高峰 郭玉萍

摘? ?要：鄉(xiāng)村名物是傳承和振興鄉(xiāng)村文化、筑牢村民集體意識、強化村民對鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化認同的重要載體。鄉(xiāng)村圖書館是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村名物和鄉(xiāng)村圖書館在鄉(xiāng)土性方面具有天然的關聯(lián)，將鄉(xiāng)村圖書館與鄉(xiāng)村名物融合起來，具有重要價值及意義。鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物主要有多元共享空間、文化原型、文化符號等基本樣態(tài)，具有耕讀傳家、詩與遠方、紅色傳播等典型的文化表征，可以采取閱讀審美、網(wǎng)絡矩陣傳播、鄉(xiāng)村名物展等創(chuàng)新進路。

關鍵詞：鄉(xiāng)村圖書館；鄉(xiāng)村名物；鄉(xiāng)村文化振興；公共文化服務

中圖分類號：G258.89? ?文獻標識碼：Ａ? ?DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2023073

Integration of Rural Libraries and Rural Icons： Basic Forms， Cultural Features， and Innovative Approaches

Abstract Rural icons serve as crucial carriers for inheriting and revitalizing rural culture， fortifying collective awareness among villagers， and strengthening villagers' identification with outstanding rural culture. Rural libraries are integral components of rural culture， and there exists a natural connection between rural icons and rural libraries in terms of local characteristics. The fusion of rural libraries and rural icons holds significant value and meaning. The combination of rural libraries and rural icons encompasses diverse shared spaces， cultural prototypes， and cultural symbols. It exhibits typical cultural representations such as the transmission of agricultural knowledge through reading， the connection between poetry and distant lands， and the dissemination of revolutionary ideals. Innovative approaches， including aesthetic reading， network matrix communication， and exhibitions of local icons， can be adopted to promote the revitalization of rural culture.

Key words rural libraries; rurla icons; rural cultural revitalization; public cultural services

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”［1］。而鄉(xiāng)村圖書館是鄉(xiāng)村文化的有機組成部分，是中國農(nóng)村最近的文化陣地［2］。在黨和國家提出并實施全國“一盤棋”以及現(xiàn)代公共文化服務等戰(zhàn)略背景下，全國公共文化事業(yè)取得了快速發(fā)展。然而，但群眾是否能夠均等、普遍、充分享受到公共文化服務，并具有積極參與鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力，不僅要看城市圖書館是否為老百姓提供了普遍、共享的城市公共文化服務，還要看文化發(fā)展普遍薄弱的鄉(xiāng)村為群眾提供公共文化服務的鄉(xiāng)村圖書館發(fā)展水平是否在服務中體現(xiàn)出了現(xiàn)代公共文化服務機構的專業(yè)性，以及服務鄉(xiāng)村、進行鄉(xiāng)村文化傳承和保護的特殊性。然而，當前的鄉(xiāng)村文化傳承和保護以農(nóng)家書屋和鄉(xiāng)村文化活動中心等為主要陣地，現(xiàn)有相關研究已充分表明這些機構存在群眾參與度不高、利用率較低等專業(yè)性、普遍性問題［3］，而在參與鄉(xiāng)村文化振興的道路上，目前鄉(xiāng)村文化傳承保護的主要陣地更是因體制障礙、經(jīng)費短缺、人才缺乏等困難［4］而難以充分發(fā)揮建設性與主導性作用。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中以質(zhì)性研究方法，對農(nóng)村的文化承襲、社會結構、性別差異、血緣地緣、禮教秩序等進行了深入分析，指出鄉(xiāng)土性是中國社會、也是中國文化的根本屬性［5］。因鄉(xiāng)土文化具有傳承生產(chǎn)與生活方式、產(chǎn)生村民共同體凝聚力、形成對地方的心理歸屬與感情依賴等多種功能［6］，因而鄉(xiāng)村圖書館參與鄉(xiāng)村振興，不能僅僅提供基于文獻資源的知識服務［7］，只有提供具有鄉(xiāng)土性的服務，才能真正激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。其中，作為鄉(xiāng)土文化物質(zhì)化體現(xiàn)、承載著鄉(xiāng)村歷史和文化底蘊、體現(xiàn)著濃厚鄉(xiāng)土風情和思想觀念的鄉(xiāng)村名物，不但凝結著祖祖輩輩的物質(zhì)和精神寄托，也蘊含著具有鄉(xiāng)愁文化的故事。將鄉(xiāng)村圖書館與鄉(xiāng)村名物聯(lián)系起來，在當前鄉(xiāng)村振興背景下推動鄉(xiāng)村圖書館對鄉(xiāng)村名物進行有效保護、傳承、挖掘和利用，不但是對鄉(xiāng)土文化的傳承與保護，還可以續(xù)寫出挖掘延續(xù)鄉(xiāng)愁、書寫鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)、增強人居環(huán)境文化內(nèi)涵的新故事?；谏鲜霰尘凹把芯績r值，本文以一項鄉(xiāng)村名物的村民價值認知調(diào)研概述為基礎，歸納了“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”的基本樣態(tài)，揭示了“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”的典型文化表征和創(chuàng)新路徑，以期為鄉(xiāng)村圖書館參與鄉(xiāng)村文化振興及鄉(xiāng)村名物保護及挖掘提供參考。

