rèn)為，在傳統(tǒng)時代，舟船是承載海洋文化的重要載體，宋元泉州海外貿(mào)易的繁盛，極大促進(jìn)泉州造船業(yè)的發(fā)展，在造船工藝、技術(shù)、造船質(zhì)量等方面均有很大進(jìn)步，隨著航海貿(mào)易的發(fā)展，泉州也逐漸形成一套自成體系的航海指南系統(tǒng)，對中國航海事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。黃東偉則通過田野調(diào)查走訪，甄別所收集資料的真實性，在此基礎(chǔ)上，對泉州東海地區(qū)獨(dú)特的海蟹船建造技藝及其特點(diǎn)進(jìn)行較深入的研究，指出中國近現(xiàn)代木帆船建造方式轉(zhuǎn)變具有歷史必然性。

茶葉與煙草業(yè)是閩南傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，具有悠久的歷史，對閩南地區(qū)海外貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾起過積極的促進(jìn)作用。有三篇論文對此作了專門研究。張荀分析清代廈門港茶葉貿(mào)易與閩南“功夫茶”文化圈的擴(kuò)展問題，認(rèn)為廈門港在清代至近代時期，是茶貿(mào)易的重要港口，茶葉從此面向海洋走向海洋，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。由于茶葉貿(mào)易的帶動，出現(xiàn)了眾多的茶行，推動著我國茶葉貿(mào)易的發(fā)展，也為閩南“茶文化”向世界各地傳播推波助瀾，并逐漸在太平洋沿岸形成一個“功夫茶”的文化圈，閩南茶文化對外的延伸與傳播，奠定了廈門港茶葉貿(mào)易在海洋文化和中國茶文化中的歷史地位。張榮仁、魏鴻志對閩南茶葉過臺灣下南洋進(jìn)行了考察，指出，隨著明清時期海上絲綢之路的開拓，以月港、廈門港和臺灣為依托，閩南茶葉沿著古海絲之路銷往歐亞，走向世界，繁盛一時。蔡剛?cè)A則專題研究歷史上特別是明清時期閩南煙草業(yè)的發(fā)展歷程，并借鑒區(qū)位優(yōu)勢與產(chǎn)能輸出理論，探討廈漳泉同城化發(fā)展問題。

還有不少論文對閩南海洋文化相關(guān)問題作了深入的個案研究。如王日根從研究清代閩南沿海社會變遷入手，討論閩南族譜再造問題，認(rèn)為明末清初，閩南地區(qū)的社會變遷較快，每一次社會變遷都可能成為族譜再造的重要契機(jī)，族譜要件中對血緣純粹性的態(tài)度、對家族先世的追尋、對族人事跡的呈現(xiàn)，都可能出現(xiàn)重新的書寫，家族譜牒也可能越撰越多，聯(lián)譜、支譜也紛紛出現(xiàn)，這些族譜也許不太可信，但仍有其凝聚族人、教化族人、引導(dǎo)族人向善等積極社會功能。盧志明、王舒揚(yáng)、潘茹紅探討閩南士紳的海洋觀。盧志明、王舒揚(yáng)以獨(dú)特的視角、思辨的精神，揭示了閩南士紳陳倫炯在清初中西方文化交流中，以放眼世界的前瞻，融合西方地理學(xué)技法，結(jié)合親歷親聞，為捍衛(wèi)國家海防主權(quán)和通商貿(mào)易著成《海國見聞錄》一書，提出了獨(dú)具特色的天下觀，陳倫炯的著作及其海洋意識，具有很高的歷史價值，在維護(hù)我國南海主權(quán)方面至今還發(fā)揮著重要作用。潘茹紅以晚明何喬遠(yuǎn)為代表，探討閩海文人的海洋憂思，指出，明末閩海文人雖然對海洋有著深切的關(guān)懷和憂慮，對陸海關(guān)系的探討有所深化，但仍然受到傳統(tǒng)陸地思維框架的制約。林南中、魏寧楠對閩南僑批進(jìn)行了調(diào)查和研究，林俊對明代漳窯瓷器傳統(tǒng)技藝的恢復(fù)和創(chuàng)新提出自己的見解，吳巍巍、薛彥喬對明代冊封琉球從客進(jìn)行了詳細(xì)、深入的研究，黃燕青、陳婧璇以海交史為視角對“唐船役者”進(jìn)行了語言學(xué)的考察，曾麗潔專題研究韓江商路的歷史文化價值，王強(qiáng)研究宋元時期泉州與印度洋沿岸交流的石刻遺存。以上這些專題研究，各有特色，觀點(diǎn)頗有見地，對我們?nèi)媪私夂驼J(rèn)識閩南海洋文明與海絲文化大有裨益。

