◎侯俁彤

近年來(lái)，紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)獲得了大量政策方面的支持。比如，2021年發(fā)布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代支持革命老區(qū)振興發(fā)展的意見(jiàn)》提出加快推進(jìn)革命老區(qū)紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展；文化和旅游部著力推動(dòng)紅色文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，強(qiáng)調(diào)挖掘紅色文化資源，講好中國(guó)故事。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。此外，當(dāng)代人們消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變、精神文化需求的增長(zhǎng)以及民族意識(shí)的覺(jué)醒都促進(jìn)了紅色文化的傳播。敘事交流的呈現(xiàn)方式由早先的語(yǔ)言、文字發(fā)展到其他非語(yǔ)言形式，如電影、繪畫(huà)和建筑等都可以作為傳達(dá)信息的載體，通過(guò)諸多媒介可以更好地完成敘事。以影視藝術(shù)為例，從最早的《上甘嶺》到近來(lái)大火的IP《覺(jué)醒年代》《長(zhǎng)津湖》等成功案例，無(wú)不說(shuō)明敘事重構(gòu)的重要性。因此，紅色文化與時(shí)俱進(jìn)，能夠更好地為新時(shí)代所理解和接受，達(dá)到良好的文化傳播效果。

■紅色I(xiàn)P 形象設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

紅色文化本身因其宏大枯燥的敘事很容易讓人產(chǎn)生說(shuō)教感和距離感，當(dāng)前市場(chǎng)上的紅色I(xiàn)P形象與已發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊中的紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)未能很好地解決這個(gè)問(wèn)題，具體表現(xiàn)為下幾點(diǎn)。

視覺(jué)表現(xiàn)形式雷同，形象缺乏藝術(shù)感

為了迎合年輕市場(chǎng)的“萌文化”，許多紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)采用“豆豆眼”的單一視覺(jué)表現(xiàn)方式，又因服飾元素的限制，導(dǎo)致紅色I(xiàn)P形象千篇一律。較多相似的IP角色很容易讓受眾產(chǎn)生審美疲勞。

同時(shí)，紅色I(xiàn)P形象的造型設(shè)計(jì)普遍缺少美感，具有一定的年代感，與當(dāng)代的審美脫節(jié)，因此無(wú)法吸引年輕群體這一主力消費(fèi)者，傳播力度不足。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)思考當(dāng)代藝術(shù)審美和紅色文化的年代感之間的差異，進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)新。

缺乏地域特色

IP形象設(shè)計(jì)不僅應(yīng)注重吉祥物（人物）的設(shè)計(jì)，延展部分也十分重要。要想使紅色I(xiàn)P形象在眾多IP形象中脫穎而出，并避免同質(zhì)化，就要挖掘文化的在地性，將紅色文化與地域文化相結(jié)合，豐富紅色I(xiàn)P形象延展設(shè)計(jì)，整合文化資源，梳理敘事元素，并以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

紅色精神內(nèi)涵不足

國(guó)家大力推動(dòng)紅色文化建設(shè)，不僅有利于堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐性，帶動(dòng)紅色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更有利于傳承紅色文化，弘揚(yáng)艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、頑強(qiáng)拼搏等精神，幫助青年一代樹(shù)立正確的“三觀”。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)動(dòng)作、表情、場(chǎng)景等方式展現(xiàn)出紅色I(xiàn)P形象的紅色精神屬性，達(dá)到良好的敘事傳播效果，將英雄過(guò)去令人敬仰、須仰視的形象逐步轉(zhuǎn)化為大眾文化中具有娛樂(lè)價(jià)值的形象符號(hào)，拉近紅色文化與當(dāng)代受眾之間的距離。

■敘事設(shè)計(jì)

“敘事”一詞最早可追溯到柏拉圖的著作《理想國(guó)》，柏拉圖在書(shū)中提出了著名的二分學(xué)說(shuō)。美國(guó)敘事理論學(xué)家杰拉德·普林斯（Gerald Prince）在《敘述學(xué)詞典》中提出，敘事就是對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上真實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述。也就是說(shuō)，敘事從根本上來(lái)說(shuō)是一種交流活動(dòng)，它指的是信息發(fā)送者將信息傳達(dá)給信息接收者的過(guò)程。其中包含敘事的三要素：敘事者、媒介、接受者。20世紀(jì)60年代至80年代初的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)被稱(chēng)作“經(jīng)典敘事學(xué)”，20世紀(jì)80年代后期以來(lái)在西方產(chǎn)生的各種跨學(xué)科分支被稱(chēng)作“后經(jīng)典敘事學(xué)”。到了20世紀(jì)90年代，敘事學(xué)開(kāi)始與各種學(xué)科相碰撞，正式被引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)敘事受到后經(jīng)典敘事學(xué)的影響，注重設(shè)計(jì)作品的敘事媒介、敘事方式、敘事內(nèi)容和敘事技巧，形成講好“故事”的設(shè)計(jì)與講“好故事”的設(shè)計(jì)，敘事性設(shè)計(jì)油然而生。