1? ?村民對鄉(xiāng)村名物價值的認知現(xiàn)狀

據(jù)國家統(tǒng)計局出版的《中國統(tǒng)計年鑒2022》顯示，我國鄉(xiāng)村人口為49835萬［8］，鄉(xiāng)村名物作為貼近群眾生活、向群眾提供物質(zhì)和精神寄托重要的文化資源［9］，包括了類型多樣、數(shù)量豐富的生活生產(chǎn)用品、文化產(chǎn)品、文化作品、主題名物等。為了解鄉(xiāng)村名物在村民生活中的位置，筆者于2022年通過問卷和現(xiàn)場訪談相結合的方法，對以種植業(yè)及勞務輸出為主的甘肅省平?jīng)鍪蠰縣W村進行入戶隨機調(diào)查，調(diào)查對象分為老年村民和未成年學生。其中，選取具有一定文化程度、家中名物保存較多的老年村民發(fā)放問卷220份，回收有效問卷213份，有效問卷率為96.81%；選取W村小學三至五年級學生發(fā)放問卷86份，回收有效問卷82份，有效問卷率為95.34%。訪談對象主要為長期居住在W村、文化程度不高，但生活閱歷豐富的部分村民。調(diào)查及訪談主要內(nèi)容為W村700多種常見鄉(xiāng)村名物在生活中的使用頻率、主要用途、保存程度、價值認識等情況（見表1）。其中價值認識設定了“很重要”“重要”“比較重要”“一般”四個等級。有78.6%的村民愿意參與鄉(xiāng)村名物相關話題的討論，在對其價值認識中，則有58.4%的村民認為“很重要”、有23.7%的村民認為“重要”或“比較重要”，9.37%的村民認為“一般”。學生中，有23人認為鄉(xiāng)村名物是祖輩傳承下來的生活訪談對象常用物品，價值“很重要”；有17人認為鄉(xiāng)村人口少，很多名物功能逐漸被現(xiàn)代化設施設備代替，重要性一般。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，W村是西部欠發(fā)達地區(qū)一個以種植業(yè)及勞務輸出為主的鄉(xiāng)村，經(jīng)濟發(fā)展水平及村民文化水平較為有限，但鄉(xiāng)村名物在該村卻處于重要位置。盡管如此，鄉(xiāng)村名物卻也存在因功能替代而產(chǎn)生的困擾，村民對其文化價值認識不足。調(diào)查在樣本的代表性選擇等方面可能與真正意義上的調(diào)查學研究存在差距，村民的文化水平、生活環(huán)境等影響因素，也限制了調(diào)查結果的普遍性、真實性問題揭示，但調(diào)查過程中村民對鄉(xiāng)村名物價值深刻地認知對相關研究具有一定參考價值。

2? ?“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”的基本樣態(tài)