三

對閩南文化遺產(chǎn)與閩南文化生態(tài)保護(hù)及相關(guān)議題展開進(jìn)一步的研究、探討，提出了許多有價值的學(xué)術(shù)見解。林曉峰、涂志偉關(guān)注在閩南文化中起著規(guī)范和導(dǎo)向作用的朱子理學(xué)，對漳州在朱子理學(xué)南傳中的作用問題進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為閩南是朱熹理學(xué)思想形成重要來源地之一，漳州是晚年朱熹主政之地，是朱熹理學(xué)思想體系進(jìn)一步完善發(fā)展之地，也是朱熹理學(xué)教育、研究中心，推動了朱子理學(xué)新文化在閩南的廣泛傳播與深入發(fā)展，漳州由此成為朱子理學(xué)南傳的重鎮(zhèn)。閩南戲曲與閩南語歌曲作為閩南文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在本次論壇上再次受到關(guān)注，有數(shù)篇文章對此作了專門研究。如魏琳對漳州錦歌的傳承現(xiàn)狀與路徑進(jìn)行了梳理和分析，認(rèn)為作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漳州錦歌曾經(jīng)在漳州地區(qū)十分流行，但隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，現(xiàn)如今面臨傳承困境，尤其是傳承人的困境。高校中的音樂師范專業(yè)作為培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，在傳承錦歌等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上有其優(yōu)勢，應(yīng)發(fā)揮其積極作用。王偉以“區(qū)域文化治理視野下的閩臺歌仔戲百年大變局”課題研究為例，圍繞“加強(qiáng)兩岸文化交流合作，共建21 世紀(jì)海上絲綢之路”的時代主題，探討歌仔戲在兩岸百余年來的發(fā)展歷史及其共同記憶、共同經(jīng)驗，論述其與閩南族群身份認(rèn)同建構(gòu)的辯證關(guān)系，進(jìn)而挖掘閩南戲曲中中華美學(xué)精神。李燕瓊以歌仔戲《陳嘉庚還鄉(xiāng)記》為例，考察百年大變局視野下閩南故事跨文化傳播問題，認(rèn)為歌仔戲作為閩南文化呈現(xiàn)的路徑之一，其不僅是傳承和發(fā)展海內(nèi)外閩南族群的情感載體，也是在百年大變局視野下講述閩南故事的重要資源，有助于閩南文化的跨文化傳播。周振鋒以梨園戲為例，探討世遺語境中的閩南文化傳承與發(fā)展路徑問題，指出，在世遺時代，梨園戲雖可借助多元渠道縱向傳播、橫向傳播，但迫于當(dāng)下審美意愿、需求與梨園戲古樸氣韻錯位等現(xiàn)實問題，其傳承發(fā)展現(xiàn)狀不宜過分樂觀，為此，他提出了以“承”為基，堅守梨園藝術(shù)的“原滋原味”、適時而“變”，深化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合等傳承發(fā)展路徑，期望梨園戲歷經(jīng)千年積淀可以再興而傳。宋妍則討論舞臺版《陳三》（古本）的美學(xué)特色及其價值，認(rèn)為《陳三》搬上舞臺之所以獲得成功，是基于其“文學(xué)主體情景交融、以情取勝；音樂編排清朗明快、典雅柔美；音樂和舞美相得益彰、戲曲情節(jié)有張有弛；舞臺設(shè)置虛實相生，以簡為美”等成功經(jīng)驗。吳秉勛、楊于萱、楊佳玲、余霖等研究閩南語歌曲傳播問題。吳秉勛、楊于萱以世遺為視角，對海峽兩岸閩南語歌曲的傳播與未來發(fā)展的可行性進(jìn)行分析和論證，認(rèn)為通過閩南語歌曲傳播研究，有助于探討兩岸對中華文化的認(rèn)同、繼承及創(chuàng)新，以此加深兩岸之間的相互理解，為兩岸關(guān)系未來發(fā)展提供鏡鑒。楊佳玲、余霖則側(cè)重探討閩南語歌曲的新媒體傳播策略，指出當(dāng)前閩南語歌曲傳播具有局限性，基于此，他們從理念創(chuàng)新、方式創(chuàng)新等方面研究新媒體時代閩南語歌曲文化的傳播策略，并從新媒體的角度出發(fā)，提出發(fā)展閩南語歌曲文化產(chǎn)業(yè)的若干建議。

