◎李媛媛

李媛媛

林雪是土生土長的遼寧撫順人，她從1981 年開始發(fā)表作品，展現(xiàn)出獨(dú)屬于女性作家的關(guān)注視角和細(xì)膩的情感表達(dá)。2009 年她加入中國作家協(xié)會(huì)后陸續(xù)出版多部詩集，如《大地葵花》《淡藍(lán)色的星》《在詩歌那邊》《林雪的詩》《半島》等。林雪的詩歌作品中鄉(xiāng)土氣息濃厚，使用大量的筆墨描繪這片土地上的風(fēng)土人情和自然景象，展現(xiàn)出了這片土地獨(dú)特的風(fēng)貌和蓬勃旺盛的生命力，詩人將這種生命力以詩化的方式表達(dá)出來，通過意象的描繪與意境的塑造，含蓄地表達(dá)出她對(duì)生命這一命題的哲學(xué)思考，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

作為一名女性作家，林雪的詩作不可避免地會(huì)有許多女性形象出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性特征。詩中以植物意象代指女性，用自然界的枯榮繁敗來表達(dá)“女性”，跳出傳統(tǒng)女性形象的桎梏，顯示出女性獨(dú)特的、新的生命活力。

女性意識(shí)之美——“杯中的櫻桃”

“女性主義”的概念最早來源于19 世紀(jì)末英國社會(huì)學(xué)家約翰 ·斯圖亞特· 穆勒在其《婦女的屈從地位》（1894）一書中提出的“婦女屈從于男性”的觀點(diǎn)。對(duì)女性生存境遇的關(guān)注是女性意識(shí)產(chǎn)生的土壤，是女性意識(shí)得以生成的前提，也是女性意識(shí)得以發(fā)展的關(guān)鍵。自此，全球性的女性主義運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展起來。隨著西方國家的民主進(jìn)程不斷深入和婦女解放運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)的不斷高漲，女性主義即要求男女權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等的觀念迅速傳播開來。不少女性拿起紙筆，用文學(xué)來表達(dá)自我，女性文學(xué)也由此受到越來越多的關(guān)注。

從20 世紀(jì)80 年代開始，中國的詩歌創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一些關(guān)注女性生存境遇及精神世界的詩作，而不是僅僅拘泥于對(duì)愛情、家庭和婚姻的思考，這極大地體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒。詩歌中的女性意識(shí)是女性對(duì)自身存在意義和價(jià)值的關(guān)注，它表現(xiàn)在對(duì)生命的思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)的追問，也表現(xiàn)在對(duì)愛情與婚姻的反思和對(duì)自我價(jià)值的肯定。詩人們將個(gè)人情感通過詩歌表現(xiàn)出來，把詩歌作為一種媒介，通過詩歌傳達(dá)出一種獨(dú)立的思想和精神面貌。例如舒婷就曾在她的詩作《神女峰》中表達(dá)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，神女峰的名字源于一個(gè)古老的傳說，以此命名來贊頌神女的堅(jiān)貞與執(zhí)著，而舒婷在這首詩中提出了截然不同的觀點(diǎn)，她明確地表達(dá)出對(duì)這種充滿著男權(quán)壓迫的封建忠貞觀念的不贊同，犧牲自己的生活乃至生命只為博得一個(gè)“守婦道”“賢淑忠貞”的好名聲，“不如在愛人肩頭痛哭一晚”。這也正是舒婷詩中女性意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)封建男權(quán)觀念的反抗，“去崇高化”的思想意識(shí)也是對(duì)基本人性的肯定。

林雪早期的許多作品都帶有強(qiáng)烈的女性主義特征，那就是發(fā)現(xiàn)女性的苦難與境遇。例如《杯中的櫻桃》就是一個(gè)典型的例子，看似在寫櫻桃，實(shí)則在寫祖母——這個(gè)常常被遺忘的女性角色：“八十四年了，祖母的生辰隨著一顆種子而來/如今這棵樹/被自己的枝丫壓彎/重復(fù)著的年代與生命的故事/都被一只無形的杯子籠罩”，被壓彎的不僅僅是樹的枝丫，還有祖母的脊背，也不僅僅是祖母的脊背，而是千千萬萬像祖母一樣的女性的脊背，她們?yōu)榧彝ヅc子女奉獻(xiàn)出自己的一生，就像是為果和葉奉獻(xiàn)一切養(yǎng)料的樹木，“猶如我現(xiàn)在/隔著杯子，與一只櫻桃對(duì)望/茫然四顧，又互相映照”，彼時(shí)的詩人是櫻桃，是果，但祖母年輕時(shí)又何嘗不是果，只是歲月和生活的壓力讓這樣一個(gè)女性不得不“由果變樹”，承擔(dān)起家庭和社會(huì)賦予她的責(zé)任。