敘事學(xué)探討的是如何科學(xué)地認(rèn)知敘事文本，探尋科學(xué)的理論框架與方法，從敘述、故事、閱讀三個(gè)基本層面找尋一般規(guī)律性，從而獲得對(duì)敘事文本的新見(jiàn)解與方法借鑒。首先，敘述的意義在于敘事，敘事又由敘述過(guò)程組成，不同的敘述視角決定不同的敘事風(fēng)格，敘事設(shè)計(jì)同理。其次，對(duì)故事的探討則是對(duì)敘事文本內(nèi)容的分析，敘事文本的故事結(jié)構(gòu)可分為情節(jié)、環(huán)境（情境）、人物。最后，敘事閱讀不可忽視，敘事以敘述及故事為主體，傳遞敘述者的意圖，目的都是更好地傳達(dá)信息，所以接受者對(duì)敘事文本的理解即對(duì)敘事閱讀的研究十分重要。除了現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的讀者外，還存在另一種“理想讀者”的概念，這一概念是由卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中提出的?！袄硐胱x者”作為由作者在創(chuàng)作過(guò)程中構(gòu)想出來(lái)的隱含讀者，是作者心目中能很好理解其創(chuàng)作意圖的完美讀者形象。這很像設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中所要進(jìn)行的人物畫(huà)像環(huán)節(jié)。同時(shí)，敘事文本也是一門(mén)關(guān)于語(yǔ)言的藝術(shù)，而語(yǔ)言是一種符號(hào)，是能指與所指的結(jié)合。就敘事設(shè)計(jì)中的具象設(shè)計(jì)而言，一些寫(xiě)實(shí)等能夠還原事物本身的設(shè)計(jì)被視為能指的作品，無(wú)須設(shè)計(jì)者多加解釋?zhuān)^者便能對(duì)作品一目了然。而與之相對(duì)的抽象設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)著所指的作品，如超現(xiàn)實(shí)、立體主義等，需要設(shè)計(jì)者進(jìn)一步解釋說(shuō)明。因此，在敘事設(shè)計(jì)中，文字這一符號(hào)被能指與所指的圖形符號(hào)所替代，被賦予了新的內(nèi)涵。

所謂敘事設(shè)計(jì)，就是將敘事作為方法設(shè)計(jì)作品，基于敘事學(xué)視角分析、理解設(shè)計(jì)作品。在敘事設(shè)計(jì)中，敘事的方式與技巧十分關(guān)鍵。修辭作為文學(xué)敘事中常用的手段，也被廣泛運(yùn)用于敘事設(shè)計(jì)中，能夠豐富設(shè)計(jì)的多樣性，使其更具趣味性、藝術(shù)性，并讓用戶(hù)更準(zhǔn)確地解讀信息。

■紅色I(xiàn)P 形象敘事設(shè)計(jì)方法構(gòu)建

紅色I(xiàn)P形象作為一種英雄形象符號(hào)，其先天優(yōu)越的敘事內(nèi)容奠定了敘事設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。區(qū)別于其他IP形象設(shè)計(jì)，紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)更注重挖掘文化的精神內(nèi)涵，在“眼球經(jīng)濟(jì)”盛行的大趨勢(shì)下，其滿(mǎn)足觀者對(duì)視覺(jué)和情感價(jià)值的雙重需求，改變觀者對(duì)紅色I(xiàn)P形象的固有印象，促進(jìn)紅色文化的傳播。以敘事學(xué)為方法論，制定紅色I(xiàn)P形象敘事設(shè)計(jì)的大綱（見(jiàn)圖1），該方法圍繞敘事主題、敘事線索、敘事方式、敘事呈現(xiàn)四個(gè)部分，以敘事語(yǔ)境為切入點(diǎn)，將社會(huì)歷史語(yǔ)境作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