在新時代，如何有效地對文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)進(jìn)行保護(hù)和利用，一直是學(xué)界研究、探討的熱點(diǎn)課題。本次論壇也有多篇論文從不同角度對此問題作了較深入的研究，如江智猛研究鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)問題，認(rèn)為隨著社會變遷和時代發(fā)展，特別是當(dāng)下現(xiàn)代化與工業(yè)化發(fā)展的同時，許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)正在消失，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到極大沖擊，保護(hù)和建設(shè)好鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要途徑，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要內(nèi)容，因此，應(yīng)在保護(hù)的基礎(chǔ)上，整合鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮環(huán)境優(yōu)勢，發(fā)展文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展。劉燕凌則探討新發(fā)展階段城市文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展問題，認(rèn)為在新發(fā)展階段中，以文化遺產(chǎn)地為主要目的地的旅游尤其盛行，成為推動旅游業(yè)乃至整個服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要力量?；诖?，他分析泉州文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的優(yōu)勢、存在的問題，并提出了強(qiáng)化文化遺產(chǎn)旅游品牌、深化主題營銷、提升服務(wù)、實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)合開發(fā)、深化國際旅游合作等發(fā)展對策。楊柳總結(jié)分析閩南傳統(tǒng)村落和紅磚古厝的建筑特色和藝術(shù)價值，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到保護(hù)好傳統(tǒng)古建筑、傳統(tǒng)街區(qū)、名鎮(zhèn)名村的重要性，將其納入文明城市、文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建和國民經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的進(jìn)程中。江清城以華安草坂種玉樓為個案，分析其歷史文物價值，提出具體的保護(hù)傳承對策。林河山、林海南對長泰中山路歷史街區(qū)的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了深入的調(diào)研，初步摸清長泰中山路歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)資源的總體情況，為后續(xù)傳承保護(hù)工作提供了珍貴的第一手資料。湯毓賢以開漳圣王文化祖地品牌為個案，探討閩南文化生態(tài)保護(hù)示范點(diǎn)建設(shè)的成效、經(jīng)驗及發(fā)展愿景。樂志強(qiáng)、彭維斌具體研究城市擴(kuò)展過程中如何處理征地拆遷與文物古跡保護(hù)這一突出矛盾問題，提出要使這一矛盾得到調(diào)和，需要尋找征拆與保護(hù)的最佳平衡點(diǎn)，從增強(qiáng)文保意識、創(chuàng)新完善規(guī)劃入手，借助國家與民間多方力量，做好文物保護(hù)、歷史風(fēng)貌建筑在城市擴(kuò)張中的活化利用，使城市和歷史文脈保存相得益彰。

民間信仰是閩南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷來受到學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注。近年來，民間信仰在兩岸文化交流中扮演著重要的角色，發(fā)揮了特殊的作用。因此，加強(qiáng)對這一問題的研究日益成為學(xué)界的共識。論壇上多位學(xué)者對這一問題進(jìn)行研究，提出了一些有見地的觀點(diǎn)。如楊文軍在分析民間信仰內(nèi)涵外延的基礎(chǔ)上，梳理民間信仰研究范疇從“俗信”到“信俗”的轉(zhuǎn)變過程，分析“信俗”與“非遺”、身份認(rèn)同、鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)村治理與振興等方面的成果及存在的不足，為學(xué)界開展進(jìn)一步的研究提供了參考。劉智豪對近年來兩岸神祇聯(lián)誼會的交流作了全面的回顧，指出近年來兩岸神祇聯(lián)誼會開展的宗教文化交流活動逐漸擺脫傳統(tǒng)一對一的宮廟交流模式，在聯(lián)合舉辦兩岸宗教文化交流活動、擴(kuò)展兩岸宗教文化交流形態(tài)、促進(jìn)兩岸青年心靈契合與兩岸宗教學(xué)術(shù)交流方面取得積極成效，并提出進(jìn)一步深化兩岸宗教文化交流的具體建議。張梅關(guān)注民間信仰規(guī)范化管理問題，以漳州當(dāng)前民間信仰數(shù)據(jù)為樣本，分析了當(dāng)代民間信仰對地方社會的重大影響潛力，提出確定管理主體、客體，打造日常化管理模式，明確民間信仰治理的保障體系和依法保護(hù)正常信仰活動，精確打擊各種犯罪的治理思路以及從管理體制和管理模式上雙管齊下的規(guī)范戰(zhàn)略。蔡秀星以漳州主神為例，探討閩南民間信仰傳承的影像數(shù)字化問題，認(rèn)為影像數(shù)字化在保護(hù)和傳承民間信仰文化方面具有重要作用，應(yīng)以多維度、多學(xué)科、多平臺的影像數(shù)字化更好地傳承閩南民間信仰。王燦、陳冬蓮、黎海彤則探討古代嶺南女神數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題，認(rèn)為古代嶺南女神數(shù)據(jù)庫建設(shè)作為嶺南區(qū)域文化資源數(shù)字化整合的范例，運(yùn)用知識圖譜為嶺南古代女神數(shù)據(jù)庫構(gòu)建邏輯，利用屬性抽取收集相關(guān)數(shù)據(jù)，在數(shù)據(jù)一體化之后對嶺南古代女神資源進(jìn)行優(yōu)化配置，從而打造了一個面向不同受眾、多層次服務(wù)的研究與了解平臺。這個數(shù)據(jù)庫的有效利用對促進(jìn)粵港澳人文灣區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)粵港澳地區(qū)人民的凝聚力和向心力，進(jìn)而加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同具有重要意義。