2.1? ? 多元共享空間

周久鳳認為，傳統(tǒng)圖書館經(jīng)歷了從“場館”到“空間”“閱讀”“交流”“共享”的變化。圖書館場空間范圍、服務功能、內(nèi)涵和意義不斷延伸。從信息中心、知識、學習構建、文化價值等維度看，圖書館的共享空間可以分別表述為“公共信息共享空間”“知識共享空間”“學習共享空間”“公共文化空間”［10］。鄉(xiāng)村圖書館本身具備了上述空間特征。鄉(xiāng)村名物作為鄉(xiāng)村圖書館的藝術點綴品，具備了藝術形象構成的理、情、趣、才等主體性要素，以及質(zhì)、形、材、美等客體性要素，這些形象來源于對生活中難以忘記的最初印象［11］?；诖耍班l(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”可以概括為“多元共享空間”。而鄉(xiāng)村名物的鄉(xiāng)土性，直觀地體現(xiàn)了這種最初印象。簡言之，“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”，實際上是通過鄉(xiāng)土性這個核心，不斷吸納、凝結文化、藝術等方面的新元素，滋養(yǎng)著“多元共享空間”，使其不斷生發(fā)新的文化內(nèi)涵和新故事，為保護、傳承鄉(xiāng)村文化持續(xù)賦能。如浙江桐廬縣莪山鄉(xiāng)戴家山村的桐廬先鋒云溪圖書館，是在原有的古舊建筑的基礎上修建而成。該館主體為老屋，外部為黃泥土坯墻、青瓦屋頂，內(nèi)部由木制的書架、木格調(diào)連廊等具有藝術形象的鄉(xiāng)村名物組建而成，與周圍的民房融為一體。該圖書館體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土性。隨著攜程等平臺的不斷推薦，該圖書館吸引著越來越多的游客和學子來到這里并將外界新的文化帶入其中，已經(jīng)開展的畬族語系講座，畬族詩歌大賽等活動為本土文化的振興注入活力、吸引力和凝聚力，使其成為當?shù)卮迕窈鸵庀蜃x者共同的生活紐帶［12］。位于安徽省黃山市黔縣碧山書局，也充分體現(xiàn)了鮮明的鄉(xiāng)土性和吸納新事物的發(fā)展優(yōu)勢。隨著時代發(fā)展，“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”這種多元共享空間，難免會融入強烈的現(xiàn)代設計思想及元素，導致部分名物無法體現(xiàn)真正的鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土文化，一定程度上淪為“展示性”盆景［13］。

2.2? ? 文化原型

按照弗雷澤《金枝》提供的人類學思路，鄉(xiāng)土文化應有其文化原型的淵源。但由于鄉(xiāng)村名物原始物態(tài)的外化，使其在對鄉(xiāng)土文化進行滲透的過程中不斷產(chǎn)生異化，主要體現(xiàn)在人們過度關注鄉(xiāng)村名物在政治、經(jīng)濟、文化、藝術、風俗等方面新的運行軌跡和各種異化，卻忽略鄉(xiāng)村名物其文化原型的鄉(xiāng)土性，由此從心理上喚醒、引導人們通過深刻回望和關照鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步加深對鄉(xiāng)村文化的理解、保護和傳承意識。如人們過度關注鄉(xiāng)村圖書館中陳列的文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟和社會效益，很少將意識集中并系統(tǒng)闡釋文創(chuàng)產(chǎn)品背后鄉(xiāng)村名物的文化原型，以及其折射出的鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土文化意蘊在鄉(xiāng)村文化振興中的重要作用。以浙江省德清縣莫干山鎮(zhèn)庾村文化市集內(nèi)的萱草書屋為例，其文創(chuàng)產(chǎn)品包含獲得國際紅點及IF設計大獎的竹傘等產(chǎn)品，“竹傘”是在當?shù)匚锂a(chǎn)的基礎上設計而成，也十分受讀者歡迎，但“竹傘”這個鄉(xiāng)村名物的文化原型、鄉(xiāng)土性及文化意蘊如何，在當?shù)卣?、?jīng)濟、文化等領域表現(xiàn)如何，卻沒有在歷實性和共時性方面得到全面、系統(tǒng)和深刻地闡釋和展示。這就需要鄉(xiāng)村圖書館發(fā)揮自身功能，進行深刻挖掘和闡釋；一些紅色主題圖書館，將紅軍使用過的手雷、煤油燈、草鞋、臂章、證書等原生態(tài)的紅色名物進行展示［14］，但對紅色名物的鄉(xiāng)土性、蘊含背后的歷史文化故事缺少溯源、挖掘、傳承。鄉(xiāng)村圖書館的教育、傳承功能在鄉(xiāng)村名物上也沒有得到充分發(fā)揮，使得鄉(xiāng)土文化的重構沒有從原型上被賦予應有的作用。