《玉米稈徐娘》中也曾寫道：“未出嫁時(shí)，她是玉米稈三丫/結(jié)了婚，她是玉米稈媳婦/上點(diǎn)年紀(jì)她又是玉米稈徐娘/這個(gè)瘦長的苦苦的女人/一輩子沒離開親手播下又親手收獲的玉米”，她的一生都與這三個(gè)字掛上了鉤，就連性格也如玉米一般沉默，“沒有福相”似乎是她一生苦難的來源，僅僅因?yàn)槭萑蹙鸵苋似哿?，被人嘲笑，甚至一直沒能擁有自己的名字。女性的苦難也被這首小詩盡數(shù)表達(dá)出來，從出生就不被期待，一輩子不能擁有自己的名字，因?yàn)椴环夏莻€(gè)時(shí)代的審美就“不幸”一生，詩人的女性意識(shí)就滲透在字里行間中，是詩人自然的情感流露，將女性的境遇用詩歌表達(dá)出來，無疑是對(duì)這種境遇的無聲抗?fàn)?，正如詩中的樹木、玉米，看似脆弱的植物?shí)則即便境遇艱辛也依然頑強(qiáng)抗?fàn)帲@也正是其詩作獨(dú)特的美學(xué)特征之一。

詩人林雪的詩歌中多次出現(xiàn)花與果、枝與葉等自然界常見的植物意象來表達(dá)女性，用花和木來代指母親及其他女性長輩，而用果實(shí)來代指她們的孩子或是少女，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因除了與詩人自身的經(jīng)歷有關(guān)之外，和傳統(tǒng)的女性形象給人們?cè)斐傻挠绊懯欠植婚_的。自古以來，凡是有孕育接承關(guān)系的，那么前者就必然被稱之為“母親”，于是女性就被分為兩類，已經(jīng)成為母親的女性和還未成為母親的女性。誠然古往今來的作品中對(duì)女性的歌頌與贊美頗多，但這些贊美之詞卻大多都建立在她是否做了一個(gè)好母親或者一個(gè)好妻子的基礎(chǔ)之上，只要這個(gè)女性步入婚姻或是生育子嗣，那么她先前的功績就會(huì)被統(tǒng)統(tǒng)淡忘，只剩下“賢惠”二字，有些學(xué)者將其命名為生育壓迫，即生育這種生理現(xiàn)象本身就會(huì)導(dǎo)致女性失去個(gè)人獨(dú)立與個(gè)性，這也是女性主義繞不開的話題。林雪在其詩歌中用植物的繁衍生息含蓄地表現(xiàn)出的對(duì)女性生存境遇的同情和思考，正是她女性意識(shí)的自然流露，同時(shí)植物意象的使用也為其詩歌增添了一絲獨(dú)屬于自然界的特殊美感。

女性訴求之美——“青澀”

中國現(xiàn)代詩歌中女性意識(shí)的覺醒是一個(gè)漸進(jìn)的過程，其中經(jīng)歷了一個(gè)由自覺到不自覺再到自覺的過程。由于女性解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，女性意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。如果說第一步是關(guān)注女性的生存境遇，那么第二步便是表達(dá)女性的訴求。中國詩歌中表現(xiàn)出來的女性訴求逐漸不再局限于婚姻、愛情、家庭等主題，也開始關(guān)注自身的生存、需求與命運(yùn)。