此外，還有多篇論文對相關(guān)議題作了專門探討。如周儀揚(yáng)研究祠堂與祖先崇拜，陳亞伏、鄭麗娟探討漳州水仙花歷史文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，涂慷介紹并分析閩南工藝美術(shù)資源與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的融合方式，林張興研究清源山老君巖形象及社會影響，周建陽、林成瑜考析明王志道的《重建廣濟(jì)錄碑》，壽永慶探討道家人生觀與閩臺民間擲博游戲和口訣傳承關(guān)問題，陳學(xué)文介紹閩南中草藥七葉絞股藍(lán)的歷史、現(xiàn)狀及其性味成分、神奇功效等等，均有一定學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。值得一提的是，黃家祥對漳潮文化生態(tài)進(jìn)行比較研究，指出，漳潮源遠(yuǎn)流長，不僅通過國家級歷史文化名城、世界級文化遺產(chǎn)彰顯其特色，而且通過區(qū)域性風(fēng)情、群體性事象體現(xiàn)其特色，這種比較研究方法值得大家借鑒和學(xué)習(xí)。

四

對閩南先賢及其他閩南文化相關(guān)議題進(jìn)行再發(fā)掘再研究，進(jìn)一步豐富、充實閩南文化研究內(nèi)容。閩南先賢是閩南文化研究中的重要課題，歷來受到學(xué)界重視，已經(jīng)有了相當(dāng)深厚的學(xué)術(shù)積淀，但仍有學(xué)術(shù)拓展空間。有鑒于此，本次論壇有多篇論文探討不同時代閩南先賢的思想、業(yè)績及其歷史影響。如沈毅玲在前人成果的基礎(chǔ)上，重新研究朱子的民本思想，認(rèn)為朱子倡導(dǎo)薄賦、恤民、寬民力、興教育，發(fā)展了儒家民本思想，在新時代，對朱子民本思想的繼承與弘揚(yáng)具有積極的意義。王志陽分析梳理朱熹“理一分殊”的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為朱熹的“理一分殊”作為方法論，對科學(xué)理解和落實《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》具有重要意義。林星、劉濤、歐俊勇等從不同角度研究鄭成功精神及文化遺產(chǎn)。林星重點(diǎn)研究民國時期閩南的鄭成功文化遺產(chǎn)，指出，閩南留下了不少和鄭成功有關(guān)的文化遺產(chǎn)，包括鄭成功書法、畫像，鄭成功讀書、練軍遺址，墓地、祠堂等，這些文化遺產(chǎn)是鄭成功留給歷史的財富，寄托著人們對鄭成功的推崇和紀(jì)念，也成為人們參觀、旅游的目的地。劉濤從漳州鄭成功部將族譜挖掘鄭成功精神的潛在影響，通過深入考察鄭成功部將甘輝、鄭成功部屬珪塘葉氏宗族、后來歸清的何義、許穎等家族族譜，還原其文本書寫過程，分析其成因與目的，從中發(fā)現(xiàn)鄭成功精神不僅長期傳承于鄭成功忠誠的部將后裔，對鄭成功歸清部將宗族也產(chǎn)生了積極影響。歐俊勇則通過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)揭陽民間文獻(xiàn)有數(shù)種涉及鄭成功，包括族譜、筆記、小說和碑刻，這些民間文獻(xiàn)從宗族的立場還原了鄭成功在揭陽的活動軌跡，彌補(bǔ)了方志記載的不足，也表達(dá)了他們對鄭成功的不同評價。有關(guān)陳嘉庚的研究也受到重視，如宋麗麗研究陳嘉庚文化強(qiáng)國路徑對優(yōu)秀閩南文化的傳承創(chuàng)新，認(rèn)為陳嘉庚通過將閩南文化元素融入廈門現(xiàn)代建筑、引入體育競技精神變革龍舟文化、以廣告形式傳承閩南文化、以閩情為依托帶領(lǐng)僑資興學(xué)等方式改良、變革、傳承、發(fā)展閩南文化，陳嘉庚傳承、發(fā)展閩南文化具有重要?dú)v史意義和當(dāng)代價值。陳志雄以《陳嘉庚遺教二十則》為例，對陳嘉庚家訓(xùn)的特征、來源與價值進(jìn)行考察和研究，認(rèn)為非遺視域下陳嘉庚家訓(xùn)具有獨(dú)特性、原真性、活態(tài)性、審美性等特點(diǎn)，其基本價值包括歷史價值、文化價值、精神價值、社會和諧價值等，這些價值對新時代的家庭教育依然有其參考和借鑒意義。林振禮對朱熹閩南粵東若干佚文進(jìn)行考異補(bǔ)正，實有助于學(xué)界對朱子生平思想的進(jìn)一步理解。張山梁對明代龍海人李增的功績及其與王陽明的關(guān)系進(jìn)行考證和研究，認(rèn)為李增是王陽明巡撫南贛平亂期間的屬下部將，既是上下級關(guān)系，又是師生關(guān)系，在平亂前后，立下了剿賊平亂安民、甄別平反冤民、誕敷禮教樂民三大功績。范麗琴對清代漳浦蔡新及其《輯齋文集》進(jìn)行研究，在考察蔡新生平功績基礎(chǔ)上，指出《輯齋文集》是蔡新一生經(jīng)歷、思想的記錄與反映，同時保存了許多珍貴的社會史料，對解讀清乾隆年間社會歷史情況具有重要文獻(xiàn)價值。鄭巧玉則對漳州閩南早期黨組織和紅軍游擊隊重要領(lǐng)導(dǎo)人李金發(fā)的思想和精神進(jìn)行探討、評析，指出李金發(fā)及其思想、精神是閩南紅色文化的重要組成部分，研究閩南紅色文化，李金發(fā)研究不應(yīng)當(dāng)缺席。

