◎陳三政

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的深入推進為全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了強大精神動力?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！薄耙獔猿质卣齽?chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量?！毙抡鞒躺?，我們要堅持守正創(chuàng)新，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展注入新動力。從深厚的中國歷史中發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)雙創(chuàng)的內(nèi)涵，對當今有著積極的現(xiàn)實意義。

徐光啟（1562—1633），南直隸松江府人（今上海一帶），官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。徐光啟為明末中西文化交流做出了重要貢獻，“他既是一位科學(xué)家，對農(nóng)學(xué)、天文、歷法、數(shù)學(xué)、測量、水利等方面都有貢獻；又是一位溝通中外文化的先行者，對國外（特別是歐洲）的學(xué)術(shù)、物產(chǎn)和新器物極敏感、極重視，做過不少開風(fēng)氣之先的譯述、介紹、試驗研究、推廣利用等工夫；同時，他還是一名政治、軍事活動家”。1980年郵電部以“徐光啟明代科學(xué)家”為主題發(fā)行了8分面值的郵票，可見他對后世的影響之大，亦可見后世對他的評價之高。探究徐光啟從士大夫到科學(xué)家身份轉(zhuǎn)變隱蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)具有較高的歷史價值及當代意義，但學(xué)界尚未有相關(guān)學(xué)術(shù)探究，故而筆者對此展開探究。

■徐光啟身份轉(zhuǎn)變隱蘊的傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的內(nèi)在理路

人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在邏輯

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思唯物辯證法對人類社會發(fā)展規(guī)律的偉大發(fā)現(xiàn)。站在人類社會發(fā)展規(guī)律視角審視，徐光啟從士大夫到科學(xué)家身份的轉(zhuǎn)變，代表著東西方文明在歷史發(fā)展進程中同一時期但并不同步地從農(nóng)業(yè)文明開始逐步邁入工業(yè)文明。徐光啟的士大夫身份與當時中國農(nóng)耕文明的社會生產(chǎn)力水平及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，徐光啟的科學(xué)家身份則與中國社會艱難轉(zhuǎn)向為當時科技微光所驅(qū)動的近代工業(yè)文明萌芽期相適應(yīng)。從農(nóng)業(yè)文明社會向工業(yè)文明社會轉(zhuǎn)變這一重大歷史現(xiàn)象，在其萌動初期的明末時代，在個體層面就直觀呈現(xiàn)為徐光啟兩重身份的轉(zhuǎn)變，在社會內(nèi)層隱蘊著社會文明升級的內(nèi)在邏輯，即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展”的社會基本規(guī)律。這也是中國文化對科學(xué)文化進行吸收、消化、融入、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在約束。

東西方文明互鑒的歷史必然

隨著14—16世紀文藝復(fù)興的持續(xù)推進以及16世紀宗教改革的猛烈爆發(fā)，啟蒙運動初露端倪，科技及社會加速發(fā)展成為歷史趨勢。歐洲社會在政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面發(fā)生了深刻的變化，使歐洲科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出加速發(fā)展態(tài)勢，內(nèi)在催生著中西方文明互鑒的加速到來?！斑@是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代”，這個時代為17—18世紀全面推動文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域發(fā)生深刻變化的歐洲啟蒙運動做了鋪陳。在東方，自明代中期開始，商品經(jīng)濟呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，某些手工業(yè)部門甚至出現(xiàn)了“資本主義萌芽”；同時，思想文化等層面也發(fā)生了一定變革，李贄、徐光啟、李之藻、宋應(yīng)星等一大批杰出人才涌現(xiàn)出來。在這樣的歷史背景下，不論是西方還是東方都不再是一個封閉的地理、文化單元，東西方文明之間的交流成為歷史向前發(fā)展的必然趨勢。深受中西方文化影響的徐光啟等人助推了東西方在科技、文化等方面的交流互鑒，這對東西方文明各自更深層次的完善有重要價值和意義。徐光啟的身份轉(zhuǎn)變既有個體因素的外在偶然性，又有東西方文明互鑒歷史趨勢客觀發(fā)展的內(nèi)在必然性。

