◎王藝睿

曲牌是由歷代藝人在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)作、傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式多種多樣，存在于不同的民間音樂(lè)中，如戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)等。曲牌被廣泛應(yīng)用于戲曲音樂(lè)中，不僅存在于“曲牌體”形式的戲曲音樂(lè)中，而且在“板腔變化體”的戲曲音樂(lè)中也會(huì)使用數(shù)量不等的曲牌。曲牌種類豐富多樣，比如聲樂(lè)曲牌、器樂(lè)曲牌、鑼鼓曲牌、吹打曲牌等。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，藝人們將原本的曲牌與其他音樂(lè)形式相結(jié)合，如添加裝飾音、改變節(jié)奏、改變音樂(lè)結(jié)構(gòu)等，進(jìn)而創(chuàng)作出新的音樂(lè)來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的情感，曲牌這一傳統(tǒng)文化也在歷史長(zhǎng)河中得以傳承下來(lái)。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中第一次闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。在此報(bào)告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為“既能滿足當(dāng)代需要，而同時(shí)又不損及后代滿足其需要的發(fā)展模式”。大衛(wèi)·索羅斯比在2003年《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》中提出了“文化可持續(xù)性”，他認(rèn)為這一概念產(chǎn)生于可持續(xù)發(fā)展的廣泛概念中。這個(gè)概念結(jié)合了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，意味著發(fā)展不會(huì)減緩或消亡，而是某種程度上的自我延續(xù)和生態(tài)可持續(xù)。文化的可持續(xù)發(fā)展不僅在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面起到積極作用，同時(shí)還為我們提供了深刻而富有前瞻性的視角。這種對(duì)文化因素進(jìn)行綜合考量的方法不僅提高了人們對(duì)文化價(jià)值的關(guān)注，還為可持續(xù)發(fā)展理念注入了更為豐富和多元的內(nèi)涵。至此，文化可持續(xù)的地位得以承認(rèn)，文化是可持續(xù)性發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和助推器。

音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展要素主要分為三個(gè)部分，即社會(huì)持續(xù)、生態(tài)持續(xù)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)，包括音樂(lè)的所有權(quán)、基礎(chǔ)設(shè)施、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)等方面。費(fèi)縣崔派嗩吶質(zhì)樸豪放，其最初在民俗活動(dòng)中演出，后來(lái)逐漸在各種聯(lián)歡活動(dòng)、開(kāi)業(yè)慶典、節(jié)日廟會(huì)中表演，豐富了城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，滿足了人們的精神文化需求，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。費(fèi)縣崔派嗩吶在2019年被列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)以嗩吶曲牌的傳承為主體對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展展開(kāi)研究。

■崔派嗩吶教育模式

音樂(lè)教育模式包括正式教育和非正式教育兩部分。當(dāng)前，嗩吶藝人的匱乏是亟須解決的重要問(wèn)題。造成這一問(wèn)題的原因是多方面的，如部分學(xué)生基礎(chǔ)較差，盲目學(xué)習(xí)高難度的曲子，在后期的學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)打擊自身的學(xué)習(xí)熱情，不利于嗩吶藝術(shù)的傳承和發(fā)展；一些教師依靠口傳心授的方法授課，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，使學(xué)生喪失了對(duì)嗩吶的興趣。崔派嗩吶既有傳統(tǒng)的言傳身教、口傳心授的教育模式，又有學(xué)校制度化的專業(yè)教育模式。崔派嗩吶的傳承人崔士廣先生就是一名人民教師，他從小跟隨家人學(xué)習(xí)嗩吶藝術(shù)，后師從嗩吶演奏家劉炳臣先生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，因此其在教學(xué)過(guò)程中融合了兩種教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

