□鄭玉振

在新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興步伐不斷加快的進(jìn)程中，文化自覺(jué)、文化自信成為社會(huì)發(fā)展一個(gè)重要主題，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從2020 年到2023 年，河南衛(wèi)視播出的“奇妙游”系列節(jié)目受到媒體和觀眾熱捧，推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展。

符號(hào)敘事和皮爾斯符號(hào)學(xué)

符號(hào)敘事是指將符號(hào)之間按照一定的順序組成一個(gè)系統(tǒng)，組合方式包括符號(hào)敘事的視角、符號(hào)要素、符號(hào)的橫組合和縱聚合關(guān)系，從而形成意義的過(guò)程。[1]符號(hào)能通過(guò)媒介在不同個(gè)體間流動(dòng)，其表意功能能夠延展指代對(duì)象的深層含義，增加指代對(duì)象的飽和度和立體感，并助推文化符號(hào)意義的交換和理解。上世紀(jì)八十年代，符號(hào)學(xué)思想隨著國(guó)外語(yǔ)言學(xué)和傳播學(xué)等理論著作進(jìn)入我國(guó)，其中索緒爾二元符號(hào)學(xué)模式得到廣泛認(rèn)可并演變成為符號(hào)學(xué)的代名詞。新世紀(jì)以來(lái)，符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)在文化領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，在傳播領(lǐng)域的符號(hào)敘事研究主要聚焦于傳統(tǒng)文化節(jié)目、廣告宣傳片、紀(jì)錄片和新聞節(jié)目等人文類(lèi)節(jié)目?jī)?nèi)容。

皮爾斯符號(hào)學(xué)體系是一個(gè)有別于索緒爾二元符號(hào)系統(tǒng)論的理論系統(tǒng)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)是一個(gè)由符號(hào)（sign）、解釋項(xiàng)（interpretant）、對(duì)象（object）組成的構(gòu)成物，即符號(hào)是表意三元關(guān)系中的一個(gè)要素。皮爾斯認(rèn)為任何符號(hào)都是由再現(xiàn)體、對(duì)象和解釋項(xiàng)共同構(gòu)成的三元關(guān)系，其中再現(xiàn)體是符號(hào)載體，對(duì)象是符號(hào)所代表的事物，解釋項(xiàng)在三元關(guān)系中起決定性作用；解釋項(xiàng)是符號(hào)在解釋者心中所創(chuàng)造的相等的或更為發(fā)展的符號(hào)，可將其理解為符號(hào)在解釋者心中所產(chǎn)生的意義或思想。[2]皮爾斯的三元分解方法強(qiáng)調(diào)符號(hào)意義的空間演繹和延伸能力，同時(shí)也給予符號(hào)表意展開(kāi)延續(xù)的能力。[3]總之，該理論系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)符號(hào)的表意重點(diǎn)是解釋者對(duì)自身符號(hào)意義的理解和闡釋。

在符號(hào)三元關(guān)系基礎(chǔ)上，皮爾斯認(rèn)為“解釋項(xiàng)”會(huì)因傳受雙方的交流而進(jìn)一步流動(dòng)，形成“三元傳播模式”。該模式將解釋項(xiàng)進(jìn)一步分解為意向解釋項(xiàng)、效力解釋項(xiàng)和共同解釋項(xiàng)。其中意向解釋項(xiàng)是由信息發(fā)送者所決定的，表示發(fā)送者所希望傳達(dá)的內(nèi)容；效力解釋項(xiàng)則由信息接受者所決定；共同解釋項(xiàng)是發(fā)送者與解釋者為使交際得以發(fā)生而相互融合形成的合意，共同解釋項(xiàng)是傳受雙方進(jìn)行有效溝通的核心。

目前，傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代面臨傳承和傳播上的困境。在傳承方面，傳統(tǒng)文化歷史悠久，其意義呈現(xiàn)出多元性和復(fù)雜性，與新媒體環(huán)境下的用戶存在傳受隔閡；在傳播方面，因講述方式陳舊或創(chuàng)新講述方法不成熟而乏于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播?；诖耍枰獙?shí)現(xiàn)舊內(nèi)容與新形式的統(tǒng)一，引發(fā)傳受雙方對(duì)傳統(tǒng)文化意義認(rèn)同的共鳴點(diǎn)，該共鳴點(diǎn)就是皮爾斯符號(hào)學(xué)中的共同解釋項(xiàng)。