這些內(nèi)容在林雪的詩歌中也多有提及?！澳晟贂r(shí)，一次在果園，我曾接住一只/墜地的蘋果。那時(shí)我愛她的青澀/一如年輕的我。在潮濕的海風(fēng)和黑暗中”，“已不在意。在一場美和溫順的戲劇中/潛伏暴亂，或在一季青春和詩意中/藏起硝煙。然而，就在那時(shí)，在我冥想時(shí)/一粒小小的果蟲從她的縫隙中探頭，從我/豎起的手掌上，向著星光執(zhí)著地爬，爬”（《青澀》）。詩人選用蘋果這一常見的植物意象來喻指少女，“一如年輕的我”，經(jīng)歷海風(fēng)與黑暗，外表是青澀的綠，內(nèi)里也是酸澀的，詩人以一個(gè)旁觀者的身份道出她的驚恐與期待，實(shí)則是借此來表現(xiàn)女性的處境與真實(shí)的精神世界，海風(fēng)和黑暗即女性在社會(huì)與家庭中遇到的重重阻礙，女性不得不用“苦苦的綠顏”包裹自己，仿佛能做到如風(fēng)過耳，然而內(nèi)心難免酸澀，如同一顆青澀的蘋果，詩人的女性意識(shí)也正以這種方式表露出來?！耙涣９x”的頑強(qiáng)攀爬吸引了“我”的注意，它的目標(biāo)是星光，“嬰孩兒一樣孤單決絕。仿佛在說，不/你看那枝條上的花美如浮世，你放棄的/一切從沒有結(jié)束，而是剛剛開始/如同‘那蘋果樹、那歌聲和那金子’”，這里詩人引用了《仲夏夜之夢》的經(jīng)典典故，用其來指代生活中最美好的東西，這是詩人女性訴求的表達(dá)中的一部分：自我成長，不管是“潮濕的海風(fēng)”還是黑暗，女性永遠(yuǎn)不會(huì)停下前進(jìn)的腳步，在前進(jìn)的途中也不會(huì)忘記“那蘋果樹、那歌聲和那金子”。林雪詩歌中的女性訴求不僅體現(xiàn)在對(duì)自身的關(guān)注，還體現(xiàn)在對(duì)于其他女性同胞命運(yùn)的描寫，例如“我不比她們更忠實(shí)。更愛/不比她們更邪惡/不特別憐憫/明天就是四月/今年的蘋果在未來的枝頭/孕育、成熟并且爛掉/像你的一個(gè)個(gè)情人，動(dòng)人又美麗/但她們同樣悲慘/在回憶中荒涼衰老/剩不下一只果子”（《情人》），用蘋果代指情人，雖然“動(dòng)人而美麗”，但也“同樣悲慘”，詩人以一個(gè)女性的視角看待其他女性，且她們的身份還是“你”的情人，詩人也依然悲憫與客觀，這也正是詩人女性意識(shí)的體現(xiàn)，更多地關(guān)注女性自身的境遇，不因其身份和社會(huì)關(guān)系而改變。

“蘋果”這一意象在西方由來已久。色彩鮮艷、飽滿芳香的蘋果總是很容易與溫柔甜美的女性或是浪漫的愛情掛鉤，早在希臘神話中就有蘋果的影子，如愛與美之神阿芙洛狄忒就經(jīng)常以手持蘋果的形象出現(xiàn)，林雪的詩歌作品中也經(jīng)常出現(xiàn)“蘋果”這一意象，一方面是對(duì)傳統(tǒng)的女性意象的繼承，另一方面又在其中加入新的元素來訴說新時(shí)期的女性訴求，其訴求的本質(zhì)是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)生存與自由的渴望。伯格森曾說道：“動(dòng)物雖然不能對(duì)自己的死亡進(jìn)行思考，但是它們卻有著一種生存的信念。這種生存信念是它們不斷前進(jìn)的動(dòng)力，它相當(dāng)于人類對(duì)生命的思考，我們稱它為一種動(dòng)物對(duì)生命的本能感覺?！眲?dòng)物尚且如此，何況是具備思考能力的人類，對(duì)愛與自由的追尋是人類的本能，詩人將這種訴求以詩歌的形式表達(dá)出來，為生命追尋的本能更添一絲詩意。

女性價(jià)值的含蓄之美——“葡萄，葡萄”

在現(xiàn)代詩歌中，女性價(jià)值的表達(dá)與重塑一直都是一個(gè)非常重要的方面。中國現(xiàn)代詩歌中的女性形象經(jīng)歷了不斷發(fā)展和演變，現(xiàn)代詩歌中的女性形象具有鮮明的時(shí)代特征和審美價(jià)值，詩人們用自己獨(dú)特的方式對(duì)傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)道德進(jìn)行了反叛和質(zhì)疑，對(duì)女性形象進(jìn)行了重新塑造。波伏娃《第二性》中曾提到：“女性的忠誠被蒙泰朗和勞倫斯要求作為一種責(zé)任；克洛岱爾、布勒東、司湯達(dá)不那么狂妄，把忠誠作為寬厚的選擇來贊揚(yáng)；他們希望不用宣稱自己配得到忠誠就獲得它；但是——除了令人吃驚的《拉米埃爾》——他們所有的作品都表明，他們期待女人具有這種利他主義，孔德贊賞女人的這種利他主義，并且強(qiáng)加給女人，據(jù)他看來，這同時(shí)構(gòu)成明顯的低劣和朦朧的優(yōu)勢?！焙荛L一段時(shí)間里，女性價(jià)值都單薄地表現(xiàn)為利他價(jià)值，而現(xiàn)代詩歌中對(duì)女性形象進(jìn)行描寫時(shí)，更加注重女性自我意識(shí)的表現(xiàn)與提升，關(guān)注女性自身存在意義與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代詩人在描寫女性形象時(shí)也不再局限于傳統(tǒng)詩歌所描繪的形象，而是將眼光轉(zhuǎn)向了更廣闊的世界。