在閩南文化相關(guān)議題研究方面，也取得重要進(jìn)展。如林華東《構(gòu)建泉州學(xué)學(xué)科的知識與理論體系》一文，認(rèn)為世遺泉州深邃的歷史文化需要有一理論體系闡述泉州學(xué)學(xué)科知識與理論體系構(gòu)建的路徑與方法，指出世遺泉州不能沒有一門學(xué)問去揭示其歷史發(fā)展規(guī)律和未來走向?！度輰W(xué)概論》正是著眼于這樣一個學(xué)科知識與理論體系建設(shè)的要求，在百來年廣大學(xué)者對泉州歷史文化考察研究的基礎(chǔ)上，從學(xué)科理據(jù)和概念、研究對象和方法、體系框架構(gòu)建等方面，探索泉州的族群、經(jīng)濟(jì)、社會和文化個性，為人們提供一個全景概貌，籍以增強(qiáng)泉州族群的民族文化底氣與自信，弘揚(yáng)中華海洋文明精神，助力邁向光明未來。林國平基于幾十年來閩臺文化研究的學(xué)術(shù)積淀和研究經(jīng)驗，圍繞閩南文化內(nèi)涵、閩南文化的區(qū)域性與世界性、閩南文化的普同性與差異性、閩南文化的歷史性與當(dāng)代性等問題進(jìn)行深入的理論辨析，認(rèn)為閩臺文化是中華文化中的基本層次的區(qū)域文化，而閩南文化又是閩臺區(qū)域文化中最具特色的子文化，其內(nèi)涵豐富，既具有中華內(nèi)陸農(nóng)耕文化普同性的基本特征，又具有鮮明的海洋文化獨(dú)特氣質(zhì)，海洋文化的獨(dú)特氣質(zhì)決定了閩南文化具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的張力，同時也是閩南文化能夠獨(dú)樹一幟并且傲視宇內(nèi)的根本之所在。李向群分析閩南文化之“內(nèi)應(yīng)力”，認(rèn)為閩南文化產(chǎn)生與發(fā)展，有著漫長的歷程，從社會發(fā)展和文化生成的角度觀之，閩南文化具有鮮明的地域特點(diǎn)、鮮活的人文特征和自有的發(fā)展走向，“定力”“魅力”“張力”構(gòu)成推動閩南文化發(fā)展的“內(nèi)應(yīng)力”。任繼昉考證“閩南”一詞的源流，發(fā)現(xiàn)閩南這個詞最遲在唐代中葉即已出現(xiàn)，自從公元819年韓愈提出“閩南兩越之界上”以后，經(jīng)歷宋、元、明、清、民國，“閩南”一詞一直沿用，不絕如縷，是個不折不扣的歷史詞匯。謝重光考察唐宋時期閩南粵東的民族融合與社會變遷，認(rèn)為唐宋時期，活躍于閩南粵東地區(qū)的主要有中原南遷的漢人、百越后裔俚獠及自湖南遷入的槃瓠蠻三種人群，三種人群接觸、交流、斗爭、融合，最后形成了漢族福佬民系的一支漳州人，陳元光“平蠻開漳”，首先推動了閩南粵東漢人與百越后裔的民族融合，槃瓠蠻遷入此地后，又分別與漢人及百越族后裔融合，在民族融合中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會也獲得長足進(jìn)步。