河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》節(jié)目

河南衛(wèi)視已連續(xù)三年推出以“中國(guó)節(jié)日”為主題的系列節(jié)目，系列節(jié)目均以文化傳承為主線，以家國(guó)情懷為核心，以劇情的方式進(jìn)行符號(hào)敘事，使得傳統(tǒng)文化故事雅俗共賞和回味無(wú)盡。節(jié)目深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，打破傳統(tǒng)文化敘事的固有方式，探索傳統(tǒng)文化與表達(dá)方式的銜接點(diǎn)，并采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的傳播策略，最終成為現(xiàn)象級(jí)作品。

皮爾斯符號(hào)學(xué)三元關(guān)系對(duì)節(jié)目的敘事邏輯和傳播路徑提供了新的理解思路，即從文化符號(hào)到意義闡釋?zhuān)俚绞鼙姛o(wú)限衍義，民族文化內(nèi)涵中的深層含義得以有效傳達(dá)和認(rèn)同。河南衛(wèi)視已推出三期《中秋奇妙游》節(jié)目，其中2021 年《中秋奇妙游》延續(xù)系列節(jié)目“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化表達(dá)”的特點(diǎn)，呈現(xiàn)了一場(chǎng)高水準(zhǔn)、創(chuàng)新性、精致化的視聽(tīng)盛宴，[4]多個(gè)系列節(jié)目實(shí)現(xiàn)通過(guò)Bilibili、抖音、微博等社交媒體平臺(tái)和《人民日?qǐng)?bào)》等傳統(tǒng)媒體的推動(dòng)，成功炸圈。據(jù)此，本文選取該期節(jié)目作為個(gè)案，以探析該節(jié)目的傳統(tǒng)文化敘事邏輯。

2021 年《中秋奇妙游》的符號(hào)敘事建構(gòu)分析

2021 年《中秋奇妙游》聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，含有10 個(gè)節(jié)目，共計(jì)38 分鐘。首先，為分析節(jié)目的建構(gòu)敘事符號(hào)邏輯，筆者將節(jié)目?jī)?nèi)出現(xiàn)的相關(guān)符號(hào)劃分為語(yǔ)言文化符號(hào)和非語(yǔ)言文化符號(hào)兩類(lèi)，這兩類(lèi)符號(hào)形成統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)，促進(jìn)符號(hào)突破時(shí)空限制獲得傳播。語(yǔ)言文化符號(hào)是闡釋傳統(tǒng)文化故事的重要媒介，《中秋奇妙游》的語(yǔ)言文化符號(hào)分類(lèi)為解說(shuō)旁白、人物對(duì)話和歷史文字三類(lèi)，在節(jié)目中發(fā)揮著解釋和交流作用；非語(yǔ)言文化符號(hào)包括圖景符號(hào)和聲音符號(hào)。接著，從皮爾斯符號(hào)學(xué)的無(wú)限衍義理論出發(fā)，探索節(jié)目是如何表達(dá)民族精神和家國(guó)情懷的。

《中秋奇妙游》內(nèi)容本身可作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，即“再現(xiàn)體”是熒屏上呈現(xiàn)的節(jié)目?jī)?nèi)容，“解釋項(xiàng)”是充滿想象的傳統(tǒng)文化和節(jié)日內(nèi)涵，“對(duì)象”為特色鮮明的地域傳統(tǒng)文化和中秋節(jié)日內(nèi)容。該系統(tǒng)圍繞傳統(tǒng)文化和中國(guó)節(jié)日兩個(gè)主題，融合大量富有表現(xiàn)力的文化符號(hào)，為傳受雙方搭建傳遞和理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的共通空間。根據(jù)皮爾斯符號(hào)三元關(guān)系，《中秋奇妙游》節(jié)目的符號(hào)敘事構(gòu)建關(guān)系為：以中秋節(jié)日和傳統(tǒng)文化為主題的節(jié)目?jī)?nèi)容本身作為再現(xiàn)體進(jìn)行敘事，繼而展現(xiàn)特色鮮明的地方傳統(tǒng)文化和節(jié)日內(nèi)容，最終提取和解釋充滿想象力的中國(guó)節(jié)日和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