2.3? ? 文化符號

符號是聯(lián)結主體意識與對象世界的橋梁。語言是一種文化符號，也是文化呈現(xiàn)的載體，它溝通了主體對客體的認識、理解、保護和傳承，使主體和客體之間構成了統(tǒng)一的文化意義［15］，有助于形成某種文化認同。鄉(xiāng)村名物就是一種特殊的文化符號，它最早是物化的形態(tài)。隨著時代不斷遠去，由作者原創(chuàng)的作品逐漸變成了鄉(xiāng)村名物、以及文化符號。當新的文化因子滲入其中，引發(fā)變異，人們就很難厘清鄉(xiāng)村名物與文化符號之間的深刻關聯(lián)。因此，鄉(xiāng)村名物在表意過程中，主體可以借助鄉(xiāng)村圖書館的海量信息資源，通過挖掘鄉(xiāng)村名物歷史性和共時性的嬗變，達到較為全面、系統(tǒng)理解鄉(xiāng)村名物的鄉(xiāng)土性以及背后的鄉(xiāng)村文化，進而實現(xiàn)有效傳承以及深度認同鄉(xiāng)村文化的目的。被譽為“中國鄉(xiāng)村文化圖騰”的云南騰沖和順圖書館［16］陳列著胡適、熊慶來、廖承志等名家作品。在歷史的變遷中，這些被陳列在鄉(xiāng)村圖書館的作品，被人們賦予了與自身相符的精神和文化內(nèi)涵，成為特定的文化符號，由此會吸引更多語義和文化相近的資源匯集于此相互碰撞、交融、體認，并通過鄉(xiāng)村圖書館的再次傳播，灌輸給更多的社會成員，并使之接受、認同。因此，以文化符號形成的鄉(xiāng)土文化，其內(nèi)核的合理性會更加厚重和牢固。如平?jīng)鍪袌D書館的各樓層懸掛著當?shù)刂麜?、畫家的作品，此時圖書館就成為名家作品的集散地和書法、繪畫作品的交流地。這些作品一方面成為具有當?shù)匚幕厣奈幕?；另一方面通過圖書館與讀者廣泛進行傳播，其背后折射的鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土文化將在更廣范圍被認同。

3? ?“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”的文化表征

有學者認為，“場域思維在本質(zhì)上是一種關系性的思維”［17］。鄉(xiāng)村名物是在特定場域中形成的，因此，鄉(xiāng)村名物無論作為對象、媒介、途徑還是載體等，必然與鄉(xiāng)村圖書館等特定的社會機構、社會群體產(chǎn)生緊密關系，在催生新的文化現(xiàn)象中發(fā)揮著重要作用。如在農(nóng)耕社會，沒有現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村圖書館，但一些私家藏書樓從文化地位和實際意義來說，就充當著鄉(xiāng)村圖書館的作用。這些私家藏書樓融合筆墨紙硯、桌椅、板凳等生發(fā)于鄉(xiāng)村的、或具有鄉(xiāng)土性的名物，共同促進了鄉(xiāng)村資源和鄉(xiāng)村文化的互動和交融，并在“耕讀傳家”這個典型的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象的產(chǎn)生中發(fā)揮了積極作用，延續(xù)至今。隨著城市文化和仕宦文化的興起，部分學富五車的文人，將自己的政治抱負和人生理想付諸于鄉(xiāng)村名物。他們從鄉(xiāng)村出發(fā)，相當于一座移動的鄉(xiāng)村圖書館，在游學、求仕途中追尋屬于自己的“詩與遠方”，并由此產(chǎn)生了“隱逸文化”“干謁文化”以及帶有濃厚鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)村名物特征的“田園詩歌”等文化現(xiàn)象，促進了鄉(xiāng)村名物在不同區(qū)域的廣泛流轉(zhuǎn)以及有效保存，也為后世文旅融合發(fā)展提供了一定的歷史和人文積淀。特別是紅色革命根據(jù)地的建立，其中一些紅色主題的鄉(xiāng)村名物，成為早期鄉(xiāng)村圖書館產(chǎn)生的重要元素，促進了具有鄉(xiāng)土性的紅色教育和紅色文化的廣泛普及。