張永欽深入考察晚清以來閩臺入贅婚的婚姻狀況及其社會問題，認(rèn)為晚清以來，閩臺地區(qū)的入贅婚現(xiàn)象普遍，其被認(rèn)為是一種無子承嗣下的救濟(jì)之道，是明媒正娶之外的婚姻習(xí)慣，受到民間社會貶抑，入贅婚對閩臺傳統(tǒng)民間的家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響并由此帶來一些社會問題，其穩(wěn)定性也倍受考驗。鄭麗娟則對南靖莊氏福佬客族群屬性展開辨析，認(rèn)為通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)南靖莊氏的村落地名、語言、民間信仰、居住類型、村落文化均表現(xiàn)出畬、客文化特征，從其畬、客、福佬文化交融發(fā)展的歷史變遷過程來看，其族群屬性實質(zhì)是福佬客。

此外，還有不少論文對其他閩南文化議題作深入的專題研究，如丁玲以惠安女為例，探討文化符號視域下閩南文化的傳播；林頌玉考察閩南方言代際傳承的微系統(tǒng)問題；雷映青從漳州新式茶飲品牌建設(shè)探討閩南文化再生產(chǎn)；賈峰分析清康熙年間清鄭八次和談失敗之緣由及其歷史啟示；林秋燁、李富榮、林詩凡探討閩南文化融入在閩高校臺生文化統(tǒng)戰(zhàn)之路徑，等等。這些研究、探討，角度不同，觀點(diǎn)各有見地，說明閩南文化研究逐漸走向深入。

本次論壇通過研討，在不少問題上取共識，大大拓展了閩南文化研究領(lǐng)域，豐富、充實了閩南文化研究內(nèi)容，尤其在閩南世遺內(nèi)涵、意義的闡釋以及世遺資源的發(fā)掘整合、保護(hù)利用，閩南海洋文明與海絲文化研究的深化，閩南文化生態(tài)保護(hù)與鄉(xiāng)村振興、城市等發(fā)展議題的理論與實踐探索上取得了豐碩的成果，一定程度上實現(xiàn)了閩南文化研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和方法突破，把閩南文化學(xué)術(shù)研究又向前推進(jìn)了一大步，也為相關(guān)政府部門的決策提供了扎實的理論依據(jù)和歷史文化知識支撐。

當(dāng)然，本次論壇也存在一些不足，如高質(zhì)量、原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)論文較少，研究方法的創(chuàng)新明顯不足，文獻(xiàn)資料發(fā)掘的廣度、深度有待加強(qiáng)，部分論文不重視規(guī)范，學(xué)術(shù)質(zhì)量較低，等等。針對這些不足，我們呼吁并建議，從事閩南文化研究的專家學(xué)者和地方文史工作者在今后的學(xué)術(shù)研究中，要更加自覺地從國家戰(zhàn)略需求出發(fā)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，遵循唯物史觀的基本原則，聚焦中國式現(xiàn)代化偉大實踐，圍繞文化強(qiáng)國、海洋強(qiáng)國建設(shè)，圍繞新福建建設(shè)，關(guān)注新形勢，研究新問題，提出新理論、新觀點(diǎn)、新對策，以更加出色的學(xué)術(shù)成果，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。