語(yǔ)言文化符號(hào)。一、解說(shuō)旁白。解說(shuō)旁白便于直接解釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和畫(huà)面構(gòu)成，包含人物說(shuō)辭和畫(huà)外音解說(shuō)兩類(lèi)。鑒于我國(guó)歷史文化和故事資源豐富且悠久，受眾對(duì)于傳統(tǒng)文化故事中的內(nèi)容和意義并非全部耳熟能詳，就需要語(yǔ)言文化符號(hào)扮演解釋者角色，以通曉傳統(tǒng)文化敘事的內(nèi)涵或寓意。在《秋月稷》中，隨舞龍、煙花等畫(huà)面出現(xiàn)的旁白為“鼓舞避疫，愿天下豐谷，四海民安”，使敘事內(nèi)容反映節(jié)目主題；《和》中伴隨笙和嗩吶的伴奏樂(lè)曲，演員“打斗”畫(huà)面出現(xiàn)“心與意合，意與氣合”的文字，解釋了人物動(dòng)作符號(hào)中關(guān)于太極文化的內(nèi)涵?？梢?jiàn)，解說(shuō)旁白向觀眾交代了敘事主題和畫(huà)面含義，對(duì)于講述傳統(tǒng)文化特質(zhì)和傳達(dá)深層意義必不可缺。

二、人物對(duì)話。視聽(tīng)節(jié)目需繪聲繪色地表達(dá)敘事內(nèi)容，有聲語(yǔ)言符號(hào)在節(jié)目中突出表現(xiàn)在人物對(duì)話上，可對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行形象生動(dòng)的古今傳譯。當(dāng)今社會(huì)受眾具有異于傳統(tǒng)社會(huì)的文化語(yǔ)境、文化框架和文化認(rèn)知，需借敘事符號(hào)聯(lián)通兩者的文化語(yǔ)境，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)今情景領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上賦予其當(dāng)代主流理念價(jià)值。在《功夫·少林》中，幼僧詢問(wèn)：“師傅，怎么才能練出功夫？”師傅答：“首先，你得練功夫……少林寺七十二絕技，苦練皆可入門(mén)，只有戰(zhàn)勝自我，守護(hù)初心，才是功夫之本?！边@段對(duì)話表現(xiàn)了古代武僧的習(xí)武行徑，符合當(dāng)下觀眾對(duì)少林僧人艱苦自覺(jué)修身形象的認(rèn)知，節(jié)目敘述者則能動(dòng)地將其演繹至宣揚(yáng)艱苦奮斗的主流價(jià)值觀念。

三、歷史文字。傳統(tǒng)文化中有瀚如煙海的文字內(nèi)容流傳至今，它們以詩(shī)歌文本、器物鐫刻等形式存在，是展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)貌和精神文化的有力證據(jù)。《東都行者》中的敘事文字符號(hào)出于《玄奘傳說(shuō)》和其他民間傳統(tǒng)文學(xué)，刻畫(huà)了玄奘西行路上“大漠孤征”的毅力和回鄉(xiāng)報(bào)國(guó)之壯志的圖景?！度羲寄畋闼寄睢分性?shī)句文字展現(xiàn)了中華民族的分合歷史，陳述了中原客家與東南客家同根同源的關(guān)系，以此表現(xiàn)同根情感。