非正式教育

崔士廣在學(xué)習(xí)嗩吶時(shí)的主要學(xué)習(xí)方式是“口傳心授”。嗩吶的記譜方式一般是工尺譜，在教學(xué)過(guò)程中老師一般會(huì)讓學(xué)徒在一旁觀摩揣測(cè)，以此來(lái)記住旋律。嗩吶學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所是民俗活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)。在費(fèi)縣等魯西南地區(qū)，流傳著“人不親藝親，和尚不親一家親”的說(shuō)法，但是對(duì)于嗩吶技藝的傳承卻有“寧幫十吊錢，不把手藝傳”的說(shuō)法。在非正式教育模式中，嗩吶學(xué)徒要從打擊樂(lè)器開(kāi)始學(xué)起，如梆子、小镲等，熟練掌握節(jié)奏之后再學(xué)習(xí)吹奏嗩吶。因?yàn)橹皩W(xué)習(xí)打擊樂(lè)器的鋪墊，學(xué)徒對(duì)嗩吶樂(lè)曲的旋律已經(jīng)有所掌握，所以在學(xué)習(xí)嗩吶時(shí)，學(xué)徒可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐掌握嗩吶的演奏旋律和技巧。民俗活動(dòng)表演結(jié)束后，師傅會(huì)對(duì)學(xué)徒的演奏技巧進(jìn)行指導(dǎo)，這種“一對(duì)一”的傳授形式可以更好地因材施教。演出結(jié)束后師傅會(huì)給學(xué)徒一些演出費(fèi)用，這意味著學(xué)徒不僅可以學(xué)到知識(shí)，還能得到一些收入，這種師徒關(guān)系與大眾概念中的“師徒”存在一定的區(qū)別。非正式教育模式也存在一定的弊端，部分民間藝人沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的文化教育，對(duì)文字的掌握度不足，導(dǎo)致很多民間藝人的演奏風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)及演出時(shí)的加花變奏等技巧無(wú)法以書面形式保存和記錄下來(lái)。同時(shí)，這種教育模式無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的普及，也造成了嗩吶藝術(shù)相對(duì)保守的文化特性，削弱了嗩吶藝術(shù)的文化影響力，使其逐漸發(fā)展為一種地域性文化。

正式教育

我國(guó)十分重視學(xué)校素質(zhì)教育，音樂(lè)是義務(wù)教育階段的必修課程。崔士廣先生結(jié)合自身求學(xué)經(jīng)歷在學(xué)校開(kāi)設(shè)的嗩吶課程中融入了許多新的實(shí)踐理念和教學(xué)方法。首先，在教材選擇方面，為了提高學(xué)生對(duì)嗩吶的興趣，崔士廣針對(duì)不同階段的學(xué)生選擇了不同的教材。對(duì)于處于學(xué)習(xí)初級(jí)階段的學(xué)生，崔士廣會(huì)選擇一些耳熟能詳?shù)膯顓惹七M(jìn)行教學(xué)，比如《貨郎兒》《采茶歌》等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后讓學(xué)生在原曲牌的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由創(chuàng)作，加花演奏，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。其次，在教學(xué)進(jìn)度方面，讓學(xué)生循序漸進(jìn)，打牢基礎(chǔ)，再演奏更高難度的曲目。最后，在課程設(shè)置方面，將嗩吶教學(xué)分為幾個(gè)階段，不同階段需要掌握不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，課程設(shè)置更加系統(tǒng)化。通過(guò)美育提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加深青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，使其自覺(jué)傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

■崔派嗩吶傳承人

崔派嗩吶傳承人崔士廣的爺爺崔富啟跟隨他的父親崔鳳云在民國(guó)時(shí)期從山西喜鵲窩一路輾轉(zhuǎn)來(lái)到了沂蒙山區(qū)——費(fèi)縣新莊，在當(dāng)?shù)匾源祮顓葹樯酱奘繌V已有五代傳承。到了崔士廣父親崔懷山這輩，嗩吶技巧已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。崔士廣父親在費(fèi)縣是非常出名的嗩吶手，不但嗩吶吹得好，還在表演中結(jié)合了現(xiàn)代音樂(lè)元素，1990年臨沂電視臺(tái)為其拍攝了專題片《崔家嗩吶》，在省電視臺(tái)多次播放。到了崔士廣這輩，嗩吶演奏技藝大幅提升，并形成了個(gè)人演奏風(fēng)格，可以用不同調(diào)式吹奏幾十首傳統(tǒng)嗩吶曲牌。