女性的價(jià)值是什么？女性價(jià)值首先應(yīng)當(dāng)?shù)韧谌说膬r(jià)值，人的價(jià)值包括外在價(jià)值與自我價(jià)值，外在價(jià)值主要體現(xiàn)在人作為價(jià)值客體是否滿足了價(jià)值主體的需要，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，人的外在價(jià)值就越大。自我價(jià)值則主要關(guān)注人本身，現(xiàn)代女性詩歌在涉及這一問題時(shí)更關(guān)注女性自我價(jià)值的呈現(xiàn)。

詩歌中女性價(jià)值的體現(xiàn)最早可以追溯到秋瑾，她是中國女權(quán)主義和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，也是一位極具才華的女詩人，“身不得，男兒列。心卻比，男兒烈”盡顯英雄豪氣，是對(duì)傳統(tǒng)觀念中女性價(jià)值的突破。到了近代，冰心，林徽因等詩人作品中也對(duì)個(gè)性自由和愛情主題有了更多的關(guān)注，這一時(shí)期的女性詩歌呈現(xiàn)出多元化的特征，對(duì)自我的尋找成為這一時(shí)期的核心主題。女性價(jià)值的深度和廣度有了較大提升。相比起來，林雪詩作中的女性價(jià)值較為樸素?！笆彝临|(zhì)，和那些一經(jīng)想起/就頓感不詳?shù)娜兆?。河谷?有多少姑娘與葡萄叫著同一個(gè)名字/來紀(jì)念自己從清早到夜晚勞作的青春”（《葡萄，葡萄》），用“葡萄”來指代底層中的勞動(dòng)女性，她們和葡萄一起長大，名字也叫葡萄，在葡萄的生產(chǎn)線上辛勤勞作，這便是樸素的女性價(jià)值。作為生產(chǎn)線上的一員，她們的工作是為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這是外在價(jià)值，通過勞動(dòng)獲得收入來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，這便是自我價(jià)值。同樣表現(xiàn)這種價(jià)值的還有另一首詩《姑娘柳》：“總有著天真又執(zhí)拗的習(xí)慣/留給一代代鄉(xiāng)村的少女/美麗的勞動(dòng)、健壯、古樸/和我們一樣美麗的柳樹”，“姑娘柳”是柳樹的名字，姑娘們和柳樹一樣健壯美麗，充滿生命的活力，它既是姑娘們的伙伴，又像姑娘們的“母親”，懂得少女心事，在姑娘們勞動(dòng)歸來后默默地陪伴，詩中說這“是鄉(xiāng)村永不凋零的幸?！?，它的價(jià)值也就在于此。

隨著女性意識(shí)的覺醒，詩歌中的女性形象不斷地被打破和解構(gòu)，女性價(jià)值也隨之發(fā)生了根本性的改變。女性不斷為自身的命運(yùn)和自由而抗?fàn)?，林雪詩歌中的植物意象正是這種女性形象的生動(dòng)體現(xiàn)，展示出蓬勃的生命力和頑強(qiáng)不屈的生命意志。林雪詩作的女性價(jià)值是含蓄的，隱于日常生活中的方方面面，以隨處可見的葡萄和柳樹作比，贊揚(yáng)女性的堅(jiān)韌與樸實(shí)，一如她詩作的風(fēng)格，帶著新鮮的泥土氣息，和她熱愛的土地交織在一起，人的價(jià)值也在這種樸素卻充實(shí)的生活中顯露出來。

林雪筆下的植物意象代表了不同形式的生命狀態(tài)，有對(duì)當(dāng)代女性形象的貼切描繪，也有對(duì)時(shí)間與自我價(jià)值的深切思考，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)出的深刻詰問，更多的是對(duì)故土的懷念與依戀。詩人的女性意識(shí)摻雜著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，用田間隨處可見的植物意象來訴說詩人的價(jià)值觀念，詩化的表達(dá)也正是詩人情感的自然流露。