3.1? ? 理念表征：耕讀傳家

文化綿延以其巨大的生命和價值精神，構成世界各族人民的生存與延續(xù)［18］。“耕讀傳家”是一種根植于鄉(xiāng)村的文化綿延。它是將“耕”“讀”結合、典型的鄉(xiāng)村生活方式，通過家庭、學校、個體、鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物等不同載體進行綿延并發(fā)揚廣大。“耕讀傳家”成為后世很多半隱半仕、半工半耕（家在鄉(xiāng)村的教師等人群）、或者隱逸人群直接或間接參與鄉(xiāng)村文化建設的重要的生活方式之一。上述載體，在彼此的互動和交流中，可視為一座移動的“微型鄉(xiāng)村圖書館”?！案x傳家”具體而言，“耕”就是在土地上進行勞作，并創(chuàng)造出具有鄉(xiāng)土性和豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的名物，包括植物、器械、家常日用品等。“讀”的對象，既可以指圖書館收藏的圖書等文獻資料，也指“博學多識”者［19］，即文人?！案薄白x”相遇最早應發(fā)端于鄉(xiāng)土性極強的繩和書契的結合。繩是具有濃厚鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村名物，是鄉(xiāng)土文化傳承中重要的記事載體。書契從早期為官府和貴族所有，后來逐漸發(fā)展成為鄉(xiāng)村百姓日用名物及普及物，并且代替了繩子，與其他社會文化等元素一起，催生了“耕讀傳家”鄉(xiāng)村教育理念以及鄉(xiāng)土文化。東晉著名詩人陶淵明就是一座移動的鄉(xiāng)村圖書館。他曾一邊躬耕于土地，一邊創(chuàng)作詩文。有學者指出，陶淵明詩文傳遞的漁樵耕讀、書香琴韻般的隱逸生活樂趣，對社會上崇文重教、樂讀慕學之風影響深遠［20］。他的詩作中，充滿了各式各樣的鄉(xiāng)村名物，對當?shù)匚幕ㄔO、傳承以及文化認同具有重要意義。蘇軾也是一座移動的鄉(xiāng)村圖書館。他在被貶謫黃州期間所作《東坡八首》中，有“瓦礫”“土”“草棘”“畦垅”“蚱蜢”“蓬艾”“春鳩”等鄉(xiāng)村名物入詩，體現(xiàn)了濃郁的“耕讀傳家”的生活方式、鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土文化。兩位詩人將自我理想、鄉(xiāng)村名物和詩意融合，挖掘出了當?shù)剜l(xiāng)村文化的新內(nèi)涵，同時，使桃花源、黃州等地，成為后世很多人慕名而去的文化旅游勝地，為鄉(xiāng)村振興做出了重要貢獻。因此，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，不應只拘泥于現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村圖書館建設，更應回歸、挖掘耕讀傳家鄉(xiāng)村文化綿延的新載體、新內(nèi)涵的價值和意義，從而進一步強化人們對鄉(xiāng)村文化的認同。

3.2? ? 現(xiàn)實表征：詩與遠方

中國歷史上很多文人，通過自己這個特殊的“移動的鄉(xiāng)村圖書館”，將濟世抱負和人生理想融入田野、村落等鄉(xiāng)村名物，創(chuàng)作了云游、干謁、訪友等具有鄉(xiāng)土性的詩文，由此弘揚當?shù)匚幕?，極大地彰顯地方文化價值，如李白、杜甫、王維等。王維在《渭川田家》這樣描述，“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微”。詩人是唐朝河東蒲州人，此詩是作者隱居陜西藍田時，游覽渭水兩岸的農(nóng)村有感而作。王維是唐代著名詩人之一，工詩善畫，博學多才。在本詩中，賦予“虛落”“窮巷”“牛羊”“雉雊”等一系列村民易于理解、接受、認同的鄉(xiāng)村名物以個人理想。此類詩歌眾多，由此形成了具有鄉(xiāng)土性的田園詩風和文化，成為后世文人山水田園理想的代表。詩人又因其曾隱居于輞川和嵩山創(chuàng)作詩文，并形成了一定的文化影響力，其隱居之地如輞川、終南山，成為著名的旅游圣地。由此可見，一個詩人就是一座“移動的鄉(xiāng)村圖書館”，與鄉(xiāng)村名物融合，就有可能催生特定的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和繁榮，對于當?shù)剜l(xiāng)村建設具有積極的推動作用。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村圖書館圍繞鄉(xiāng)土性這個核心，可通過挖掘古今中外著名詩人旅居于鄉(xiāng)村的歷史事實以及與之相關的鄉(xiāng)村名物，發(fā)揮詩與遠方在文旅融合以及鄉(xiāng)村文化建設方面的積極作用和文化價值。