中國文化融匯發(fā)展的內(nèi)在屬性

中國在幾千年的多民族融合與“多元一體”形態(tài)生成的過程中歷史性地塑造了具有包容、共容、兼容特征的中國文化，創(chuàng)造了人類社會唯一一個從未中斷的文明體系，并長期領(lǐng)先世界。趙武靈王推行“胡服騎射”改革；北魏孝文帝提倡與漢人通婚，推行穿漢服等政策；東漢時期，佛教由印度傳入中國，中國本土文化與佛教文化不斷發(fā)生碰撞與交融；明末，徐光啟在兩重身份轉(zhuǎn)變過程中將西方科學(xué)方法、思維方式等融入中國文化系統(tǒng)中，實現(xiàn)了對儒學(xué)知識的更新以及對“格物窮理”等儒學(xué)核心概念的突破，這些都是包容精神在中國文化發(fā)展歷史中的確證。中國文化所倡導(dǎo)的“大道之行，天下為公”表現(xiàn)出超越民族澤被天下的志向，“協(xié)和萬邦，四海一家”展示出人類命運一體共同的胸襟，“和衷共濟”“和而不同”傳遞出求同存異包容互補的態(tài)度等。中國文化不僅有積極進取的儒家入世思想，也有超世無為的道家思想，更有出世入世兼具的佛家思想等。這些思想共同構(gòu)成了豐富多彩、開放包容的中華文明。不斷吸收異質(zhì)優(yōu)秀文化成果以進行自我超越發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古就具有的內(nèi)在屬性，也是徐光啟身份轉(zhuǎn)變背后隱蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)雙創(chuàng)的內(nèi)在屬性的體現(xiàn)。

整體漸變與局部激變的辯證統(tǒng)一

明末時期，與當時的農(nóng)業(yè)文明社會相匹配的是歷經(jīng)數(shù)千年演化的儒釋道文化體系，社會各層面并沒有催生出使農(nóng)業(yè)文明體系轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)的近代工業(yè)文明體系的動力基礎(chǔ)與要素。雖然利瑪竇通過撰寫自然科學(xué)、哲學(xué)作品及制作各種科學(xué)儀器，將歐幾里得的幾何學(xué)，亞里士多德—托勒密體系，文藝復(fù)興時期的天文、地理、繪圖等自然科學(xué)知識和古希臘、古羅馬的文學(xué)、哲學(xué)、歷史等西方古典文化帶到了東方。但是在東西方文明的初遇時期，即明末時期，社會并不具備對西方科學(xué)進行全面接納的基礎(chǔ)，只有徐光啟、李之藻、宋應(yīng)星等少數(shù)有識之士敏銳地認識到西方科學(xué)技術(shù)的重要性，“不少明智的學(xué)者，曾經(jīng)喊出會通中西、超勝西洋的口號（徐光啟等）”。因此，在東西方文明互鑒已成為歷史不可逆趨勢的節(jié)點，徐光啟等人針對西方科學(xué)文化采取的一系列措施，客觀上契合了中國文化在整體上逐漸吸納優(yōu)秀異質(zhì)文化而發(fā)生的緩慢變化，但在數(shù)學(xué)、天文歷法、水利農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域則積極吸收、消化、推廣西方科學(xué)知識以產(chǎn)生局部的激烈變化?；诖?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出整體漸變與局部激變的辯證統(tǒng)一，這是徐光啟身份轉(zhuǎn)變背后所隱蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)雙創(chuàng)的內(nèi)在必然。

■徐光啟身份轉(zhuǎn)變所隱蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)雙創(chuàng)的現(xiàn)代啟示

立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進文化自信自強

陳寅恪先生在馮友蘭《中國哲學(xué)史》下冊的《審查報告》中寫道：“竊疑中國自今日以后……其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄芭嘤齽?chuàng)新文化，弘揚科學(xué)家精神”在于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要與科學(xué)文化的思想精髓相結(jié)合，增強創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動力；科學(xué)文化也可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧、得到滋養(yǎng)”。徐光啟的身份轉(zhuǎn)變在一定程度上代表著東西方兩種異質(zhì)文化在相遇初期的歷史軌跡，代表著中國文化在歷史進程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠使我們更清醒地認識到既要立足于“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”，又要推進文化自信自強，“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”。立足于本民族文化根基，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是文化超越發(fā)展的內(nèi)在動因，也是中華文明五千年未曾中斷的重要原因，更是當代推進文化自信自強的歷史底蘊與底氣所在。