非語(yǔ)言文化符號(hào)。一、聲音符號(hào)。非語(yǔ)言文化符號(hào)中的聲音符號(hào)有別于上述的人物對(duì)話，它是節(jié)目中除人物說(shuō)辭外和畫(huà)外音解說(shuō)的畫(huà)面音樂(lè)符號(hào)等內(nèi)容。從傳播學(xué)來(lái)看，視覺(jué)符號(hào)體現(xiàn)于縱向的時(shí)間維度，旨在久遠(yuǎn)，聽(tīng)覺(jué)符號(hào)的展示于橫向的空間媒介，旨在廣遠(yuǎn)。[5]結(jié)合語(yǔ)言文化符號(hào)的解釋說(shuō)明作用，非語(yǔ)言符號(hào)能夠強(qiáng)化傳統(tǒng)文化敘事的畫(huà)面真實(shí)感，使觀眾更易理解文化故事?！稇蝽崱分械某鰣?chǎng)者均為現(xiàn)實(shí)中的戲曲大拿，他們作為各派戲曲傳承人，以第一人稱視角進(jìn)入戲曲后臺(tái)，展示了中國(guó)戲曲文化的博大精深?！对ヒ?jiàn)》中取材具有河南地域特色的阮、嗩吶、古箏、箜篌等傳統(tǒng)器樂(lè)，將聲音符號(hào)鮮明地指向了河南地域特色和傳統(tǒng)中原文化。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)?！吨星锲婷钣巍穼⑹陆裹c(diǎn)置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)上，10 個(gè)節(jié)目均分別呈現(xiàn)銅梁火龍舞、太極拳、漢字書(shū)法等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是展現(xiàn)中華民族文化獨(dú)特性的和瑰寶和載體，能夠滋潤(rùn)社會(huì)民族文化和培養(yǎng)個(gè)人的民族品格，節(jié)目將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代舞美、音樂(lè)藝術(shù)和創(chuàng)新技術(shù)融合，為觀眾淋漓盡致地呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化之美。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)。傳統(tǒng)節(jié)日是聯(lián)系古今、聯(lián)結(jié)不同地域民眾感情的紐帶，蘊(yùn)含著濃厚的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代人提供回到歷史時(shí)空重溫和體會(huì)傳統(tǒng)文化的渠道，并從中獲取傳統(tǒng)文化的力量。[6]該節(jié)目擇取了諸多中秋節(jié)日的符號(hào)及其寓意，如將皓月符號(hào)巧妙融入多個(gè)節(jié)目的場(chǎng)景中，分別引出關(guān)于“團(tuán)圓”“祭月”“高雅”的含義，使得節(jié)目敘事符號(hào)緊扣節(jié)日主題，并潛移默化地向受眾傳遞濃厚的文化意義。

無(wú)限衍義：創(chuàng)造當(dāng)代認(rèn)同的民族精神和家國(guó)情懷。皮爾斯三元傳播模式的關(guān)注核心為傳播符號(hào)意義生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性、多樣性和復(fù)雜性，而傳播本質(zhì)就是要傳播雙方共享意義，協(xié)商意義，乃至創(chuàng)造符號(hào)意義，并由此建立意義社群。[7]《中秋奇妙游》對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)構(gòu)建和意義傳達(dá)處于動(dòng)態(tài)性延展過(guò)程之中，以新媒體技術(shù)和媒介為表達(dá)通道，實(shí)現(xiàn)節(jié)目和觀眾的對(duì)話，進(jìn)而讓雅俗共賞的內(nèi)容打通節(jié)目和觀眾的文化審美和價(jià)值認(rèn)同之間的壁壘，并通過(guò)生動(dòng)有趣的節(jié)目敘事和互動(dòng)性的傳播方式建立了節(jié)目、受眾和社會(huì)之間的意義社群，讓節(jié)目中主流價(jià)值思想達(dá)到相互同意和自覺(jué)流傳的成效。

皮爾斯基于符號(hào)與代指對(duì)象間不同的解釋項(xiàng)條件的關(guān)系，提出了符號(hào)的無(wú)限衍義理論，認(rèn)為符號(hào)的解釋項(xiàng)本身也是一種符號(hào)，且會(huì)喚起另一個(gè)更進(jìn)一步的解釋?zhuān)摻忉層謺?huì)成為另一個(gè)符號(hào)，再次形成一個(gè)再進(jìn)一步的解釋?zhuān)朔?hào)過(guò)程永無(wú)止境。[8]以《東都行者》為例，《中秋奇妙游》符號(hào)敘事是一個(gè)無(wú)限衍義的過(guò)程，即從玄奘西行故事（再現(xiàn)體1）—玄奘此歷史人物（對(duì)象1）—玄奘堅(jiān)持追夢(mèng)的品質(zhì)（解釋項(xiàng)1），到個(gè)體積極樂(lè)觀的態(tài)度（再現(xiàn)體2）—有樂(lè)觀主義品質(zhì)的人（對(duì)象2）—長(zhǎng)途跋涉取得長(zhǎng)征勝利的紅軍（解釋項(xiàng)2，注2021 年為紅軍長(zhǎng)征勝利85 周年），再到新時(shí)代矢志不渝追求理想的斗爭(zhēng)精神（再現(xiàn)體3）—中華民族偉大復(fù)興的奮斗進(jìn)程（對(duì)象3）—黨帶領(lǐng)人民提升生活幸福品質(zhì)（解釋項(xiàng)3）。在此過(guò)程中，傳者和受者隨節(jié)目互動(dòng)而不斷轉(zhuǎn)換角色以解釋、共享和延展節(jié)目符號(hào)文化意義，使得受者在該文化節(jié)目中得到積極啟發(fā)。