崔家嗩吶第五代傳承人崔士廣從山東省臨沂市費(fèi)縣新莊鎮(zhèn)起家，后在費(fèi)縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)擔(dān)任教師，在費(fèi)縣培養(yǎng)了大批以嗩吶為主修樂(lè)器的學(xué)生。1995年，崔士廣來(lái)到臨沂，擔(dān)任臨沂市第一中學(xué)教師，在臨沂勤勤懇懇地為嗩吶的傳承與發(fā)展作貢獻(xiàn)。如今崔士廣的學(xué)生遍布全國(guó)各地，如北京、天津、福建、湖北等地。

■崔派嗩吶的表演形式

在費(fèi)縣，嗩吶班會(huì)參加許多傳統(tǒng)儀式慶典，其是民俗活動(dòng)不可或缺的一部分。費(fèi)縣地處魯西南地區(qū)，因此當(dāng)?shù)氐膯顓人囆g(shù)有著濃郁的地域特色。嗩吶班使得嗩吶藝術(shù)得到完整、活態(tài)的保存，其與民俗活動(dòng)相互依存。嗩吶班在以前主要服務(wù)于民俗活動(dòng)，現(xiàn)在其業(yè)務(wù)已擴(kuò)展到子女升學(xué)、開(kāi)業(yè)慶典、小孩百日等風(fēng)俗禮儀中。在過(guò)去，嗩吶藝人的社會(huì)地位十分低下，藝人被稱為“下九流”。嗩吶藝人會(huì)與棺材鋪經(jīng)營(yíng)者、扎紙匠人等有比較密切的聯(lián)系，由于人們對(duì)死亡的恐懼和厭惡，會(huì)自然而然地與嗩吶藝人保持距離。直到中華人民共和國(guó)成立之后，隨著社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家政策的開(kāi)放，嗩吶藝人才得到了更多人的尊重。

不同藝人會(huì)對(duì)不同的曲牌有不同的表達(dá)形式，并在長(zhǎng)期演奏過(guò)程中形成一套個(gè)人的潤(rùn)飾模式和不同聲部配合的規(guī)范，包括加花變奏、節(jié)奏變化、旋律潤(rùn)色、和聲配合、宮調(diào)選擇、音量變化等方面。

費(fèi)縣嗩吶以鼓吹樂(lè)的形式進(jìn)行表演，屬于魯西南鼓吹樂(lè)的一種。鼓吹樂(lè)曲牌受到宮調(diào)與樂(lè)器的影響，表現(xiàn)出的音樂(lè)風(fēng)格和情緒也完全不同。以嗩吶演奏的六字調(diào)為例，上=宮=D，二孔為dol；尺=宮=E，三孔為dol；凡=宮=G，五孔為dol；六=宮=A，六孔為dol；五=宮=B，筒音為dol。同一曲牌的不同調(diào)式也會(huì)呈現(xiàn)出不同的表演效果。《一枝花》是崔派嗩吶班經(jīng)常演奏的曲牌之一，屬于吹打曲牌，以單一的嗩吶音樂(lè)為主。由該曲牌組成的《一枝花》樂(lè)曲共分為三部分，第一部分為散板段，旋律起伏，音樂(lè)如泣如訴。裝飾音、滑音、氣顫音的應(yīng)用，以及音調(diào)中多次出現(xiàn)的四度上行跳進(jìn)，增加了憤懣和悲傷的情緒，給人以聲凄凄、情切切、肝腸寸斷之感。第二段為中板，緩慢而凄婉的訴說(shuō)性音調(diào)，仿佛在訴說(shuō)舊社會(huì)為了三餐溫飽而不斷奔波的顛沛流離的游藝生活。第三部分是激動(dòng)而熱烈的快板，歡樂(lè)的情緒與前面凄涼的音調(diào)形成對(duì)比。在其即興性很強(qiáng)的部分，通過(guò)重復(fù)、分裂、移位、調(diào)式變換和緊拉慢唱等手段，使旋律富有激情。運(yùn)用滑音、強(qiáng)烈的花舌、模仿唱腔的“苦音”和快速的雙吐等技巧，營(yíng)造出了歡樂(lè)的氛圍，把音樂(lè)推向高潮，表達(dá)了苦盡甘來(lái)后對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的向往。其對(duì)“苦音”（變徴）的運(yùn)用，有著明顯的地域特色，以及模仿戲曲的技巧性片段，使得整部樂(lè)曲在節(jié)奏和旋律的結(jié)合上緊密呼應(yīng)，一氣呵成。