3.3? ? 社會效應：紅色傳播

紅色傳播，主要由中國共產(chǎn)黨各級政府通過“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”，如俱樂部、書報社、紅角等社會教育的推動，產(chǎn)生具有強烈時代特征和鄉(xiāng)土性的文化現(xiàn)象，達到紅色文化宣傳和農(nóng)村自我意識覺醒的社會效應。如中共蘇區(qū)形成后，在各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立夜校、列寧室等文化宣傳和教育機構。這些機構承擔著鄉(xiāng)村圖書館的職能，其空間主要由土生土長的鄉(xiāng)村名物構成。其中，中央蘇區(qū)鄉(xiāng)村圖書館參與當?shù)匚幕ㄔO，多采取“圖書館+俱樂部”的形式，演說、講報、閱讀和娛樂相結合的方式開展。如逢集市，確定專人在集市上為群眾讀報、講解集市，傳達上級通知，加強對紅色政權的認同感以及對蘇區(qū)的歸屬感。集市是由各種各樣的鄉(xiāng)村名物構成，傳播的紅色文化具有鄉(xiāng)土性，易于被群眾接受、認同。如毛澤東在《模范鄉(xiāng)的文化教育》中，詳細描述了“識字牌”，以文字和繪圖相結合的方式，在路旁屋壁上展示，“此法效大”。在逢五一圩的集市，每次組織50人-90人，讀“斗爭”“通知”“階級分析”等。俱樂部一個，工作人員50多人［21］。“集市”“屋壁”這些鄉(xiāng)村名物，與報紙、講解員、紅色主題，構成了具有鄉(xiāng)土性的特殊的紅色文化場域，更易于形成全民動員掃盲的文化教育氛圍［22］，以及自我教育的文化認同。對于喚醒群眾建設、傳承紅色文化起到了積極作用。

4? ?“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”的創(chuàng)新進路

資源依賴理論認為，組織是開放的。組織需要的大量資源，存在于組織外部。如組織A對組織B具有依賴程度，其中依賴程度的變量定義為X1、X2和X3。X1指B擁有的資源是A生存必須的；X2指B有是否向A提供這些資源的控制權；X3指除B外，A很難從其他地方獲取所需資源，資源依賴程度=F（X1，X2，X3）［23］。依據(jù)該理論，首先，僅僅采取鄉(xiāng)村圖書館+空間+文創(chuàng)產(chǎn)品展示等模式參與鄉(xiāng)村文化建設，不足以使鄉(xiāng)村圖書館的職能得到全面發(fā)展?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中提到，中華文明根植于農(nóng)耕文化，要深入挖掘農(nóng)耕文化中蘊含的優(yōu)秀的思想觀念、人文精神等，并結合時代要求，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展［24］。鄉(xiāng)村名物生成于農(nóng)耕文化，蘊含著豐富的鄉(xiāng)村民俗風情、體現(xiàn)著濃郁的鄉(xiāng)土性和深厚的鄉(xiāng)村文人精神。因此，要借助鄉(xiāng)村圖書館及時保護已經(jīng)出現(xiàn)記憶偏差或者逐漸消失的鄉(xiāng)村名物，主要從思想觀念轉(zhuǎn)變、人文精神的挖掘和傳承等方面，實現(xiàn)鄉(xiāng)村名物多維度創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。將鄉(xiāng)村名物納入鄉(xiāng)村圖書館后，按照資源依賴理論，會發(fā)現(xiàn)，群眾滿足X1、X2，即群眾擁有的鄉(xiāng)村名物資源，對“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”展示模式來說是必需的。群眾對鄉(xiāng)村名物有著充分的控制能力，他們能衡量是否向鄉(xiāng)村圖書館提供相關鄉(xiāng)村名物資源。但群眾不完全滿足X3，即鄉(xiāng)村圖書館還可以從鄉(xiāng)村紀念館等其他機構獲取部分鄉(xiāng)村名物資源、尋找更廣闊的創(chuàng)新進路?？傊?，“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”模式對群眾有很強的依賴性。但鄉(xiāng)村圖書館可以通過各種策略，弱化這種依賴，以此增強這種模式發(fā)展的內(nèi)生動力。綜上，鄉(xiāng)村圖書館要通過與群眾交換、政府補貼、激發(fā)群眾志愿精神等多種途徑，在收集鄉(xiāng)村名物的同時，使群眾能深刻認識到鄉(xiāng)村圖書館的重要性及鄉(xiāng)村名物的鄉(xiāng)土性，由此真正參與到此種模式的建設和對鄉(xiāng)村優(yōu)秀思想文化、人文精神的默默傳承中。