圖1 紅色I(xiàn)P形象敘事設(shè)計(jì)方法構(gòu)建（作者自制）

敘事主題

所謂主題，即設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的關(guān)于特定社會(huì)生活的觀念態(tài)度。這種觀念態(tài)度是在設(shè)計(jì)的編碼過(guò)程中被有意識(shí)地植入進(jìn)去的，其需要在設(shè)計(jì)的編碼過(guò)程中被重新認(rèn)識(shí)。母題（motif）是主題中最小的敘事元素，具有高度的概括性、辨識(shí)度，如愛(ài)、人性、英雄等。接著，多個(gè)母題排列組合，就會(huì)得到情節(jié)這一敘事結(jié)構(gòu)。胡亞敏在《敘事學(xué)》中指出：“情節(jié)是事件的形式系列或語(yǔ)義系列，它是故事結(jié)構(gòu)中的主干，人物、環(huán)境的支撐點(diǎn)。”所謂情節(jié)指的就是事件的安排，題材是把握母題和情節(jié)的輔助性材料，情境是故事情節(jié)得以展開(kāi)的場(chǎng)景和環(huán)境。

紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)應(yīng)在把握英雄、奮斗、朝氣、時(shí)代性等母題關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，對(duì)題材也就是設(shè)計(jì)素材進(jìn)行收集整理，并對(duì)其進(jìn)行延展，從而推動(dòng)敘事情節(jié)的內(nèi)容設(shè)置，營(yíng)造設(shè)計(jì)氛圍感。

敘事線索

胡亞敏在《敘事學(xué)》中指出：“人物是一種符號(hào)，人物是在語(yǔ)言世界中產(chǎn)生的，是由文本中用于表現(xiàn)和說(shuō)明人物的一定數(shù)量的能指與體現(xiàn)人物意義和價(jià)值的所指結(jié)合而成的詞句?！奔t色I(xiàn)P形象作為一種符號(hào)，承上啟下地串聯(lián)著敘事整體，能夠幫助觀者更好地理解紅色文化的敘事設(shè)計(jì)。

敘事方式

修辭是敘事表達(dá)常用的方式，在設(shè)計(jì)中也同樣適用，其有意識(shí)、有目的地挖掘語(yǔ)言文字的表情達(dá)意、增色造型等功能，可以準(zhǔn)確、鮮明地表達(dá)主體的思想感情。文學(xué)修辭的運(yùn)用豐富了敘事的呈現(xiàn)方式和表達(dá)形式，增強(qiáng)了敘事的感染力和趣味性，有助于人們更好地理解敘事設(shè)計(jì)作品?，F(xiàn)已知的文學(xué)修辭手法有六十三大類(lèi)七十八小類(lèi)。常見(jiàn)的修辭可以分為兩類(lèi)：一是結(jié)構(gòu)上的辭格（對(duì)偶、倒裝、設(shè)問(wèn)、襯跌、列錦、省略、避復(fù)等）；二是內(nèi)容上的辭格（比喻、比擬、通感、移情、移用、對(duì)比、跳脫、借代、象征、降用、夸張、雙關(guān)、諧音、反諷等）。

敘事呈現(xiàn)

敘事呈現(xiàn)是紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)最后的視覺(jué)效果，是圖形符號(hào)、動(dòng)作、色彩、精神價(jià)值內(nèi)涵的集中表現(xiàn)。在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的時(shí)代，紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)方式也更加豐富，如3D建模、動(dòng)態(tài)、AR掃描互動(dòng)等呈現(xiàn)方式，豐富了紅色I(xiàn)P形象的視覺(jué)效果以及傳播方式。紅色I(xiàn)P形象設(shè)計(jì)也要適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

■設(shè)計(jì)實(shí)踐

東江縱隊(duì)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾的有力支持，經(jīng)過(guò)八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的鍛煉和考驗(yàn)，從初始數(shù)百人的隊(duì)伍逐步發(fā)展成為華南抗日戰(zhàn)場(chǎng)上一支堅(jiān)強(qiáng)的武裝力量，成為廣東人民解放的一面旗幟。東江縱隊(duì)是以八路軍、新四軍為榜樣建立和發(fā)展起來(lái)的，由工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、港澳同胞和華僑愛(ài)國(guó)青年所組成的抗日游擊戰(zhàn)武裝隊(duì)伍。

東江縱隊(duì)IP 形象設(shè)定

根據(jù)對(duì)《東江縱隊(duì)志》中相關(guān)重大行動(dòng)和人物志的歸納總結(jié)，提煉出四個(gè)人物，分別代表東江縱隊(duì)組織中的不同群體，即陸地游擊隊(duì)、海上游擊隊(duì)、知識(shí)分子、衛(wèi)生員；造型上摒棄常規(guī)的“豆豆眼”，注重造型的美感，同時(shí)通過(guò)IP形象的動(dòng)作和表情傳達(dá)出頑強(qiáng)拼搏等精神內(nèi)涵（見(jiàn)圖2）。