可見(jiàn)，節(jié)目在完成符號(hào)三元關(guān)系敘事之后，并不局限對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日的直接意義表達(dá)和闡釋?zhuān)沁M(jìn)一步延伸至對(duì)當(dāng)代家國(guó)情懷的弘揚(yáng)及社會(huì)議題的關(guān)注?！肚镌吗ⅰ贰皳艄谋芤?，愿天下豐谷”中的“疫”是對(duì)舉國(guó)上下抗疫行動(dòng)的行動(dòng)關(guān)注，“愿天下豐谷”是對(duì)河南遭遇洪災(zāi)之后仍保秋糧豐收的深切希望?！豆Ψ颉ど倭帧分械纳搜赞o文本和習(xí)武畫(huà)面，則能體現(xiàn)中國(guó)人不屈不撓的精神品格和上下傳承的接力精神，這種精神在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史道路中尤為可貴?！稏|都行者》中玄奘風(fēng)雨兼程行萬(wàn)里路，彰顯中國(guó)人自古以來(lái)不畏艱險(xiǎn)和探索未知的卓越品質(zhì)，借此對(duì)紅軍長(zhǎng)征勝利85 周年致以敬意和精神弘揚(yáng)。歌曲《若思念便思念》中傳達(dá)著“客從河洛來(lái)”的民族情深，歌詞在傳遞東方含蓄之美的同時(shí)，亦在傳達(dá)鄉(xiāng)愁思念之情，“豫州夜?jié)u遠(yuǎn)，人在丹霞山南，在北邊只等一只客家船”，則在祖國(guó)統(tǒng)一歷史洪流激烈涌蕩的當(dāng)下寄托了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

由此，《中秋奇妙游》將傳統(tǒng)文化的意義在原有符號(hào)基礎(chǔ)之上無(wú)限衍義，原有符號(hào)被時(shí)代精神和民族文化賦予新的文化內(nèi)涵，通過(guò)受眾的共鳴情感再次演繹文化符號(hào)豐富和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，形成對(duì)民族節(jié)日和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵言之不盡的意義闡釋?zhuān)罱K傳達(dá)民族精神和家國(guó)情懷?？偟膩?lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化被塑造成為皮爾斯所述的具有三元關(guān)系的符號(hào)，最終歷經(jīng)符號(hào)敘事被受眾所接受和認(rèn)同，在此傳播過(guò)程中所形成的“共同解釋項(xiàng)”，則能夠促進(jìn)傳受者之間有效的符號(hào)意義溝通，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今新媒體語(yǔ)境下的有效傳播。

結(jié)語(yǔ)

黨的十九屆六中全會(huì)指出新時(shí)代文化建設(shè)要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，大力繁榮文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，為人們?nèi)罕娞峁└鼮樨S富、更為有營(yíng)養(yǎng)的“精神食糧”，河南衛(wèi)視推出的“奇妙游”系列節(jié)目正是一場(chǎng)以傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的精神盛宴。對(duì)于傳統(tǒng)文化節(jié)目而言，從廣闊和悠久的歷史中尋找仍具時(shí)代價(jià)值的文化符號(hào)，經(jīng)媒體創(chuàng)新敘事來(lái)表達(dá)符號(hào)背后隱晦和深層的含義，創(chuàng)造受人民喜歡、受社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)可的精神產(chǎn)品內(nèi)容則有章可循。一方面需要媒體扮演好傳統(tǒng)文化的傳承者角色，以創(chuàng)新意識(shí)挖掘適宜在新時(shí)代和新媒體語(yǔ)境下表達(dá)的文化內(nèi)容，串聯(lián)新舊歷史空間的共同銜接點(diǎn)，以民族文化根基創(chuàng)造文化精品；另一方面媒體要做好傳統(tǒng)文化故事的傳播者角色，在發(fā)掘優(yōu)質(zhì)內(nèi)容基礎(chǔ)之上，將新技術(shù)、新媒介和新形式等融入敘事符號(hào)之中，通過(guò)融合全媒體傳播手段打造文化回音室效應(yīng)，由此引發(fā)受眾共鳴，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。