4.1? ? 閱讀審美進路

揚之水獨樹一幟，在《詩經(jīng)名物新證》中將名物復歸到原詩中并將詩歌的閱讀和欣賞相貫通，讀者由此更容易深刻感受到詩人所在的世界以及他們的思想與情緒的變化［25］，初次賦予名物閱讀審美的新意，將名物和閱讀審美建立聯(lián)系，激活了名物在現(xiàn)時世界中的審美內(nèi)涵、文化元素，也為名物與讀者以及圖書館之間建立了更密切、更具體、更廣泛地聯(lián)系提供了新的思考。對鄉(xiāng)土文化的挖掘、保存和傳承，既是文化尋根，也是文化復興，更是強化群眾精神認同，以及聯(lián)結情感紐帶、回歸精神寓所、重塑文化自信的重要手段［26］。而閱讀審美是實現(xiàn)上述重要手段的新機遇和新路徑，特別是在短視頻講書的全民自媒體時代。據(jù)調(diào)查，2021年，農(nóng)村居民圖書閱讀率為50%，高于2020年的49.9%。人均紙質(zhì)及電子圖書閱讀量較上年有所提升，紙質(zhì)版圖書館閱讀為3.3本，較上年提升0.01%，優(yōu)勢仍然明顯。通過“視頻講書“方式讀書，成為新的閱讀選擇［27］。因此，鄉(xiāng)村圖書館可以為群眾提供鄉(xiāng)村名物展示的舞臺，組織專人錄制相關視頻、或者通過直播，“視頻講名物”，配套相應圖書：一方面為群眾免費提供展現(xiàn)文化素養(yǎng)和精神價值的機會，強化自身存在的社會意義、加強鄉(xiāng)村圖書館和鄉(xiāng)村名物、鄉(xiāng)村文化的鏈接；另一方面，傳承思想觀念和人文精神，引導群眾再次回歸精神寓所，重新體驗鄉(xiāng)愁、重塑當?shù)匚幕?/p>