弘揚經(jīng)世致用思想，厚植家國情懷信念

作為深受通經(jīng)、修德、經(jīng)世致用思想浸潤的士大夫，徐光啟是經(jīng)世致用思潮的主要倡導(dǎo)者。徐光啟入館（翰林院散館）前對詩賦書法均精通，入館后卻認為這些都不過是雕蟲小技，全都摒棄不為，將注意力集中到治律兵農(nóng)，“窮天人旨趣”，開始“遍閱古今政治得失之林”，從致力于章句之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用之學(xué)。作為西學(xué)東漸以來接觸、傳播、譯撰西方科學(xué)著作的科學(xué)家，他以“中西相遇為時代背景，以度數(shù)之學(xué)為構(gòu)建內(nèi)核，以旁通十事為內(nèi)容框架，以崇禎改歷為邏輯完成，在整個過程中極注重經(jīng)世致用思想”。徐光啟從小就表現(xiàn)出強烈的家國情懷，“論為人，當立身行道……治國治民，崇正辟邪，勿枉為人一世”。徐光啟尤為重視農(nóng)事，“至于農(nóng)事，尤所用心。蓋以為生民率育之源，國家富強之本”（陳子龍《農(nóng)政全書·凡例》）。他常“以國計民生為念……國用日竭，民生日困。公思以救”（柏應(yīng)理《徐光啟行略》），“1633年，臨沒了了，一語不及于私”?？梢姡簧钍軅鹘y(tǒng)文化浸潤的徐光啟始終保持著經(jīng)世致用的思想與為國為民的家國情懷。他學(xué)習(xí)并傳播西方科學(xué)技術(shù)知識，在數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利、農(nóng)業(yè)、兵事等方面進行努力與嘗試，豐富了家國情懷內(nèi)涵，彰顯了經(jīng)世致用思想的歷史價值，這對新時期人們通過現(xiàn)代方式弘揚經(jīng)世致用思想和厚植家國情懷信念具有積極的啟迪和借鑒意義。

堅持科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源

雖然徐光啟、李之藻等中國學(xué)者在明末就接受西方科學(xué)知識并將其應(yīng)用于社會諸多領(lǐng)域，但在明清換代以及農(nóng)業(yè)文明高度穩(wěn)定等因素的影響下，當時的人們未能也不可能深刻地認識到“科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源”。明清時期的中國社會并未抓住在歐洲發(fā)軔的人類近代科技浪潮，在工業(yè)文明的前期發(fā)展中與西方逐漸拉開了差距。隨著洋務(wù)運動、五四運動的開展，在歷史中艱難行進的中國終于在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，在馬克思主義思想的指引下，逐漸認識到“科技是第一生產(chǎn)力”這一馬克思主義的科學(xué)論斷?；厮莶⑸羁潭床煨旃鈫⒁簧膶嵺`及功業(yè)，其背后隱蘊的宏大的東西方文明交融初期的內(nèi)在理路，予以現(xiàn)代中國科技發(fā)展深刻的啟示：“堅持科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源?！薄皥猿置嫦蚴澜缈萍记把亍涌鞂崿F(xiàn)高水平科技自立自強。以國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，積聚力量進行原創(chuàng)性引領(lǐng)性科技攻關(guān)，堅決打贏關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅戰(zhàn)?！边@既是對中國科技發(fā)展歷史經(jīng)驗的深徹洞悉，也是中國人民為世界貢獻中國智慧、中國力量的自信體現(xiàn)，更是中國人民實現(xiàn)科技自主創(chuàng)新的時代強音。

加強中西方文明互鑒，構(gòu)建人類命運共同體

中華文明是當今世界上唯一從未中斷的文明，中華民族強韌的生命力隱蘊在厚重的中華文化基因中?；厮莶⒎此夹旃鈫氖看蠓蛳蚩茖W(xué)家身份轉(zhuǎn)變所隱蘊的中西方文明互鑒初期的歷史軌跡，其呈現(xiàn)的雙向性、和平性、適應(yīng)性、曲折性等特征至今對東西方文明互鑒仍具有積極的借鑒和啟示意義。我們應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展潮流，結(jié)合當代人類文明發(fā)展所達到的高度及中國推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大實踐，在中華民族偉大復(fù)興新征程中加強中西方文明互鑒，更好地推動構(gòu)建人類命運共同體?！皥猿趾献鞴糙A，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界?！薄按龠M各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。”“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在，中國致力于推動構(gòu)建人類命運共同體?！?/p>

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是當今時代的重大命題，更好地認識源遠流長的中華文化，對堅定民族自信和中華文化自信自強具有深遠的意義，同時也對從中華歷史的發(fā)展規(guī)律中深刻審視時代發(fā)展具有積極意義。徐光啟身份轉(zhuǎn)變隱蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)雙創(chuàng)具有歷史典型性，系統(tǒng)探究這一現(xiàn)象對現(xiàn)代社會發(fā)展具有積極意義。