圖2 東江縱隊(duì)IP形象及動(dòng)作延展設(shè)計(jì)（作者自制）

陸地戰(zhàn)隊(duì)形象啟發(fā)來(lái)自英雄模范代表劉錦進(jìn)（劉黑仔）。在香港剛被日軍占領(lǐng)時(shí)，劉黑仔就給未站穩(wěn)腳跟的日軍來(lái)了個(gè)“滿(mǎn)天神佛的打擊”：他的短槍隊(duì)在香港島的筲箕灣、銅鑼灣等地到處張貼傳單和標(biāo)語(yǔ)，使敵人軍警四出，如臨大敵。敵人指揮部的電話響個(gè)不停，這里報(bào)告說(shuō)發(fā)現(xiàn)劉黑仔，那里也報(bào)告說(shuō)發(fā)現(xiàn)劉黑仔，幾乎天天都如此。此后，東縱戰(zhàn)旗下涌現(xiàn)出了更多劉黑仔式的英雄。

海上游擊隊(duì)是由一些漁民出身的戰(zhàn)士組成的，這些戰(zhàn)士有出海經(jīng)驗(yàn)，可以進(jìn)行海上戰(zhàn)斗。同時(shí)，廣東也是一個(gè)“靠海吃海”的地區(qū)，所以可以選擇漁民的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。其IP形象的名字使用了海上游擊隊(duì)英雄模范林文虎的綽號(hào)（老虎仔）。

知識(shí)分子的形象啟發(fā)來(lái)自巾幗英烈李淑恒。她年輕時(shí)受到民主進(jìn)步思想的影響，曾在廣州、香港開(kāi)辦女子私塾，并先后送自己的幾個(gè)孩子一起參加?xùn)|江抗日游擊隊(duì)，站員們稱(chēng)她為“革命母親”。因此，知識(shí)分子的IP形象設(shè)定為一個(gè)中年知性女子形象。

衛(wèi)生員的形象啟發(fā)來(lái)自英雄模范易煥蘭。她是一位全身心為傷病人員服務(wù)，不顧危險(xiǎn)救下許多受傷戰(zhàn)士的模范醫(yī)務(wù)工作者。

東江縱隊(duì)IP 形象宣傳海報(bào)

宣傳海報(bào)運(yùn)用修辭的敘事方式呈現(xiàn)，能提升海報(bào)的趣味性和互動(dòng)性（如圖3）。宣傳海報(bào)在主題上運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭手法，可以概括為“提問(wèn)而不答”與“自問(wèn)自答”兩個(gè)部分，此處采用“提問(wèn)而不答”的方式。問(wèn)答形式能突出海報(bào)的情感表達(dá)，使海報(bào)更具感染力。兩張海報(bào)的設(shè)計(jì)還運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，相互補(bǔ)充，相互映襯。例如，常見(jiàn)的門(mén)神剪紙就運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，門(mén)神一左一右，二者的神貌、著裝和手持武器都不相同，但大致的形式一致。圖3即采用了同樣的表達(dá)方式，使有關(guān)聯(lián)的兩物之間產(chǎn)生比較，形成對(duì)比或襯托，增強(qiáng)了畫(huà)面的表現(xiàn)力及氣勢(shì)，突出了宣傳效果。色調(diào)上也采用冷暖對(duì)比色調(diào)，背景則采用和IP人物形象相關(guān)的敘事元素來(lái)豐富畫(huà)面。

圖3 《你知道東江縱隊(duì)嗎？》宣傳海報(bào)（作者自制）

設(shè)計(jì)是為了解決問(wèn)題，滿(mǎn)足人的不同需求。在如今這個(gè)人們更加追求精神價(jià)值的時(shí)代，敘事性設(shè)計(jì)可以將文學(xué)語(yǔ)言的敘事性以設(shè)計(jì)語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)。在敘事設(shè)計(jì)中，運(yùn)用修辭技巧有助于深化設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，營(yíng)造出良好的敘事氛圍，潤(rùn)色故事。紅色I(xiàn)P形象是紅色文化敘事的重要部分，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要注重其造型表達(dá)，與當(dāng)代視覺(jué)審美相結(jié)合，使形象生動(dòng)有趣，如此才能推動(dòng)紅色文化的傳播，激發(fā)大眾對(duì)紅色文化的興趣。