4.2? ? 網(wǎng)絡矩陣宣傳進路

短視頻傳播的異軍突起，讓部分自媒體人找到了文化傳播的新思路，他們通過短視頻，對相關文本進行審美化、藝術化的解析，極大地推動了與其有關的地方文化資源的傳播力度，以及公眾對當?shù)匚幕恼J同，增強了公眾參與地方文化建設的熱情。受此啟發(fā)，對于“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”，應該從展示鄉(xiāng)村名物單一的途徑中跳脫出來，建立微信、抖音等網(wǎng)絡矩陣，集中宣傳“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”。借助“短視頻+ ”的方式，組建“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”審美推廣志愿者隊伍鼓勵當?shù)厝罕姟⑵髽I(yè)、高校教師和社會志愿者積極加入。群眾主要指掌握大量鄉(xiāng)村名物資源，又具有一定文化層次的鄉(xiāng)村文化能人、民間文化發(fā)揚人。同時，鄉(xiāng)村圖書館出資，聘請高校專業(yè)老師為志愿者，定期對館員以及吸納的群眾等，開展簡明易懂、形式多樣的美學知識普及、講解培訓。培養(yǎng)一批懂美學、策劃、設計、拍攝、文案撰寫的推廣隊伍，形成人才支持網(wǎng)絡。建立專業(yè)隊伍評估和獎勵機制，降低人才流失率，為志愿者長效機制的建立奠定基礎，確保相關活動以及機構運轉(zhuǎn)的連續(xù)性?；顒咏?jīng)費可由政府為鄉(xiāng)村圖書館撥付鄉(xiāng)村名物建設專項經(jīng)費。最后，由政府出面吸納企業(yè)，以公益行為為鄉(xiāng)村圖書館捐贈鄉(xiāng)村名物，將志愿服務精神和美學專業(yè)結合起來，在鄉(xiāng)村圖書館這個特定場域形成文化資源合力，增加“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”順暢運行的籌碼，為鄉(xiāng)村文化振興貢獻力量。

4.3? ? 鄉(xiāng)村名物展進路

20世紀初，日本和我國分別出現(xiàn)了巡回文庫圖書館服務方式。巡回文庫是鄉(xiāng)村圖書館事業(yè)先行者和試金石［28］。主要通過提供圖書，包括選書、書籍設計、文庫建構、流通服務，重點培養(yǎng)讀者閱讀興趣；建立巡回教師制度，開展民眾教育，為學校、講習會、研究會等暫設或者常設機構，以及未建立圖書館的地區(qū)，建立公益圖書館提供動力。受巡回文化庫建設思想啟發(fā)，“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”可借鑒此種模式進行文化振興。建立“主題圖書+鄉(xiāng)村名物+閱讀推廣”配套巡回服務制度。選取與鄉(xiāng)村名物相關的主題圖書，建立一支由鄉(xiāng)村圖書館館員為主體，高校以及文藝工作者組建的巡回隊伍，以激發(fā)群眾閱讀興趣以及對鄉(xiāng)村名物的關注為目的，開展巡回服務。在巡回服務中，有意識地突破僅僅提供圖書巡回和傳統(tǒng)社會教育的巡回服務模式。通過巡回人員帶動學習、多媒體展示、觀影、休閑娛樂等方式，引導當?shù)卣畤@這幾個方面，在建立適合“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”發(fā)展多維度空間方面先行思考、積極探索，促進更多社會力量關注鄉(xiāng)村圖書館事業(yè)的發(fā)展，建立對鄉(xiāng)村名物的傳承和保護意識，促進鄉(xiāng)村文化振興。

5? ?結語

湯樹儉認為，實現(xiàn)鄉(xiāng)村圖書館由輸血到造血的轉(zhuǎn)變，可以將民俗文化和村落文化資源轉(zhuǎn)化成旅游業(yè)，實現(xiàn)群眾的利益驅(qū)動［29］。倉廩實而知禮節(jié)，群眾首先嘗到物質(zhì)的甜頭，才會向文化和精神層面進軍。當群眾的物質(zhì)利益得到極大滿足，進而會追求精神層面的愉悅，以真正提升“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物”在鄉(xiāng)村文化振興方面的造血能力。因此，可考慮發(fā)揮“鄉(xiāng)村圖書館+鄉(xiāng)村名物文創(chuàng)產(chǎn)品”融合發(fā)揮作用，作為推動鄉(xiāng)村文化振興的新進路。具體做法是，鄉(xiāng)村圖書館提供文獻信息等支持，以鄉(xiāng)村名物為基底開發(fā)相關文創(chuàng)產(chǎn)品，并將構思、設計、制作、內(nèi)容產(chǎn)出、產(chǎn)品展示及售賣等全流程納入鄉(xiāng)村圖書館。同時，邀請群眾參與其中，體驗物質(zhì)和精神雙重收獲的同時，積極參與鄉(xiāng)村文化振興，譜寫鄉(xiāng)村文化振興的故事，為鄉(xiāng)村振興做好賦能。

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作者簡介：高峰，男，平?jīng)鍪形幕^副研究館員；郭玉萍，女，平?jīng)鍪猩賰簣D書館館員。