■崔派嗩吶的發(fā)展現(xiàn)狀

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是堅(jiān)定民族文化自信、提升文化軟實(shí)力的必然選擇，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展是不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好精神文化生活向往的必然要求。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)包括鄉(xiāng)村文明、民俗活動(dòng)、風(fēng)俗禮儀等方面。崔派嗩吶的演出主要依附于鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)。在費(fèi)縣，受傳統(tǒng)文化的影響，不論是喪葬儀式還是婚嫁禮俗，都要請(qǐng)嗩吶班來(lái)演出，該習(xí)俗一直流傳至今。演出場(chǎng)地一般在主家，演出之前崔派嗩吶班會(huì)提前到主家搭臺(tái)子。而現(xiàn)在，崔派嗩吶班還會(huì)參加開(kāi)業(yè)慶典等活動(dòng)，會(huì)有專業(yè)人員提前搭好舞臺(tái)，準(zhǔn)備專業(yè)的音響設(shè)備、燈光等，崔派嗩吶班的收入較之前也有所增加。

崔派嗩吶藝人基本都是半職業(yè)化，除了靠演出賺取傭金外，還有其他工作。很多藝人都是地道的農(nóng)民，需要種植土地，產(chǎn)出的農(nóng)作物既可以食用，又能出售。演出后獲得的酬金除了按勞分配給藝人外，還要購(gòu)置設(shè)備。為了緊隨時(shí)代潮流，崔派嗩吶班除了可以演奏嗩吶、笙、镲等傳統(tǒng)樂(lè)器外，還可以演奏電子琴等西洋樂(lè)器，更配備有專業(yè)的麥克風(fēng)、音響、LED燈等設(shè)備。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，這要求嗩吶藝人在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代音樂(lè)元素，以更好地滿足人們的需求。比如，《開(kāi)門》是嗩吶藝人經(jīng)常演奏的曲目之一，其原本是一個(gè)比較短小的樂(lè)曲，在不斷發(fā)展的過(guò)程中演變成相對(duì)完整且復(fù)雜的樂(lè)曲。崔派嗩吶在演奏時(shí)，不僅有調(diào)式的變化，還有許多加花變奏，在不同的調(diào)門上演奏出了不同的風(fēng)格，深受人們的喜愛(ài)。

■崔派嗩吶的推廣途徑

國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，魯西南嗩吶在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崔家嗩吶在2019年被列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)前的多元化文化環(huán)境中，嗩吶文化要想占有一席之地，就要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性。

新媒體平臺(tái)是傳播傳統(tǒng)文化、助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑。在新媒體平臺(tái)中，人們可以隨時(shí)隨地分享日常，也可以了解其他人有趣的生活。崔派嗩吶班可以借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳和推廣，例如錄制一些短視頻發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，或在一些演出現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行直播等。利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣，除了可以提高崔派嗩吶的知名度，更大范圍地推廣傳統(tǒng)文化之外，還可以為觀眾提供參與體驗(yàn)，使其深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。

本文基于文化可持續(xù)理論，從教育模式、傳承人、表演形式、發(fā)展現(xiàn)狀、推廣途徑等角度對(duì)崔派嗩吶進(jìn)行了分析。嗩吶作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域的瑰寶，是我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，它承載著中華兒女的民族情懷，需要我們不斷傳承和發(fā)展。